㈠ 倉頡造字課文縮寫
相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
還有相傳說倉頡造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什麼下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什麼要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
㈡ 倉頡造字的文章主要內容
相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢?這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊;一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群;一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得井井有條。黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這樣形成了文字。倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我?」倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧?，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢?」倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊!」從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
㈢ 讀了倉頡造字這篇文章你有什麼
讀了倉頡造字，這篇文章，讓我很受感動，感嘆古人造字的智慧。
㈣ 倉頡造字第二小題讀了短文常為以下這些地方從哪裡可以體會到倉頡很聰明能幹
讀完《枯葉蝴蝶》這篇文章，我的感觸很深。在人生的道路當中，每個人遇到的困難也許是很多很多，但是不要掩蓋住自己的光彩，要打開自己那光彩奪目的翅膀，勇敢地去面對人生，品嘗人生中酸甜苦辣，永遠生生不息。
㈤ 美文推薦及賞析
雨荷
有一次，雨中走過荷池，一塘的綠雲綿延，獨有一朵半開的紅蓮挺立其間。
我一時為之驚愕駐足，那樣似開不開，欲語不語，將紅未紅，待香未香的一株紅蓮！
漫天的雨紛然又漠然，廣不可及的灰色中竟也有這樣一株紅蓮！像一堆即將燃起的火，像一罐立刻要傾潑的顏色！我立在池畔雖不欲撈月，也幾成失足。
生命不也如一場雨嗎？你曾經無知的在其間雀躍，你曾經痴迷的在期間沉吟------但更多的時候你得忍受那些寒冷和潮濕，那些無奈與寂寥，並且以對晴日的幻想度日。
可是，看那株紅蓮，在雨中怎樣的唯我而不忘我。當沒有陽光的時候，它自己便是陽光！當沒有歡樂的時候，它自己便是歡樂！一株花里有怎樣完美自足的世界！
一池的綠，一池無聲的歌，在鄉間不惹眼的路邊------豈只有哲學書中才有真理？豈只有研究院中才有答案？一筆簡單的雨荷可繪出多少形象之外的美德，一片亭亭青葉支撐了多少世紀的傲骨！
倘有荷在池，倘有荷在心，則長長的雨季何患？
賞析
古往今來，以荷為文，可說是難以計數。《雨荷》文雖不長，但立意新穎。「當沒有陽光的時候，它自己便是陽光。當沒有歡樂的時候，它自己便是歡樂！」短短兩句，就賦予了「荷」卓而自立，始終如一的恬淡心境。這種心境就是人們常常稱頌的「寵辱不驚，閑看亭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。」與世無爭的心靈境界。
文中將生命比作一場雨，將人生的艱難說成是「廣不可及的灰色」。人必須「忍受那些寒冷和潮濕，那些無奈和寂寥，並且以晴日的幻想度日。」而紅蓮則像「一堆即將燃起的火，像一罐立刻要傾潑的顏色！」這火點燃了生命的希望，這顏色塗抹著生命的色彩。寓意著在灰色生命中，蘊含著積極樂觀的一面。
文章在結尾時，道出了荷花「形象之外的美善」。「一片亭亭青葉支撐了多少世紀的傲骨！」是本文的文眼，也本文的點睛之筆。
荷塘月色
這幾天心裡頗不寧靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，牆外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了；妻在屋裡拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四周，長著許多樹，蓊蓊(wěng)鬱郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。
路上只我一個人，背著手踱（o)著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界裡。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什麼都可以想，什麼都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜(niǎo,nuó)地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩並肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈(mò)的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。
月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花彷彿在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的雲，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色並不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀(ē)玲(英語violin小提琴的譯音)上奏著的名曲。
荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打採的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水裡的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什麼也沒有。
忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是盪著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個熱鬧的季節，也是一個風流的季節。梁元帝《采蓮賦》里說得好：
於是妖童媛(yuán)女，盪舟心許；鷁(yì)首徐回，兼傳羽杯；欋(zhào)將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾(jū)。
可見當時嬉遊的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。
於是又記起，《西洲曲》里的句子：
采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。
今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得「過人頭」了；只不見一些流水的影子。這令我到底惦著江南了。
這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什麼聲息也沒有，妻已睡熟好久了。
一九二七年七月，北京清華園。
賞析
1.欣賞景物描寫
本文景物描寫的特點，在於將描寫荷塘和描寫月色巧妙地結合起來。荷塘，是月下的荷塘；月色，是荷塘上的月色，突出了優雅、朦朧、幽靜之美。第四、五段最能體現這種美。如：「層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。」這一段沒有寫月，但處處有月，荷葉、荷花，都處在朦朧的月光中，有著奇異的光彩。把盛開的和含苞欲放的白花比喻成「明珠」「星星」，從色彩和光華上寫荷花之美。寫荷花的縷縷清香，微風傳送，像遠方飄來的歌聲一樣似有似無，時斷時續，捉摸不定。這幽雅淡遠的感受也只能在月夜獨處時才會有，如在嘈雜的白天，絕不會有這樣的感受。荷香本是嗅覺形象，作者卻把它比喻成「遠處高樓上渺茫的歌聲」，使其轉化為聽覺形象，這種把一種感覺的形象轉化為另一種感覺的形象的寫法，在修辭學上稱為「通感」或「聯覺」。運用這種修辭方法，可以啟發讀者更加廣闊深遠的想像和聯想，讓讀者從各自的生活經歷和文化素養出發，去領會作品的思想內容和藝術境界。又如：「月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花彷彿在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。」把荷葉和荷花放在月光的背景下，一個「瀉」字，給人一種奶白色而又鮮明欲滴的實感；一個「浮」字，又表現出月光下荷葉、荷花那種縹緲輕柔的姿容。作者是通過寫葉、花的安謐、恬靜，襯托出月色的朦朧柔和。又如：「月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭愣愣如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。」這里寫「黑影」和「倩影」，還是寫月色，因為影是月光照射在物體上產生的。樹影明暗掩映，錯落有致，反襯月光輕盈盪漾。月色本是難以描摹的，但作者透過不同的景物，從不同的角度去寫月色，使難狀之景如在眼前。
2.把握文章思想感情
文章開篇便是「這幾天心裡頗不寧靜」，以下處處關聯這種不寧靜的心緒：路是幽僻的，寂寞的；地上的月光是淡淡的，天上的雲也是淡淡的；「樹色一例是陰陰的」；聽到熱鬧的蟬聲和蛙聲，心想「熱鬧是它們的，我什麼也沒有」；想到古人采蓮的盛況，發出 「這令我到底惦著江南了」的感慨，不滿於現實，又不得不回到現實中來。淡淡的憂愁情緒籠罩了全文。
但是，作者的感情是復雜的，與「淡淡的憂愁」相伴隨的，還有「淡淡的喜悅」。文章開頭，「忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧」，可見作者是想擺脫憂郁情懷而欣然前往荷塘的；沿著荷塘的小路，往日陰森森，「今晚卻很好」，經過一番澄思靜慮，便覺得自己是個「自由的人」；到了荷塘，他真正暫得自由，心系於美景，怡然之情頓生；由賞景而思接千載，想到古人采蓮那個「熱鬧的季節」，「風流的季節」。可見，「淡淡的喜悅」同樣籠罩了全文。
直接而集中地表現作者思想感情的，是第三段的內心獨白。這一大段獨白，是從不寧靜到觀賞荷塘月色的怡然自得的一個過渡，表達了作者心靈世界與外部世界的沖突和尋求擺脫沖突的願望。作者的這種心情，在月下荷塘這樣一個幽美的環境中，表現的便是憂愁與喜悅相交織的審美情懷。
總之，憂愁與喜悅是相伴共生的：處憂愁之中而嚮往喜悅，處喜悅之中而受憂愁的牽掣。它們是作者觀景時矛盾心態變化的兩個方面。但內心的波動沒有大起大落，而是有所掩抑的，情感的抒發是有所節制的(他自稱是個「中和主義者」)，這就是所謂怨而不怒、哀而不傷的「中和主義」的表現。所以無論是憂愁還是喜悅，都是「淡淡的」。
關於本文的主題思想和作者的寫作意圖，歷來有多種不同的理解。
有人認為，本文是作者寄情山水之作，抒寫清冷幽深的境界，表現凄涼的心境；有人認為本文是借景抒情之作，表現作者愁悶的心情；有人認為是表現作者欣賞月下荷塘自然之美的情趣，拘守個人的小天地，表現閑適的心情；有人認為它不是抒發作者逃避現實的情緒，而是表現作者對現實不滿的憤激心情；有人認為是表現對黑暗實現不滿和對美好生活的嚮往。凡此種種，不勝枚舉。
3.品味精美語言
本文語言樸素典雅，准確生動，貯滿詩意。
朱自清的散文語言一貫有樸素的美，他力求「真」，「真就是自然」(《論逼真與如畫》)，「回到樸素，回到自然」(《今天的詩》)，以為「藻飾過甚，真意轉晦」，便不可取。他不用綺麗的、古奧的、生僻的字詞來雕琢描繪事物，而顯千情萬態於輕描淡寫之中。但也不是單純的樸素，而是寓靈機、靈巧、靈動、靈秀於樸素之中，也常依據忽然觸發的感受，憑借豐富的想像，使物象靈光閃現，把讀者引入如詩如畫的境界中。以本文而論，作者不用濃墨重彩，畫的是淡墨水彩。適當地運用一些有色彩的詞語，但更多地是運用比喻，啟發讀者的聯想和想像，使畫面的色彩淡中有濃。如寫靜態的荷花，連用三個比喻：「正如一粒粒的明珠」，是寫淡月照耀下花朵晶瑩閃光；「又如碧天里的星星」，是寫綠葉襯托下的花朵忽明忽暗；「又如剛出浴的美人」，是寫荷花不染纖塵的美質。這些詞句，全無奇異之處，但是用在本文的語境中，卻有著特殊的藝術魅力，准確生動地表現了此時此境、此景此物的審美特徵。再有，「月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上」，這「瀉」字也很平常，但與「靜靜地」修飾語相配合，准確生動地寫出了月光既像流水一般地傾瀉，又絕無聲響，幽靜幽美。又如，「葉子底下是脈脈的流水」，「脈脈」本指默默地用眼神或行動來表達情意，這里用來寫流水，流水無聲而又好像有情意。它們嵌在句子中，不像苦心經營的，卻很有表現力。其他如寫荷葉用「挨」，寫燈光用「漏」等，都很見作者的語言功力。
本文用了三十多個疊字，不但傳神地描摹出眼前之景，同時有一種音韻美。蓊蓊鬱郁、遠遠近近、高高低低的綠樹，隱隱約約的遠山，曲曲折折的荷塘，亭亭玉立的荷花，縷縷的清香，靜靜的花葉，薄薄的青霧，既加強了語意，又使文氣舒展，音韻和諧。
春之懷古
春天必然曾經是這樣的：從綠意內斂的山頭，一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷麵笑成花面，一首澌澌然的歌便從雲端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一隻小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥--軟如一床新翻的棉被的春泥。
那樣嬌，那樣敏感，卻又那樣渾沌無涯。一聲雷，可以無端地惹哭滿天的雲，一陣杜鵑啼，可以斗急了一城杜鵑花，一陣風起，每一棵柳都會吟出一則則白茫茫、虛飄飄說也說不清、聽也聽不清的飛絮，每一絲飛絮都是一株柳的分號。反正，春天就是這樣不講理，不邏輯，而仍可以好得讓人心平氣和的。
春天必然曾經是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬戶的屋樑受盡風欺雪擾自溫柔地抱著一團小小的空虛的燕巢。然後，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。柳樹把皇室的御溝和民間的江頭都控制住了--春天有如旌旗鮮明的王師，因為長期虔誠的企盼祝禱而美麗起來。
而關於春天的名字，必然曾經有這樣的一段故事：在《詩經》之前，在《尚書》之前，在倉頡造字之前，一隻小羊在嚙草時猛然感到的多汁，一個孩子放風箏時猛然感覺到的飛騰，一雙患風痛的腿在猛然間感到舒適，千千萬萬雙素手在溪畔在江畔浣紗時所猛然感到的水的血脈……當他們驚訝地奔走互告的時候，他們決定將嘴噘成吹口哨的形狀，用一種愉快的耳語的聲音來為這季節命名--「春」。
鳥又可以開始丈量天空了。有的負責丈量天的藍度，有的負責丈量天的透明度，有的負責用那雙翼丈量天的高度和深度。而所有的鳥全不是好的數學家，他們吱吱喳喳地算了又算，核了又核，終於還是不敢宣布統計數字。
至於所有的花，已交給蝴蝶去數。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊。所有的樹，交給風去縱寵。而風，交給檐前的老風鈴去一一記憶、一一垂詢。
春天必然曾經是這樣，或者，在什麼地方，它仍然是這樣的吧？穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠年代中的春天。
賞析
春之懷古以通過一系列春天的意象，使春天具有了旺盛的生命力。仔細閱讀，我們會發現文中幾乎每一句都使用了恰如其分的修辭手法。例如文章第一段，雖然只有短短一句話，卻用了擬人、排比、疊句、比喻四種藝術手法，融情於景，渾然天成。在後面的幾段中，擬人、排比、反復、比喻、對比、通感、聯想等手法也是層出不窮。「桃花把所有的山村水廓都攻陷了」、「鳥又可以開始丈量天空。有的負責丈量天的藍度，有的負責丈量天的透明度，有的負責用那雙翼丈量天的高度和深度」 、「所有的花，已交給蝴蝶去點數。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊。所有的樹，交給風去縱寵。而風，交給檐前的老風鈴去一一記憶、一一垂詢。」……作者把自然界中難以言表的春的意象，都比擬成可感知的人的形象和人的姿態，給讀者以形象逼真的感受。
縱觀全文，我們可以發現，作者在行文的過程中有三次在文段的開頭，重復「春天必然曾經是這樣」這句話。而這句話恰恰如一條絲線將其他珠玉一樣的文字巧妙的串聯起來，使這篇文章達到了條理清晰，讀來一目瞭然的效果，充分體現了散文「形散神凝」的特色。
同時在這篇文章當中，我們還可以感受到作者「天馬行空」、「行雲流水」般的寫作思路。
第一段從「雲端」、「山麓」、「荒村」到「籬落」，筆觸所及猶如勻潤的弧線，自然、流暢而又干凈利落，一如一絲不苟的 「工筆畫」，而到了「小鴨的黃蹼」再到「溶溶的春泥」則忽然變成了「潑墨畫」一樣，濃濃的春意瞬間流淌於紙上，一下子將溫軟、柔和的春如潮水一樣淋漓盡致的推倒了我們的眼前。
春來了，不僅溫柔卻更充滿生機、活力四射，甚至有些「野蠻」。 「惹哭滿天的白雲」、「斗急一城杜鵑花」、揚起漫天的飛絮這都是她的傑作。有一句話說：「冬天來了，春天還會遠么？」其中充滿了對春天的期盼。所以一旦春天真正到來，人們的心情便如贏得了一場戰斗的勝利，激動、興奮、難耐不已！作者在向我們娓娓道來的時候，充分發揮了「擬人」這一修辭的妙用：「惹」、 「斗」、「不講理」、「不邏輯」、「苦守」、「抱著」、「攻陷」、「控制」……等等，讓春在我們的眼前宛如一個活脫脫的野蠻、霸道、俏皮、可愛的小姑娘！
寫文章，想像力是靈魂，沒有想像力或者說不能讓讀者「浮想聯翩」的文章都算不得好文章。作者從 「春」的翹舌發音聯想到了「口哨聲」，而由此展開了人們初造此字時的情景。雖然其實並非如此，但是卻讓讀者感到十分的新奇和恰如其分。至於「鳥兒」、「蝴蝶」、「蜜蜂」、「風鈴」在春天裡的各自忙碌，更是充分顯示了作者的奇思妙想、靈慧心意。
然而，倘若文章只是停留在對春天的閑情寫生上，倒也只能算是一篇佳作而不能稱之為美文的。我們在來看題目《春之懷古》，讓後我們再來看一下文章的最後一段「穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠年代中的春天。」讀到此處，我們才能明白，以上作者筆下的唯美的春天都是作者所懷想的「必然是這樣的」古典中的春天，而現實則多是「煙囪與煙囪的黑森林」。但是在這種黑森林的猙獰面目面前，作者並沒有心靈麻木的習以為常或者黯然神傷，而是十分堅定自己的信念「春天必然曾經是這樣，或者，在什麼地方，它仍然是這樣的吧？」，受著作者文字和她執著信念的感染，我們的心靈也不禁升華，也想與作者一起去 「走訪那躑躅在湮遠年代中的春天」了。
㈥ 漢字的來歷除倉頡造字（文章）
倉頡造字
人類早期是沒有文字的,這樣的時間過了很長很長.為了適應生活的需要,幫助表達,交換,記憶等,古人曾發明,使用過"結繩記事".他們用長短不同,顏色有別的細繩,根據需要,在間隔不等的距離,打上不同形式的結,然後再依次拴在一根較粗的主繩上.其中記載的,大到歷史事件,小到口角爭分,內容非常廣泛.記事人經常手捻繩結,進行回憶和講述,以此傳給後人.
還有的人曾經使用過"物語",就是用一件具體事物代表一種固定的含義.比如,有的用司哈(小柿子葉)表示"我很苦悶",有的用火表示"我要找你".這些雖然也屬於交流思想與情感的工具,使用起來卻困難重重.人類社會的發展受到了阻礙.
傳說倉頡創造了文字.倉頡在野外的泥地上看到了鳥的足跡,他們有直有斜有交叉,富有變化,而且每個線條都那麼均勻,那麼優美.於是他模仿鳥的足跡創造了字的筆畫.這是造字的開始.後來,他又根據龜紋,蟲蛇,蜀稷,山川,草木等的形狀或動態,創造了文字.
當倉頡把造的字寫給人們看時,大家高興極了,七嘴八舌地議論著,說這個字軀干彎曲,末梢放縱;那個字兩邊修長,軀干矮短;這個字外部輕靈,內部緊湊;那個字不方不圓,若行若飛;這個字如龍蛇盤繞,那個字似鷹隼雄立……還有的人評論說,遠看這些字,有如鴻鵠群游,迂迴綿延;近看這些字,好像布陣排兵,井然有序.
就這樣,人類最早的文字之一——漢字誕生了.
㈦ 字的故事
羅馬皇帝派了一位大使，不遠萬里來到中國，按禮儀向孔夫子下跪，請求賜予文字。此時孔夫子正在吃飯，口無二用，無法答復，於是用筷子夾了幾莖豆芽菜放在大使的帽子里。大使帶回羅馬，就成為今天流行全世界的羅馬字母。
另外傳說，西方《聖經》里諾亞方舟的故事，在漢字里早有反映，說漢字的「船」字，左邊的「舟」就是諾亞方舟，而右邊的「八」與「口」，正是諾亞的一家八口。
漢字是先民們「仰則觀象於天，俯則觀法於地」，「見鳥獸蹄遠之跡」，「近取諸身，遠取諸物」而創造的，體現了先民們審視大千世界萬事萬物的獨特思維方式。今觀漢字，能從其演變窺得歷史人文。
「夫」———沖破天的氣概
甲骨文的「夫」生動展示了男子漢大丈夫的形象。從「大」，在「大」字上加一橫。「夫」表示已長大的人，一橫表示的是綰頭發的簪子。古時童子，即未成年的男子的頭發是披發，成年後，即到了20歲以後，男子要舉行加冠之禮，將頭發綰成髻子用簪子束在頭頂上。束發加冠後，表示男子成了「夫」，即大男子。由此可見，「夫」的本義是成年男子。其實「夫」表示這個男子已經成熟、長大。如漢賈誼《論積貯疏》：「一夫不耕，或受之飢。」其意思是說假如一個成年男子不耕種，有人就要挨餓。
古代稱身高一丈的男子為「丈夫」，「丈夫」就是大男子的意思。不過我們不要認為古人比現代人身材高，這是因為古制1尺約相當於今天的0．6尺，也就是說古代的大丈夫，即使是個子最高的人也不過2米。男子成年後，就要從事各種體力勞動，因此「夫」引申為從事不同體力勞動的人。如《左傳•隱公元年》：「為國家者，見惡如農夫之務去草焉。」其意思是諸侯和大夫要治理好自己的封地時，見到那些邪惡之事，就必須像種田的人見到田中的惡草那樣一定要根除。其中的「農夫」就是從事農業生產的男子。另外還如「漁夫」、「船夫」、「車夫」等。
對「夫」字，有的學者提出了不同的看法：「夫」是表示過了某一高度的人。其中的「大」是正面的人形，在「大」的上面加一畫，表示達到這一高度的人才可稱「夫」。《周禮•鄉大夫》中記載：古代的徵兵制度規定，國（都城）之男子七尺以上，野（相當於今之農村）之男子六尺以上，都可服役，即在徵兵的范圍之內。由此看來，當時徵兵的條件只看身高，而不論年齡。這就是《左傳》中為什麼記載有二毛（頭發已經發白，即年紀很大的）兵。
「夫」字的造型，不只表示一般的男子，它其實向人們展示男子中有志之士的風采。因此，有的學者認為「
㈧ 倉頡造字的體裁的什麼
倉頡造字的體裁神話傳說
倉頡造字
倉頡造字是中國古代漢族神話傳說之一版。倉頡，稱蒼頡，復姓侯權剛， 號史皇氏，軒轅黃帝史官，曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，他根據野獸的腳印研究出了漢字，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被後人尊為「造字聖人」。
㈨ 倉頡造字的主要內容請幫我概括下，50字左右，文章看問題補充。
人類早期沒有文字,我們不好表達一些情感.人們曾經用"結繩記事",但太麻煩,於是倉頡就版利用鳥的足跡,模仿出筆畫.後來,他又權用龜紋創造出形狀或動態,創造了文字.人們很高興倉頡造了文字,就把文字想像成各種事物.就這樣---文字誕生了.