文藝創造要有自己的思想

A. 你對莊子崇尚自然美有何文學觀點

談談《莊子》崇尚自然的美學思想在文學史上產生哪些積極的影響？
《莊子》哲學本身崇尚自然，主張清凈無為。這種哲學觀點反映在文藝美學方面，就形成了崇尚自然，反對人為的審美標准和藝術創作原則。後世受《莊子》影響的文學家、藝術家、批評家也都把這種境界作為對文學創作進行文學評價的一個標准，特別重視那種無人為造作之跡的合乎天然的藝術創造，他們反對雕琢堆砌，主張淳樸無華；反對矯揉造作，主張天然化成。這是《莊子》崇尚自然的文藝美學思想對後代文學藝術家藝術創造影響的主要積極方面。

簡析莊子的文藝觀。
（1）「心齋」、「坐忘」。
（2）言不盡意論
（ 3）「得意忘言」論

簡析莊子「心齋」、「坐忘」的文藝創作主體的審美態度。
莊子文論的哲學基礎是「道」。「心齋」、「坐忘」是文藝創作主體實現和完成「道」的兩種方式。創作主體在感知事物的過程中擺脫功功利影響的經驗觀照就是「心齋」、「坐忘」。文藝創作主體的審美態度必須達到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。「莊周夢蝶」即是物我兩忘的藝術境界。

簡析莊子「得意忘言」的文藝創作客體的審美形象。
在「言不盡意」的基礎上，莊子提出了「得意忘言」的觀點。莊子認為：「言」是「意」的基礎，「意」是「言」的指向，領悟到「意」就是超越於「言」。由言意問題可以引申到文藝創作的形神問題，「得意」與「忘言」是藝術形象審美特性的兩個質的規定，它要求藝術形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統一。莊子提倡「得意」、「忘言」的審美創造，以期達到「荒唐之言」與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術境界。

怎樣解釋（莊子的）「言不盡意」說？
在《莊子》看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。《莊子》強調語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內容充分地表達出來。因此，莊子提出用「得意忘言」來解決言不盡意的問題，把語言作為「得意」的工具又不拘泥於語言文字，利用語言可以表達的方面，藉助於比喻、象徵、暗示等方法，來啟發人們的想像和聯想，引起人們更為豐富復雜的思維內容，以獲得「言外之意」。

B. 為什麼要高度重視文藝和文藝工作

實現「兩個一百年」奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢，文藝的作用不可替代。推動文藝繁榮發展，最根本的是要創作出無愧於我們這個偉大民族、偉大時代的優秀作品。改革開放以來，我國創作生產了大量膾炙人口的優秀作品。同時，也出現了一些突出的問題，存在著有數量缺質量，有「高原」缺「高峰」的現象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。
那麼，如何改變這種狀況？要高度重視和切實加強文藝評論工作。他指出，文藝評論是文藝創作的一面鏡子，一劑良葯，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。通過文藝評論，可以幫助創作者進一步總結創作得失，理清創作思路，改進文藝創作。通過文藝評論，幫助讀者和觀眾更好地欣賞優秀作品的精髓，在各種良性的爭鳴比較中，辨析美醜、區別高下，從而引領人們提高審美水平，從根本上發揮思想啟迪、藝術熏陶的作用。通過文藝評論，抵制不良的創作傾向，批駁錯誤的文化現象，端正文化風氣，推動良好文明風尚的形成。
把文藝評論放在加強和改進黨對文藝工作的領導這部分中，鮮明強調了文藝評論工作的重要作用。我們體會，黨中央對文藝評論高度重視，既把文藝評論工作作為文藝事業的重要組成部分、推動文藝繁榮發展的重要力量，又把評論作為黨領導文藝工作的有效方法和有力手段。文藝評論把黨的文藝主張融匯到學理評論中，指導創作、引領思潮，發揮著不可替代的作用。一手抓創作，一手抓評論，已經成為我們黨領導文藝工作的重要方式和重要經驗。這就要求我們更加全面、更加深入地認識文藝評論的特殊重要性，進一步加強和改進文藝評論工作。
近年來，各地文藝評論工作組織力度明顯加大，陣地建設明顯加強，種類、形態更加豐富，學術水平和專業性有了較大提高，評論機構建設取得穩步進展，人才隊伍不斷壯大。同時也應當看到，文藝評論仍然是文藝工作中的薄弱環節：一些文藝評論對新人新作新現象關注不夠及時，未能真正走入廣大群眾之中發揮應有作用。一些文藝評論習慣套用西方理論剪裁中國人的審美，解釋中國的創作實踐。文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰鬥力、說服力。個別文藝評論受利益驅動，參與低級炒作和庸俗捧場，不利於文藝的健康發展。

C. 文藝創作必須胸中先有鮮活的形象能夠能夠概括這一思想的成語是

胸有成竹。

宋晁補之《贈文潛甥楊克一學文與可畫竹求詩》：「與可畫竹時，胸中有成竹。」 原意是畫竹子以前，心裡已經有了竹子的形象。後用以比喻辦事以前，已經有全面的設想和安排。成：現成。

D. 古羅馬詩人和文藝批評家賀拉斯有關文藝創作方面的思想對舞蹈的創作有什麼指導意義

我們在進行舞蹈抄創作時，一定襲要注意作品的前後呼應，還要注意作品的風格特點，有獨特風格的作品才會有魅力，才能吸引觀眾。除這兩點之外，作品要突出主題思想，而且，它的思想要閃射光輝，就是說，作品一定要有思想性。有思想的作品才能夠達到教育人的目的。古羅馬時期，舞蹈藝術雖然沒有得到羅馬軍事統治者的高度重視，但是，賀拉斯的這種藝術創作思想卻為後世的舞蹈藝術創作指出了明確的方向。

E. 莊子文藝觀對中國古代文學創造的影響

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莊子思想對中國文藝發展的影響閱讀答案
2020-01-10 12:12超越網
莊子思想對中國文藝發展的影響
莊子的思想與老子思想合為道教思想，其與儒家思想互補，貫穿了整個中國文化思想史。經他完善的道家美學與文論思想深刻地影響著中國人的思維，滋養著中國藝術。
首先，莊子追求精神自由的生活態度影響了後世文人。莊子「逍遙於天地之間而心意自得」，摒除慾望，寧可過卑賤貧窮的生活而保有自由，也不願富貴而為統治者所利用，這對那些追求獨立人格與尊嚴、追求個性解放和張揚的後世文人具有很強的吸引力。魏晉名士、李白、蘇軾等無一不深受莊子影響。莊子展示的個體精神自由和思維原創力的解放，在文論中則表現為藝術或形象思維的自由超越性。莊子的「逍遙游」創造了一個超越、永恆、寧靜的精神家園，為中國的知識分子提供了寶貴的精神源泉。
其次，莊子崇尚的「大美」審美理想深刻影響了後世文藝的美學境界與高度。莊子以「道」為旨歸，崇尚天地之間的「大美」，這種「大美」體現為無限廣闊、宏大、雄渾、壯闊的境界和寂寞無為、樸素自然、澹然無極的特徵。莊子的這種美學思想對於後代文藝產生的影響是，一方面引發了人們對博大雄奇的壯美境界的追求，如杜甫提出「鯨魚碧海」、韓愈提出「巨刃磨天」等都是；另一方面「大美」的自然、本真、天放的本性又引導後世文人反對人為斧鑿雕琢藝術，追求自然、素樸的風格境界。如劉勰的「自然之道」、李白的「清水出芙蓉，天然去雕飾」、司空圖的「妙造自然」等都有莊子「自然」風格論的影子。「自然」的風格要求還影響到了音樂、繪畫等其他藝術領域。
第三，莊子「體道」時「虛靜」論對後世文藝創作主體審美態度的影響。莊子提出「體道」主體必須具備「虛靜」的精神狀態。「虛靜」思想要求創作主體在藝術構思時不為外物所亂，不為心智所蔽，保持凝神專一、忘懷一切、全身投入的精神狀態。這種認識論注重內心的體察領悟，揭示出了審美和文藝創作中主體心靈的超功利特點，對後世影響極大。後世的文學家和文學理論家都或多或少地受到莊子「虛靜」說的影響。魏晉南北朝，陸機、劉勰率先將虛靜心態同藝術想像聯系起來：「收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞」(陸機)，「陶鈞文心，貴在虛靜」(劉勰)。唐代皎然還將虛靜心態同藝術靈感聯系起來：「意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。」蘇軾《送參寥師》雲：「欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。」還有王國維的「無我之境」等等無不受莊子「虛靜」論思想的影響。
第四，莊子的言意觀對後世文論的影響。莊子在對「言」的廣泛性、復雜性及其表「意」的歧義性、曖昧性作出深刻思考的基礎上提出了「言不盡意」「得意忘言」等諸多智慧觀點，道出了言、意關系的奧秘，把人們引向一種幽遠、玄妙的意境，一種主體獨特的、內省式的領悟，直接引發了魏晉時期的言意之辨，並在魏晉以後被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重「意在言外」的傳統，並且為意境說的產生和發展奠定了理論基礎。如鍾嶸的「滋味」說、皎然的「但見興趣，不見文字」、司空圖的「韻味」說和「四外」說，以及後來的歐陽修、嚴羽、王士禎、王國維乃至於繪畫、書法領域等無不受莊子言意觀的影響。
1. 下列關於原文內容的表述，不正確的一項是
A. 莊子的思想與老子思想合為道教思想，並與儒家思想互補，貫穿了整個中國文化思想史，經他完善的道家美學與文論思想滋養著中國藝術。
B. 莊子「逍遙於天地之間而心意自得」，摒除慾望，輕物質享受重精神自由，強烈吸引著那些追求獨立人格與尊嚴、追求個性解放的後世文人。
C. 莊子展示藝術或形象思維的自由超越性，使他在「逍遙游」中創造了一個超越、永恆、寧靜的精神家園，為後世文人提供精神源泉。
D. 莊子以「道」為旨歸，崇尚天地之間具有無限廣闊、宏大、雄渾、壯闊境界和寂寞無為、樸素自然、澹然無極的特徵的「大美」。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A. 莊子提出的「虛靜」是一種精神狀態，要求創作主體在藝術構思時不為外物所亂，不為心智所蔽，保持凝神專一、忘懷一切、全身投入的精神狀態。
B. 之所以會形成「意在言外」的現象，是因為「言」表「意」的歧義性、曖昧性遠遠多於「言」的廣泛性、復雜性。
C. 莊子在對「言」與「意」思考的基礎上提出了「言不盡意」等觀點，道出了言、意關系的奧秘，使人感覺幽遠玄妙，其影響延續到意境說的產生和發展。
D. 莊子的言意觀直接引發了魏晉時期的言意之辨，以至逐步形成了中國古代文學、繪畫、書法等領域注重「意在言外」的傳統。
3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A. 杜甫提出「鯨魚碧海」、韓愈提出「巨刃磨天」等，表明了人們對博大雄奇的壯美境界的追求。
B. 李白受莊子美學思想的影響，追求自然、素樸的風格境界，他的「清水出芙蓉，天然去雕飾」就是強調自然，反對雕琢。
C. 「收視反聽，耽思傍訊」是說創作時對外物不視不聽，只專注於審美對象，對其思考探究，這是產生無窮想像的基礎

F. 如何辯證的看待柏拉圖的文藝思想

柏拉圖的文藝思想,包括以客觀唯心主義為基礎的文藝本質論,以極端功利主義為特徵的文藝功用論,具有宗教神秘主義色彩的文藝創作論,其完整性和豐富性遠遠超過了以往的古希臘思想家,為西方文藝理論的發展奠定了堅實的基礎.
a.就文藝對現實的關系來說,柏拉圖肯定了文藝摹仿現實世界,卻否定了現實世界的真實性,因而否定了文藝的真實性,也就是否定了文藝的認識作用.
b.就文藝的社會功用來說,柏拉圖明確肯定了文藝要為社會服務,要用政治標准來評價,這樣就抹殺了文藝的藝術標准；柏拉圖強調理智,壓抑情感,抹煞了文藝的娛情作用.
c.就文藝創作的原動力來說,柏拉圖的靈感說抹殺了文藝的社會源泉.
柏拉圖對後世的影響是極其深遠的.古羅馬時期的朗吉弩斯繼承和發展了柏拉圖的浪漫主義傾向；普洛丁創立了新柏拉圖主義學派；中世紀的奧古斯丁把柏拉圖主義同基督教神學結合起來,發表自己美學思想；文藝復興時期,義大利的人文主義者在佛羅倫薩建立了柏拉圖學院建立柏拉圖學園；啟蒙主義運動中,德國的溫克爾曼和英國的舍夫茨伯里都是新柏拉圖主義者；在浪漫主義運動中,赫爾德、席勒、施萊格爾、雪萊都受到柏拉圖的影響.柏拉圖建構了美學史上第一個美的哲學,直到被康德主義所取代.

G. 建國後我國對文藝創作的態度是什麼樣的（簡單寫）

百花齊放百家爭鳴

H. 文化生活知識 分析為什麼要堅持以社會主義核心價值觀引領文藝創作生產

社會主義核復心價值體系制，是社會主義意識形態的本質體現，是社會主義制度的內在精神和生命之魂，在我國各種思想文化和價值觀念中居於統攝地位。
社會思潮是多樣化社會思想的突出表現，是一定時期內反映一定階層、群體的利益和要求，得到廣泛傳播、有較大影響的思想傾向、思想潮流。
任何民族、國家和社會的存在與發展，都需要有主導價值觀的強力支撐。否則，社會就會失去前進方向和共同道德基礎，導致人心渙散、社會混亂。當前，世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，國內社會思想多元多樣多變趨勢更加明顯，各種社會思潮潮起潮落。在這樣的背景下，我們必須積極探索用社會主義核心價值體系引領各種社會思潮的有效途徑，努力在多元中立主導、在多樣中謀共識、在多變中把握正確方向。

I. 文藝復興運動的思想性創造性和藝術性是什麼

作業幫復制的文藝復興積極意義：

首先,是人的發現.在中世紀,理想的人應該是自卑、消極、無所作為的,人在世界上的意義不足稱道.文藝復興發現了人和人的偉大,肯定了人的價值和創造力,提出人要獲得解放,個性應該自由.(1)重視人的價值,要求發揮人的聰明才智及創造性潛力,反對消極的無所作為的人生態度,提倡積極冒險精神.(2)重視現世生活,藐視關於來世或天堂的虛無飄渺的神話,因而追求物質幸福及肉慾上的滿足,反對宗教禁慾主義.在文學藝術上要求表達人的感情,反對虛偽和矯揉造作.如：彼特拉克的《歌集》,薄伽丘的《十日談》.(3)重視科學實驗,反對先驗論；強調運用人的理智,反對盲從；要求發展個性,反對禁錮人性；在道德觀念上要求放縱,反對自我剋制；提倡「公民道德」,認為事業成功及發家致富是道德行為.(4)提倡樂觀主義的人生態度.這些不可抑制的求知慾和追根究底的探求精神,為創造現世的幸福而奮斗的樂觀進取精神,把人們從中世紀基督教神學的桎梏下解放出來,資產階級正是在這種精神的指引下創造近代資本主義世界的.
其次,文藝復興打破了宗教神秘主義一統天下的局面,有力地推動和影響了宗教改革運動,並為這個運動提供了重要的助力.文藝復興提倡重視現世生活,反對權威,在當代人中間喚起了對天主教會及神學的懷疑和反感.文藝復興中的人文主義者通過文學、藝術等形式諷刺、揭露天主教會的腐敗和丑惡.
第三,文藝復興打破了以神學為核心的經院哲學統一的局面,為以後的思想解放進步掃清了道路,使各種世俗哲學興起.其中有英國的經驗論唯物主義(培根).它也推動了政治學說的發展,馬基雅維利為後來啟蒙運動奠定了基礎,霍布斯、洛克等一大批思想家,發展起「自然權利」、 「社會契約」、「人民主權」以及「三權分立」等理論.
第四,否定了封建特權.在中世紀,封建特權是天經地義,門第觀念根深蒂固.文藝復興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量.人的高貴被賦予新的內涵.彼特拉克說：「真正的貴族並非天生,而是自為的.」在當時義大利的社會生活中,才幹、手段和金錢代替了出身門第,成為任何出身的人爬上社會高層的階梯.
第五,破除迷信,解放思想.文藝復興恢復了理性、尊嚴和思索的價值.雖然文藝復興在哲學上成就不大,但是它摧毀了僵化死板的經院哲學體系,提倡科學方法和科學實驗,提出「知識就是力量」,開創了探索人和現實世界的新風氣.人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦,相信實驗和經驗才是可靠的知識來源.這種求實態度、思維方式和科學方法為17到19世紀的自然科學的大發展打下了堅實的基礎.
第六,文藝復興時期創造出大量富有魅力的精湛的藝術品及文學傑作,成為人類藝術寶庫中無價的瑰寶.中世紀,聖經傳說充斥藝壇,窒息了藝術的生命.文藝復興則不但把聖母變成人間婦女(拉斐爾),把圖像化為對人體的歌頌,而且開始了日常生活和現實人的直接描寫.解剖、透視等科學也第一次結合於藝術.西歐近代現實主義藝術從此發端.
這場廣泛持久的思想文化運動,在意識形態領域中,沖破了封建專制和宗教神學思想對人的束縛,解放了人的思想,推動了歐洲文化思想領域的繁榮,為歐洲資本主義社會的產生奠定了思想文化基礎.