西方在中世紀創造多嗎

❶ 在西方中世紀，女人犯了死罪，都會怎麼處置

犯罪，自古以來都在所難免，但是一個人犯罪了，到底應該怎麼處罰，仔細想想，好像受過酷刑的人大多是男性，那麼女性犯罪之後怎麼辦呢，與男生還有所不同，在西方中世紀一個女性如果犯了死刑，一般都不會處於絞刑，而是用另一種方式替代它，這種方式在西方叫做浸河。什麼叫浸河呢，就是將犯罪的人扔進河裡淹死，類似於中國古代的一種刑罰叫浸豬籠，也是將人丟在河裡。

宗教的干涉作用在中世紀之後表現的十分明顯，不管是男女，都可能獲得神職人員的保護，還有一些宗教主義或人道主義的光芒，雖然和中國的浸豬籠在方式上類似，但是在本質上兩者確實有所不同，中國的浸豬籠雖然是因為道德方面的因素，但是有些殘忍，而西方中世紀的浸河，雖然死刑，但是還有一些人情和主觀的影響，並沒有太死板和殘忍的樣子。

❷ 為什麼西方中世紀是黑暗的世紀

這是文藝復興時期的學者，對之前一千多年裡歐洲文化倒退痛心疾首而取的名字。就算是其他名稱也微含貶義，如「中世紀」，指的是古典時期（古希臘羅馬）到現代時期中間，根本不算個名字，體現了歐洲學者認為中世紀毫無建樹，都沒什麼可拿來命名的。
今天我們認為當時的學者矯枉過正，中世紀雖然文化不發達，普通人的生活也算不錯，不能說全無光明。特別是工業革命以後，很多人嚮往中世紀的田園風情和騎士精神。

被稱之為黑暗時代的原因是：
1、文化產品極其稀少，這是最主要的原因。當時歐洲從皇族到農奴都是文盲，留下的文化記錄很少，官方不記錄歷史，導致後人對當時的國際大事都搞不明白。在黑暗時代之前和之後，歐洲文人留下了大量記錄個人生活的作品，如詩歌、日記、散文、書信，這些東西體現了一個時代文化的發達程度，也可以讓後人了解當時人類的生存狀態。這類東西在黑暗時代很少，所以我們很難具體說明中世紀怎麼黑暗，我們根本不知道當時發生了什麼。

2、天主教禁錮人們的思想，黑暗時期少量文學都是用死去的語言——拉丁文寫成，主題都是神學，脫離現實生活。所以文藝復興時代的學者很唾棄中世紀文學，追求古典主義復興。需要注意，雖然中世紀號稱「信仰世紀」，中世紀的人並不讀聖經，一般人也讀不懂拉丁文聖經，人們聽教會「講經」，教會講成什麼樣都可以。這種按自己需要隨意解釋聖經的行為也被認為很「黑暗」。

3、科技停滯，甚至倒退。中世紀什麼也沒有，沒有圖畫、建築、發明創造、技術革新，連社會結構也很鬆散，在政治和社會學上沒什麼值得一提的。

4、人口減少。羅馬帝國崩潰時，歐洲人口大量減少，接下來飢荒和戰亂讓歐洲總人口維持在3千萬以下。人太少了，就有凄凄慘慘的感覺，社會沒有精氣神。公元1000年開始，天主教的歐洲終於穩定下來，人口也開始增加，在黑死病以前達到一億人，這就是後人最嚮往的安寧祥和的田園生活。然後——1340年代，黑死病，又黑暗了。

5、宗教改革期間，新教徒刻意貶低天主教統治的中世紀。公平地說，文藝復興不是石頭里蹦出來的，中世紀多少有些文化積累，不是一無是處。

*19世紀以後，被工業革命折騰地疲憊不堪的人們又開始懷念起中世紀，畢竟那時候自然環境優美，社會和諧，人人安守本分，貴族重視榮譽……所以很多貶義詞被浪漫化，如哥特。在文藝復興時代，「哥特式」是老土的代名詞。
所以，我們今天對中世紀的很多幻想是虛構的，過度浪漫了。像騎士，大多是一群不洗澡、不刮鬍子、不讀書寫字、用手抓飯吃、為了很2的理由打仗、偶爾還奪取農家女初夜的老流氓。

❸ 西方古典文化與中世紀文化有什麼不同

歐洲文化源遠流長,古希臘羅馬文化奠定了古代歐洲文明的基石,以古希臘的純粹理性精神和古羅馬的實踐理性精神為載體創造出各具特色的文明成果.本節簡要介紹了古希臘的自然地理有古希臘文化的關系、古羅馬的政治改革與古羅馬法律精神的形成.值得注意的是,學員最好能以古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表對古希臘文化做進一步的分析,同時,也最好能對古羅馬的建築、雕塑和藝術對古羅馬文化作系統考察.
歷史上一向認識中世紀是人類文明的黑暗時代,的確,在漫長的中世紀,歐洲文化的發展是緩慢而充滿野蠻的,但是,作為歐洲文明的一個重要階段,中世紀在歐洲文化中扮演了非常重要的角色,尤其是在這一時期,基督教在歐洲的勃興與一統,深遠地影響了人類文明的進程.對基督教,我們需要有一種審慎的態度和辨證的思維,尤其要注意基督教與文藝復興、思想啟蒙的關聯性問題
文藝復興其實不是西方古代文化的「復興」而是近代資本主義文化的萌發與勃興,這是人類歷史上一個閃耀著光明的時代,這是一個需要巨人並且產生了巨人的時代,無論是在藝術、哲學、文學、天文學、政治學還是在其他領域,都是大家輩出的時代,彷彿中世紀所孕育的人類文明進步的能量一下被爆發了出來.學習本節,建議學員能適當涉獵和了解這一時期主要人物的作品,如莎士比亞的文化,伽利略的天文學和物理學,達芬奇的繪畫藝術、馬基亞弗利的政治學等等,以對這一時期的文化能增加感性認識.
西方近代文化啟蒙的時代,是西方近代思想狂飆突進的時代,在這一時期,資本主義的發展總體上處於上升階段,西方思想家高舉理性主義的大旗,掀起了人文主義的第二個階段,同時,以蒙田、孟德斯鳩為代表的思想家在沖破封建主義和中世紀基督教的迷霧,推動人類文明的車輪前進發揮了不可替代的作用.建議學員在學習本節時能聯系近代英美社會的發展來認識啟蒙主義文化.
人文主義和科學主義是近現代西方文化的兩大洪流,現代西方人文主義是對西方古代人文主義的繼承與發展,同時又賦予了她新的時代內涵.現代西方人文主義批判科學主義至上理論,對理性主義給予了猛烈的批判,對非理性給予積極的肯定,他們對人的存在的關注和討論,可以給我們啟發.建議學員在學習本節時能適當學習薩特、海德格爾等人的原著,增強理論儲備.
現代社會的多數科學成就是在19、20世紀創造發明的,進入20世紀以後,科學主義思潮成為現代西方的一股重要哲學社會思潮顯露出強大的力量.「第一代實證主義」、「第二代實證主義」和邏輯實證主義是這一思潮中的核心,建議學員可以結合科學史、科學哲學、自然辨證法相關學科的著作對這一時期的西方思想和文化做進一步的研究

❹ 西方中世紀社會特點是怎樣的

後面評論還有，
中世紀
中世紀史也叫中古史,指的是476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產階級革命爆發這一時期的歷史.封建制度的形成、發展和解體是這一時期歐洲歷史的主線.但是世界各國封建社會的發展是不平衡的,當西歐在5世紀剛剛進入封建社會的時候,中國已經走完了約1000年封建社會的歷程.
在歐洲的封建社會里,國王、貴族和騎土等大大小小的封建主構成了金字塔般的等級制度,但是他們的權力和義務都是有限的,「我的附庸的附庸不是我的附庸」,這種復雜的等級關系使得歐洲封建國家長期處在割據狀態,和東方中國「普天之下,莫非王上；率土之濱,莫非王巨」的中央集權的封建君主專制大不一樣.各國統治者仍不斷進行戰爭,相互搶掠吞並,許多國家一直沒有出現統一的穩固政權.封建地主憑借土地所有權和政權對農民進行剝削.在歐洲,基督教會已成為封建統治工具,他們和世俗封建主共同維護封建制度.農民和農奴的勞動被封建主以勞役、實物地租、名目繁多的捐稅和教會「什一稅」等形式侵吞.農民的反抗持續不斷,但是起義的規模一般比較小,沒有像中國那樣發生過多次推翻了一個王朝的大規模農民戰爭.
無論是西方還是東方,封建經濟主要是以一家一戶農民為基本生產單位的自給自足的自然經濟.農民由於可以擁有一些基本的生產、生活資料,可以獲得一定的勞動產品,因此,勞動積極性比奴隸高得多.中世紀時代鐵制工具早已普及,再加上生產技術不斷進步,使社會財富大大豐富起來,並且促進了商業的發展.14、15世紀在地中海沿海地區,商品經濟發達的城市出現了專門從事商品生產的資本主義工場手工業.中國在16、17世紀,在江南一帶城市中也出現了資本主義萌芽.在封建生產關系中滋生出資本主義生產關系,說明封建社會已經走到它的盡頭.從那時候起,歐洲一些國家的資本主義興起已形成一個不可逆轉的勢頭.
中世紀的歐洲,文化落後,思想愚昧,是歷史上所謂的「黑暗時代」,而在中國,正是文化和科學技術高度發達的時期,東西方文化形成了強烈的對比.宗教在世界廣大地區占據了思想領域的統治地位.佛教、基督教、伊斯蘭教在許多國家成為「國教」.儒家學說則主宰了中國的思想領域.這種文化現象雖然對封建社會的鞏固一度有推動作用,而當資本主義興起後,它就成為社會進步和科學發展的障礙.伴隨著資本主義萌芽的產生,歐洲出現的「文藝復興」是人類思想的一次大解放,它促進了文化藝術的繁榮和近代科學的大飛躍.在東方,由於封建思想的長期桎梏,社會發展趨於緩慢,從此開始落後於西方.
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1、定義：
中世紀（ the middle age ）一詞最先是由義大利人文主義史學家比昂多於 15 世紀提出來的．他把西歐 5 ～ 15 世紀的那一千年叫作中世紀,意為古典文化與文藝復興這兩個文化高峰之間的一段歷史時期； 17 世紀末德國史學家凱列爾在其所著世界史中,第一次把人類的全部歷史劃分為古代、中世紀、近代三個時期；到 18 世紀,中世紀一詞被歐洲歷史學家普遍採用；中國古代思想家韓非子有古世、中世、近世之說,清末翻譯西方世界史著作時採用過來.中世紀是適用於西歐的、特有的一個概念,應用於其它地區時我們常用世界中古史來取代.
2、起迄年代:
由於概念不同,對世界中古史的起迄年代的認識也不同.國內過去傳統上定上限為 476 年西羅馬帝國滅亡,下限為 1640 年英國資產階級革命,這是以革命奪權為標准劃線,現多不用.現在教科書定為下限 15 世紀末地理大發現之前,但上限仍為五世紀．
英國劍橋中世紀史對上限介紹了十二種說法,它以 284 年羅馬皇帝戴可立先即位為世界中世紀史開端,下限採用 1453 年拜占廷帝國滅亡為界．此說在西方較流行,象《歐洲中世紀簡史》、《世界文明史》、《全球通史》等作者在劃定時限時,下限都是 15 世紀,上限則 3 ～ 5 世紀不等.
3、分期:
中古時期各地差別太大,以西歐為標准：
5 ～ 10 世紀,西歐封建制度的形成時期（封建化時期）；
11 ～ 14 世紀,西歐封建制度的興盛時期；
14 ～ 15 世紀,西歐封建制度的危機時期；
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中世紀
"中世紀"是一個頗有爭議的概念,原因在於,歷史上並不曾真正有過 一個叫作"中世紀"的朝代,也沒有哪一個國家的統治者,思想家或其它人 認為自己是"中世紀人",所謂的"中世紀"是後人創造的.
"中世紀"一詞最早誕生於歐洲文藝復興時代,是公元15—16世紀意大 利人文主義語言學家,歷史學家比昂多等人首先提出並使用的.他們認為, 在羅馬帝國衰亡直至自己所處的時代之間存在著一個"中間世紀",即"中 世紀".17世紀末,德國歷史學家克利斯托弗 凱列爾在其所著《通史》中, 首次將人類歷史劃分為古代,中世紀和近代三個時期.從18世紀末,"中世 紀"的概念便被西方學術界長期沿用下來.
"中世紀"沒有絕對的時間界限.西方絕大多數學者認為,"中世紀" 始於公元500年左右,終於1500年左右,前者的代表性事件是西羅馬帝國的 滅亡,後者的代表性事件則是新航路的開辟.其中,又以1000年,1350年 為界,分為中世紀初期,中期和晚期三個階段.中國大多數歷史學家都習慣 於把公元476年西羅馬帝國滅亡作為"中世紀"的開端,而下限則爭議頗多, 有的主張以公元16世紀尼德蘭革命為斷限,有的主張以新航路的發現為斷 限,但更多的是把1640年英國資產階級革命作下限.
典型的"中世紀"概念有著特定的地域界限和情感色彩.當西方文藝復 興時代的啟蒙思想家創造"中世紀"一詞的時候,他們意念中所指的並不是 整個世界,也不是整個歐洲,而僅僅限於指天主教所統治的地區,即中歐和 西歐.從感情上說,他們對亞洲文化(中國文化,印度文化等)和阿拉伯文 化及拜占庭文化是十分嚮往的,對古代的希臘,羅馬文化更是崇拜得五體投 地;而對公元6至16世紀間"蠻族"的入侵而造成的古典文化的衰落極為不
滿,對教會壟斷文化事業也大不以為然,遂將這段歷史斥之為"野蠻","未 開化","專制",稱這段時期為"黑暗時代".這些啟蒙思想家在痛罵"中 世紀"西方黑暗的同時,又慨然以"復興"古典文化為己任,從而形成"文 藝復興"和"啟蒙運動".
隨著"中世紀"一詞使用日廣,它逐漸演變為封建社會的代名詞,用於 指封建生產方式在世界范圍內占統治地位的時期.這樣,"中世紀"一詞不 再專用於指西方,而成了可用來表述任何一個國家歷史上處於封建社會這一 發展階段上的歷史的概念.按照這種用法,由於各國進入和結束封建社會的 時間先後不一,其"中世紀"也就無法一致,如中國較早進入封建社會,其 中世紀可上溯至春秋戰國乃至更早的時代,其下限則可延伸至清末乃至民國 時代,而印度,日本,朝鮮,越南等亞洲國家及非洲,美洲廣大地區進入封 建時代較晚,其"中世紀"分別開始於公元11—17世紀不等.時間上的這種 差異給同一時代各國歷史的比較造成了很大的不方便.
更為重要的是,將具有特定涵義的"中世紀"這一概念拿來泛指世界各 國歷史,在注意了經濟上生產方式這一共同點的同時,卻忽視了各國文化發 展的巨大差異."中世紀"的西方文化總體上處於衰落的趨勢,游牧民族的
入侵造成了西方古典文化的大破壞,使古典文化面臨著滅絕的危險,整個西 方社會的文化水準也因此而大為下降,教會成了古典文化的主要保存者和使 用者,盡管能夠保存下來的十分有限.而"中世紀"其它地區的文化卻是另
外一副景象:在近東地區,拜占庭帝國從一開始就以羅馬帝國的正統繼承者 自居,積極保存了古希臘,羅馬文化遺產;拜占庭帝國衰弱後,悄然興起的 俄羅斯繼承了其文化遺產.在中東地區,阿拉伯世界的穆斯林們按照伊斯蘭
教教義的教導,向世界各先進國家廣求知識,使阿拉伯文化迅速發展,達到 了相當高的水平.作為世界四大文明古國之一的印度雖因內部分裂和外敵入 侵而使其古代燦爛的文化受到相當破壞,但仍有一定的發展,而同樣是世界
四大文明古國之一的中國,古典文明非但未受到大的破壞,反而在不斷吸收,
消化外來文化的基礎上將古典文化發展到一個新的高度,成為當時世界上最
具有影響的文化之一.這些帶有根本性的差異是"中世紀"一詞很難反映出
來的.正因為如此,一些歷史學家在研究西方以外的世界史尤其是文化教育
時,盡量避免使用"中世紀"一詞,而用"中古史"等代替,迫不得已而用
之時,也多加以界定.
考慮到不同國家和地區歷史發展的差異,也是為了照顧文化發展自身的
完整性,本書的"中世紀"沒有一個整齊劃一的時間界定.在歐洲,我們敘
述的是西羅馬帝國滅亡到1350年的歷史;在中國,我們敘述的是隋唐宋元間
的歷史(公元581—1363年);在日本,我們敘述的是自公元646年大化革
新至公元16世紀室町幕府統治結束時期的歷史;在印度,我們敘述的是自笈
多王朝以至德里蘇凡國家時期的歷史(約公元220—1526年);在阿拉伯,
則基本上是公元6至14世紀的歷史.
歐洲中世紀生活習俗
生活習俗主要是指服飾、飲食、居住等方面.它與社會發展水平、生產生活水平、文化傳統、自然環境有直接的關系.
歐洲中世紀,尤其是公元5 世紀,戰爭十分頻繁.古代文化被摧毀,古代繁榮富足的城市生活不見了,新的歐洲居民不再建設劇場、浴池、道路,古代藝術消亡.古代文學、文字只有少數人能懂.歐洲通行著英國人、德國人說的日耳曼語,法國人、義大利人說的羅曼斯語,古代語言文字消滅了.在戰火中,在斧砍、刀劈、劍刺的戰爭中蠻族人帶著他們的生活習俗來到歐洲.這是一個陌生的歐洲.
5—10 世紀的歐洲人,還保留許多野蠻的生活習俗.在英國傳教的聖徒卡尼法斯（675—754）抱怨說：「英國人完全無視婚姻關系,他們不要合法妻子,象馬或驢一樣過著放盪和淫亂的生活」.（《狂歡史》79 頁美.帕高.帕特里奇著）「公元610 年愛爾蘭的阿爾斯特女王率領她的宮廷命婦來見庫楚雷恩,女王和她的命婦們上身赤裸,並將裙子撩起,以便下身顯露.這一舉動是表示對庫楚雷恩的極大敬意.」
中世紀初期,戰爭頻繁,新興的王國不斷地征戰擴充領土.那個時代法蘭克人曾認為打仗掠奪是最光榮的事業,勞動種田是無能的表現.從5 世紀到8 世紀他們還未能停下來改善自己的文明程度,8 世紀法蘭克王國的查理大帝還是一個目不識丁的文盲.歐洲的新統治者接受古代文明的過程十分緩慢.其中義大利、法國由於羅馬的傳統影響大,文明程度也稍高.
11—15 世紀歐洲習俗發生了較大的變化,這時教會起了重要的作用.教會教化人們脫離野蠻的習俗,倡導純潔的生活.要求神職人員堅持獨身主義.把生活中的縱欲傾向當成罪惡,宣揚禁慾主義,宣揚鄙視金錢,反對奢華的觀念,宣揚所有的歡樂都是罪惡的觀念.教會不僅通過教士進行宣傳,還通過國家政權和教權進行懲戒.這個時期殘暴好戰的野蠻之風已不是主流,而禁慾之風盛行.教會反對服飾之美,甚至反對個人的清潔衛生,清教徒反對唱歌跳舞,反對狂歡節,反對愚人節.「在他們那兒,我們可以看見大量的對跳舞的指控材料和禁令」（帕特里奇《狂歡史》92 頁）.教會的作法已超出純凈人們道德的范疇,實際上是打著教會和國家維護道德的旗號,反對人們正當生活享樂和對美好生活的追求.
這個時期禁慾與反禁慾的明爭暗鬥長期進行著.這些直接影響著中世紀歐洲的生活習俗、娛樂習俗.
【(1)服飾習俗
服飾是文明的標志之一,服飾習俗體現著民族文化特色,反映著一個時代人們的生活狀態和心理特點.中世紀歐洲是基督教統治時期,基督教對歐洲服飾影響巨大.由於基督教教義鄙視錢財,反對豪華,「中世紀下層民眾的服裝以簡潔樸素為尚,婦女不事打扮,而且把珠寶捐給教會,常服只以白色的肥大長衣和連袖外套為主,色彩素淡」（《古今中外服裝珍聞趣事》）.
中世紀宗教統治下歐洲服裝的顏色、式樣都很單調,顏色尚黑、灰、白三色,衣服式樣以拖地長袍為主.古羅馬豪華的拖加袍被廢棄了.
中世紀初期,歐洲人服裝簡朴,平民貴族衣式相同.八、九世紀男式服裝有內衣外衣,衣式頗似我國古代的袍,但較緊身.褲長可將腳套進,襠短,褲帶系於臍下.腳穿長筒或短筒襪,有時腳到腿都裹上布條.貴族及上層人士上衣外披一件長方形或圓形斗篷,斗篷固定於一肩,或系於胸前；勞動者上衣較短.法國查理大帝「只披法蘭克人之衣服——用帶束緊之麻布褲,用帶系住之羊毛衫及大衣」（《中古及近代文化史》,商務印書館1935 年版53 頁）.冬天穿水獺皮或貂皮上衣,外面披一件斗篷.貴族腰間有寬大飾帶,
用以束緊衣服和佩戴寶劍,平民不準佩劍；衣料以麻布,毛織物為主.東方絲綢價格昂貴,以等量黃金計價,只有少數貴族能穿.《羅蘭之歌》（法）、《亞瑟王之死》（英）有所記述.服裝的等級差別主要表現在衣服質地和產地不同,貴族穿細麻布,穿義大利產的羊毛斗篷,冬天有貂皮等貴重毛皮；
平民只穿粗麻、粗毛織物.
女式服裝為長至腳踝的緊身長衣,兩袖長而窄,外面穿一件寬松長袍,袖短於長衣.長衣領口較寬大,領口衣袖衣縫可有各種裝飾鑲邊.斗篷從頭頂披下來.
10 世紀男服變得更為貼身合體.英國男子的緊身衣上半貼身合體,下半象長至膝部的衣裙,寬松而舒展.緊身衣為套頭式.緊身衣外披一件斗篷,並用一個大飾針別在胸前.這時女式服裝變得寬大,衣袖加肥加長,頭發蒙在披巾里邊,身體被斗篷蒙起來.她們的內衣很長,直拖到地面,外衣到膝蓋.圓口衣袖,衣服裝飾華麗,很受拜占庭的影響.她們的頭發用一塊面紗蒙起,其端點重於背後直拖至地面.至12 世紀寬松的衣服變得瘦窄,使身體曲線得以突出.並於身後系帶,衣袖逐漸寬大,袖口可垂至膝部.
12 世紀出現了圓餅式頭飾,它可以遮陽保護眼睛隔熱,主要為十字軍所戴.上衣流行前開襟式,將前襟分成兩片.女式衣服為系帶緊身衣,上衣緊貼身體,下面是寬大的衣裙,兩部分之間用線縫起,兩袖寬松拖長,其剪裁方法是上下衣分裁後縫合,與以前使用
一塊大布不同.

❺ 為什麼中世紀西方國家這么繁華尤其是歐洲等國

中世紀的西方來國家並不源繁華，比如我國的唐宋在時間上與西方中世紀是同時的，但經濟政治文化上都比歐洲各國繁榮的多。不知道樓主是不是因為騎士、王權爭奪和城堡這些而誤認為中世紀的西方是繁榮的，其實在宗教思想專制下，這一時期真可以稱作是「黑暗的中世紀」，國家之間相互傾軋，生產方式落後，分封制度迂腐，教會鉗制嚴重，思想文化上僵化而落後，從整個中世紀（長長的幾百年）沒有留下一種屬於自己的建築風格，沒有幾位拿的出手的文藝大家，就可以看得出來；市民生活沒有保障，從幾次鼠疫的橫行就能看得出來，西方中世紀所謂黑暗的中世紀里，沒有人真正的關心「人」的問題，這也就是他根本不可能繁華的原因。

❻ 西方在中世紀有很多創造嗎

中世紀（抄Middle Ages）（約公元襲476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）數百年後起，在世界范圍內，封建制度占統治地位的時期，直到文藝復興時期（公元1453年）之後，資本主義抬頭的時期為止。「中世紀」一詞是15世紀後期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權來統治。封建割據帶來頻繁的戰爭，造成科技和生產力發展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作「黑暗時代」，傳統上認為這是歐洲文明史上發展比較緩慢的時期。

❼ 在中世紀的西方，科學和宗教是什麼關系

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科學是反映客觀規律的知識體系，科學知識萌發於人類早期的社會實踐，古代文明已包含許多近代科學得以發展的因素。由於人類社會實踐和認識的歷史局限性，古代的科學知識在很長的歷史時期一直附屬於在思維方式上尚未擺脫想像性和猜測性的自然哲學體系，甚至寄生於宗教神話中。在中世紀，科學成了神學的分枝。科學與宗教的歷史混合狀態隨著人類社會實踐和認識的發展而逐步解體，科學從自然哲學體系和宗教神話中分化出來，成為實證性的科學。1543年，哥白尼《天體運行》一書的出版，是近代科學與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。從此自然科學便開始從宗教神學中解放出來，科學的發展從此便大踏步地前進，科學與宗教走上了公開沖突的道路。

科學與宗教在本質上是對立的。科學不承認任何超自然的力量，反對用超自然的原因和力量去證明任何自然現象及其發展過程。宗教就其本質而言就是對超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰世界。宗教的本質決定它否認客觀存在的必然性和規律。對超自然力量的肯定和否定，決定了宗教與科學在本質上的對立是不可調合的。在認識方法上，宗教與科學也是根本不同的。自然科學從物質的各種實在形式和運動形式出發，去認識事物的各種聯系並盡可能地用經驗去證明。宗教認識其信仰對象的基本方法是信仰主義，依靠超經驗、超理性的啟示或神秘主義的直覺。在社會作用方面，宗教與科學也是大相徑庭的。科學技術的發展造成巨大的社會生產力，從而推動社會的發展。馬克思主義把科學看作是最高意義的革命力量。雖然宗教在特定的歷史條件下也通過宗教運動對社會發展起過特殊的推動作用，但一般說來，宗教在歷史發展中是一種保守的因素。因為宗教往往把現存的社會制度當成神意的體現，看成神聖不可侵犯的東西。

歷史上，科學在每一領域取得的任何重大成就，都意味著在這個領域內自然規律的發現和對超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領域中清除出去。17世紀以來，近代實驗科學所開始的從自然界各個領域中清除上帝主宰作用的進程勢不可擋。從17世紀到19世紀，由笛卡爾、康德、拉普拉斯、達爾文所代表的進化理論在天體物理學、地質學和生物學中取得了重大成就，形成了與上帝創世信仰直接對抗的天體演化說、地質發展觀和生物進化論。19世紀以來，自然科學的重大發展導致對自然規律更完善的表述。如現代物理學為經典力學、相對論和量子力學找到了它們各自適用的條件和范圍，把研究高速運動的相對論，研究常規運動的經典力學和研究微觀世界的量子力學有機地統一起來，進一步證明了神學世界觀的臆測成分。自然規律的新發現，自然科學的新進展，總是必然地導致對宗教神學的進一步認識。

❽ 西方中世紀的社會狀況是什麼情況

中世紀一般是指4世紀到15世紀這個歷史時期。從4世紀中期開始，羅馬各地燃燒遍了人民起義版的烽火權，沖擊著奴隸制帝國的統治。公元476年，西羅馬最後一個皇帝被廢黜，標志著羅馬帝國的滅亡。這也是歐洲奴隸制社會的結束；從而開始了漫長的封建制社會時期。在整個中世紀，宗教權力和世俗權力進行著長期的斗爭。到了10世紀，西方的經濟和人口再度上升，中世紀進入了興盛期。文化上也恢復了創造力，宏偉的羅馬式、哥特式教堂建設了起來。

❾ 為什麼西方在中世紀後才有超過十萬人數的戰爭，而中國在公元前就能隨便發動數十萬人的戰爭

中國在雍正朝以前，本身人口並不比西方多。漢初人口不到一千萬，而同時期羅馬人口在六千萬以上，僅義大利本部就有兩千多萬人口。趕上戰亂年代，人口更是銳減。

而且中國古代大多數時候喜歡搞所謂的什麼耕戰一體，說白了就是農兵，平時種地，要打仗發桿長矛就去湊數了。中國統計人數還喜歡把馱夫算上，而實際上真正在人數里佔大頭的就是這些背糧食的馱夫。這種軍隊就算有好幾十萬也沒有用，項羽在彭城之戰大破劉邦五十萬大軍，那所謂五十萬大軍在三萬項軍眼裡就和待屠宰的豬狗差不多，最後劉邦只剩十幾個人逃走。

西方從羅馬時代就有搞職業部隊的傳統。中世紀後期西方軍隊逐步完成職業化，這種軍隊不需要很多，只要一兩萬人足以輕松屠滅一個小國，即使在中國歷史上也是這樣。在中國武功最強盛的唐朝，高度職業化的唐軍很少有超過十萬人的調動，一般兩三萬人足以消滅蠻族十萬人以上的部隊。但是宋、明朝為了防止武官反噬，有意壓制軍人，結果就又變成幾十萬農兵被對方兩三萬精銳收割。清朝實行的八旗制度，其實也是一種相對宋明文官壓制武將比較先進的常備軍制度，清軍調動也很少超過十萬以上，但是擴張速度很快。盡管如此，清軍的主力綠營仍然是農兵。你所看到那種西方近代以後超過數十萬人數的調動，那都是常備軍，所以西方打上門來以後中國根本沒有招架之力。