創造一個階層

A. 階級是如何產生的

人們所謂的階級性是如何產生的呢？
人們的社會性是階級性產生的前提，但人有了社會性不一定就有階級性，無階級性的原始社會就這說明了這一點。那麼是什麼使人們在社會中有了階級性呢？支撐人類社會的一個骨架是創造生產，顯然是創造在先，不先進行創造，就不會有生產，就像沒有原始工具的創造，就不會有那樣的生產，沒有飛機的創造，就沒有對飛機的生產，人們的階級性是否是產生於生產呢？如果說人們的階級性是產生於生產，而生產的前提是創造，那麼人們的階級性就是來自於人們的創造，人們的財富來自於他們的生產，以創造為前提，他們的財富的差距就產生於人們自身的創造，所謂的階級性，就是以財富來劃分的，比如資產階級和無產階級，這樣歸根到底就是以創造來劃分的，而人們的創造來自於他們的對現實世界中的實體東西的製造、運用、加工，這不是生產，它們成功以後，才會生產，但現實中能夠做到創造的人是很少的，大部分的人們的生產是從別人那裡學來的，這樣，大部分的人們的階級性又是以從能創造的人那裡學來的創造來劃分的。
物質決定精神，而階級性又是人們思想意識中的，也就是說階級性是精神的，那麼是什麼物質決定了階級性這精神呢？是生產，生產本身不是物質，生產出的產品才是物質，因此是產品決定了人們的階級性，以創造來劃分階級性，最終也可以歸結為是產品決定了人們的階級性，產品是如何決定人們的階級性呢？也就是人們擁有產品的多寡，但個人自身他們能夠創造出的產品的多寡又是不一樣的，比如愛迪生與電燈泡工人，愛迪生只能創造出了一個電燈泡，但電燈泡工人卻創造了數個電燈泡，但如果沒有愛迪生的那個電燈泡，工人卻一個電燈泡也創造不出來，如果愛迪生創造了一個電燈泡，他只能擁有一個電燈泡，而工人創造出多少就能擁有多少，那麼勤勞的工人創造的電燈泡多，他擁有的電燈泡就多，而懶惰的工人，他創造的電燈泡少，他擁有的就少，每一個工人的熟練程度又是不一樣的，沒有人能夠保證每一個工人在單位時間內都創造同樣數量的電燈泡，這樣在工人之中的階級性就出現了，但這些都不是因為創造本身，而是因為工人對自身的運用本身，但人們對自身的運用才是創造的前提，這樣人們的階級性的產生是因為人們對自身的運用本身，階級性是精神的就被凸顯出來了，階級性不是物質的，但他卻產生於人們自身，人們之間的差別也凸顯出來了，善於運用自身的人在階級性這種精神的思想意識中就有了靈巧的優越感，而不善於運用自身的人在階級性這種精神的思想意識中就有了拙劣感，這樣又會產生其他的諸如善於運用自身的人被人們敬仰、嫉妒等等之類的東西。然而人們又是需要善於運用自身的人，比如愛迪生、羅斯福等等這樣的人，因為他們能夠給人們創造更優越的條件，而拙劣的人無法創造出更優越的條件，而有一些人卻在運用自身時給人們創造出了拙劣的條件，他們還以為是善於運用自身，還有一些人善於運用自身是以坑害他人為自己創造優越條件，比如貪官污吏、奸詐的搞政治的那幫混蛋。
階級性這精神的東西是產生於人們對自身的運用，還能把這看做是階級性嗎？只能是把它看做是能力本身，而能力本身是創造一切產品的前提，如何使善於運用能力的本身即能保證不善於運用能力的本身也能最大限度地受益，也能保證善於運用能力的本身也能最大限度的受益，才是解決現實社會中的問題的關鍵。

B. 在當今中國是人民群眾創造了歷史還是社會精英階層創造了歷史

當然是人民創造了歷史。
起碼大多數底層的人都這樣認為。

C. 馬克思認為階級劃分的依據是人們擁有財富和財產的多少,社會生產方式創造出社

列寧告訴我們，階級的標準是一個純而不純的「經濟」標准。劃分階級的最重要標準是生產資料佔有關系，其次是在生產過程中的作用和地位，再次是分配方式。前者是原因，後面二個是結果。列寧實際上向我們揭示了階級社會的三種對立方式：就生產資料佔有關系而言，人們可以被劃分為所有者與非所有者；就生產過程中作用而言，人們可以被分為指揮者(管理者)和被指揮者；就分配結果而言，人們可以被分為剝削者和被剝削者。一般而言，在私有制條件下，所有者總是(直接或間接的)生產指揮者和剝削者；而非所有者總是被指揮者和被剝削者。但是並非在任何情況下，這三者總是完全吻合的：所有者可能因為不僱工而不是剝削者或剝削程度微不足道(如小私有者)，非所有者也可能對生產擁有一定程度的管理權、指揮權(如經理人員)。在這種情況下如何判明一個人的階級歸屬呢?顯然，生產資料佔有關系是我們進行階級劃分的唯一正確的標准，三種對立方式的吻合反映了原因和結果的完美統一，這樣的所有者和非所有者是階級社會中具有典型意義的核心成分。三種對立方式的割裂則表明三者並非完全是一回事：其一，若生產資料佔有程度有限，則原因和結果的現實聯系可能表現得不充分；其二，第二種對立方式的根源是第一種對立方式，但後者並非是唯一的原因。第二種對立方式也可能是由「非生產資料佔有」因素引起的，盡管這種情況並不能代表其主流。
在私有制社會中，存在著兩大階級即所有者階級與非所有者階級，也即「資產階級」和「無產階級」。

D. 毛澤東思想從哪幾個方面創造性地豐富和發展了馬克思列寧主義

毛澤東思想具有多方面的內容。在以下幾個方面，它以獨創性的理論豐富和發展了馬克思列寧主義。
一、關於新民主主義革命。毛澤東同志從中國的歷史狀況和社會狀況出發，深刻研究中國革命的特點和中國革命的規律，發展了馬克思列寧主義關於無產階級在民主革命中的領導權的思想，創立了無產階級領導的，工農聯盟為基礎的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。這方面的主要著作有：《中國社會各階級的分析》、《湖南農民運動考察報告》、《星星之火，可以燎原》、《〈共產黨人〉發刊詞》、《新民主主義論》、《論聯合政府》、《目前形勢和我們的任務》。其基本點，一是認為中國資產階級有兩個部分，一部分是依附於帝國主義的大資產階級(即買辦資產階級、官僚資產階級)，另一部分是既有革命要求又有動搖性的民族資產階級。無產階級領導的統一戰線要爭取民族資產階級參加，並且在特殊條件下把一部分大資產階級也包括在內，以求最大限度地孤立最主要的敵人。在同資產階級結成統一戰線時，要保持無產階級的獨立性，實行又團結又斗爭、以斗爭求團結的政策；在被迫同資產階級、主要是同大資產階級分裂時，要敢於並善於同大資產階級進行堅決的武裝斗爭，同時要繼續爭取民族資產階級的同情或中立。二是認為由於中國沒有資產階級民主，反動統治階級憑借武裝力量對人民實行獨裁恐怖統治，革命只能以長期的武裝斗爭為主要形式。中國的武裝斗爭，是無產階級領導的以農民為主體的革命戰爭。農民是無產階級的最可靠的同盟軍。無產階級有可能和必要通過自己的先鋒隊用先進思想、組織性和紀律性來提高農民群眾的覺悟水平，建立農村根據地，長期進行革命戰爭，發展和壯大革命力量。毛澤東同志指出，「統一戰線和武裝斗爭，是戰勝敵人的兩個基本武器」，加上黨本身的建設，就成為革命的「三個法寶」。以上這些，就是中國共產黨所以能成為全民族的領導核心，並且創造出一條以農村包圍城市，最後奪取全國勝利的道路的基本依據。
二、關於社會主義革命和社會主義建設。毛澤東同志和中國共產黨，依據新民主主義革命勝利所創造的向社會主義過渡的經濟政治條件，採取社會主義工業化和社會主義改造同時並舉的方針，實行逐步改造生產資料私有制的具體政策，從理論和實踐上解決了在中國這樣一個佔世界人口近四分之一的、經濟文化落後的大國中建立社會主義制度的艱難任務。毛澤東同志提出的對人民內部的民主方面和對反動派的專政方面互相結合起來就是人民民主專政的理論，豐富了馬克思列寧主義關於無產階級專政的學說。在社會主義制度建立以後，毛澤東同志指出，在社會主義制度下，人民的根本利益是一致的，但人民內部還存在著各種矛盾，必須嚴格區分和正確處理敵我矛盾和人民內部矛盾。他提出人民內部要在政治上實行「團結－－批評－－團結」，在黨與民主黨派的關繫上實行「長期共存、互相監督」，在科學文化工作中實行「百花齊放、百家爭鳴」，在經濟工作中實行對全國城鄉各階層統籌安排和兼顧國家、集體、個人三者利益等一系列正確方針。他多次強調不要機械搬用外國的經驗，而要從中國是一個大農業國這種情況出發，以農業為基礎，正確處理重工業同農業、輕工業的關系，充分重視發展農業和輕工業，走出一條適合我國國情的中國工業化道路。他強調在社會主義建設中要處理好經濟建設和國防建設，大型企業和中小型企業，漢族和少數民族，沿海和內地，中央和地方，自力更生和學習外國等各種關系，處理好積累和消費的關系，注意綜合平衡。他還強調工人是企業的主人，要實行幹部參加勞動、工人參加管理、改革不合理的規章制度和技術人員、工人、幹部「三結合」。他提出了調動一切積極因素，化消極因素為積極因素，以便團結全國各族人民建設社會主義強大國家的戰略思想。毛澤東同志關於社會主義革命和社會主義建設的重要思想，集中地體現在《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》、《論人民民主專政》、《論十大關系》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》、《在擴大的中央工作會議上的講話》等主要著作中。
三、關於革命軍隊的建設和軍事戰略。毛澤東同志系統地解決了以農民為主要成分的革命軍隊如何建設成為一支無產階級性質的、具有嚴格紀律的、同人民群眾保持親密聯系的新型人民軍隊的問題。他規定了全心全意為人民服務是人民軍隊的唯一宗旨，規定了是黨指揮槍而不是槍指揮黨的原則，制定了三大紀律八項注意，強調實行政治、經濟、軍事三大民主，實行官兵一致、軍民一致和瓦解敵軍的原則，提出和總結了一套軍隊政治工作的方針和方法。他在《關於糾正黨內的錯誤思想》、《中國革命戰爭的戰略問題》、《抗日游擊戰爭的戰略問題》、《論持久戰》、《戰爭和戰略問題》等軍事著作中，總結了中國長期革命戰爭的經驗，系統地提出了建設人民軍隊的思想，提出了以人民軍隊為骨幹，依靠廣大人民群眾，樹立農村根據地，進行人民戰爭的思想。他把游擊戰爭提到了戰略的地位，認為中國革命戰爭在長時期內的主要作戰形式是游擊戰和帶游擊性的運動戰。他論述了要隨著敵我力量對比的變化和戰爭發展的進程，正確地實行軍事戰略的轉變。他為革命軍隊制定了在敵強我弱的形勢下實行戰略的持久戰和戰役、戰斗的速決戰，把戰略上的劣勢轉變為戰役、戰鬥上的優勢，集中優勢兵力、各個殲滅敵人等一系列人民戰爭的戰略戰術。他在解放戰爭中總結出著名的十大軍事原則。這些是毛澤東同志對馬克思列寧主義的軍事理論的極為傑出的貢獻。在建國以後，他提出必須加強國防，建設現代化革命武裝力量(包括海軍、空軍以及其他技術兵種)和發展現代化國防技術(包括用於自衛的核武器)的重要指導思想。
四、關於政策和策略。毛澤東同志精闢地論證了革命斗爭中政策和策略問題的極端重要性，指出政策和策略是黨的生命，是革命政黨一切實際行動的出發點和歸宿，必須根據政治形勢、階級關系和實際情況及其變化制定黨的政策，把原則性和靈活性結合起來。他在對敵斗爭和統一戰線等方面，提出了許多重要的政策和策略思想。他指出：弱小的革命力量在變化著的主客觀條件下能夠最終戰勝強大的反動力量；戰略上要藐視敵人，戰術上要重視敵人；要掌握斗爭的主要方向，不要四面出擊；對敵人要區別對待、分化瓦解，實行利用矛盾、爭取多數、反對少數、各個擊破的策略；在反動統治地區，把合法斗爭和非法斗爭結合起來，在組織上採取蔭蔽精乾的方針；對被打倒的反動階級成員和反動分子，只要他們不造反、不搗亂，都給以生活出路，讓他們在勞動中改造成為自食其力的勞動者；無產階級及其政黨要實現自己對同盟者的領導，必須具備兩個條件：一是率領被領導者向著共同的敵人作堅決斗爭並取得勝利；二是對被領導者給以物質利益，至少不損害其利益，同時給以政治教育，等等。毛澤東同志的這些政策和策略思想，表現在他的許多著作中，特別是集中表現在《目前抗日統一戰線中的策略問題》、《論政策》、《關於打退第二次反共高潮的總結》、《關於目前黨的政策中的幾個重要問題》、《不要四面出擊》、《關於帝國主義和一切反動派是不是真老虎的問題》等著作中。
五、關於思想政治工作和文化工作。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：「一定的文化(當作觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。」他根據這個基本觀點，在這方面提出過許多具有長遠意義的重要思想。例如：關於思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線，要實行政治和經濟的統一、政治和技術的統一、又紅又專的方針；關於發展民族的、科學的、大眾的文化，實行百花齊放，推陳出新、古為今用、洋為中用的方針；關於知識分子在革命和建設中具有重要作用，知識分子要同工農相結合，通過學習馬克思列寧主義、學習社會和工作實踐樹立無產階級世界觀的思想，等等。他指出「為什麼人的問題，是一個根本的問題，原則的問題」，強調要全心全意為人民服務，對革命工作要極端負責，要艱苦奮斗和不怕犧牲。毛澤東同志關於思想政治文化的許多著名的著作，例如《青年運動的方向》、《大量吸收知識分子》、《在延安文藝座談會上的講話》、《紀念白求恩》、《為人民服務》、《愚公移山》等，至今仍有重要意義。
六、關於黨的建設。在無產階級人數很少而戰鬥力很強，農民和其他小資產階級占人口大多數的國家，建設一個具有廣大群眾性的、馬克思主義的無產階級政黨，是極其艱巨的任務。毛澤東同志的建黨學說成功地解決了這個問題。這方面的主要著作有：《反對自由主義》、《中國共產黨在民族戰爭中的地位》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》、《反對黨八股》、《學習和時局》、《關於健全黨委制》、《黨委會的工作方法》等。他特別著重於從思想上建設黨，提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，經常注意以無產階級思想改造和克服各種非無產階級思想。他指出，理論和實踐相結合的作風，和人民群眾緊密地聯系在一起的作風，以及自我批評的作風，是中國共產黨區別於其他任何政黨的顯著標志。他針對歷史上黨內斗爭中存在過的「殘酷斗爭、無情打擊」的「左」傾錯誤，提出「懲前毖後、治病救人」的正確方針，強調在黨內斗爭中要達到既弄清思想又團結同志的目的。他創造了在全黨通過批評與自我批評進行馬克思列寧主義思想教育的整風形式。建國前夕和建國以後，鑒於我們黨成為領導全國政權的黨，毛澤東同志多次提出要繼續保持謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風，警惕資產階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚主義。

E. 領導者為各階層建立統一的目的和方向為其致力於達成組織的什麼創造條件

領導者為各階層建來立統一源的目的和方向，為其致力於達成組織的質量目標創造條件。

在管轄的范圍內充分地利用人力和客觀條件在以最小的成本辦成所需的事提高整個團體的辦事效率的能力，比較常見的領導力開發方法包括CEO12篇領導力提升、EMBA及EDP項目等。領導力與組織發展密不可分，因此常常將領導力和組織發展放在一起，衍生出了更具實戰意義的課程《領導力與組織發展》。

(5)創造一個階層擴展閱讀：

領導力在領導系統中是一個根本性、戰略性的范疇，是領導者憑借其個人素質的綜合作用在一定條件下對特定個人或組織所產生的人格凝聚力和感召力，是保持組織成長和可持續發展的重要驅動力。當今時代，領導力已經成為綜合領導能力不可缺少的構成因素之一。

鑒於領導力對組織產生的巨大影響力，各國研究者對於領導力進行了大量的研究，產生了多種領導力理論。領導力的研究機構主要分幾類，一類為國有研究機構（如社會科學研究中心），一類為合資研究機構（如伯特咨詢），第三類為國際研究機構（如SHRM）。相對而言，國有研究機構更具學術性，合資研究機構更務實，而國際研究機構則更著眼未來。

F. 階級( )。 A. 是生產力發展到一定階段的產物 B. 必將消亡 C.是階級社會的創造者

「1.階級的抄存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系； 2.階級斗爭必然要導致無產階級專政； 3.這個專政不過是達到消滅一切階級(包括無產階級) 和進入無階級社會的過渡」。
以上論斷其實是列寧在《國家與革命》中做出的，字里行間透露出：階級是個歷史范疇，隨著生產和歷史發展，階級必將消亡。因此，除了A、C、D正確外，個人傾向於選B。故答案是ABCD。可能答案有誤吧。

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G. 馬克思主義的三大創造

1、馬克思主義哲學

馬克思把自己的哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。

2、馬克思主義政治經濟學

馬克思主義政治經濟學研究在一定生產力狀況基礎上的社會生產關系及其發展規律的理論。其邏輯要點可以用「五個一」來概括。一個基礎、一個關系、一個中心、一個矛盾、一個結論。

一個基礎就是以勞動價值論為基礎。一個關系就是勞資關系。一個中心就是指著重闡述剩餘價值。一個矛盾是指生產的社會化和生產資料的私人佔有的對抗性矛盾。一個結論就是社會進步。

3、科學社會主義

科學社會主義理論體系包含了兩部分內容：

1、第一個組成部分，科學社會主義原理設計，這部分內容是由馬克思本人完成的。科學社會主義原理設計，是指導人們完成科學社會主義建設的理論依據。

2、第二個組成部分，科學社會主義理論的應用設計，又稱為科學社會主義的實踐設計。這部分內容是由科學社會主義實踐者完成的。科學社會主義應用設計，是指導人們完成科學社會主義建設的應用設計。

(7)創造一個階層擴展閱讀

馬克思主義誕生歷程：馬克思主義在19世紀40年代產生於西歐，當時西歐資本主義已有相當發展。英、法、德3國是其發源地。因為當時英、法，德，等國已經或正在實現產業革命，生產力和科學技術達到前所未有的水平。

無產階級已經由自在階級開始向自為階級轉變。英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義標志著無產階級已經作為獨立政治力量登上歷史舞台。是資本主義矛盾激化和工人運動發展的產物。以《共產黨宣言》的問世為標志 。

它吸收和改造了人類思想文化的一切優秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義。

此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，它也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。

19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恆和轉化規律的發現、進化論的新發展為馬克思主義的產生奠定了堅實的自然科學基礎。 馬克思和恩格斯完成了這一歷史使命。

H. 階級是怎樣產生的

人們的社會性是階級性產生的前提，但人有了社會性不一定就有階級性，無階級性的原始社會就這說明了這一點。那麼是什麼使人們在社會中有了階級性呢？支撐人類社會的一個骨架是創造生產，顯然是創造在先，不先進行創造，就不會有生產，就像沒有原始工具的創造，就不會有那樣的生產，沒有飛機的創造，就沒有對飛機的生產，人們的階級性是否是產生於生產呢？如果說人們的階級性是產生於生產，而生產的前提是創造，那麼人們的階級性就是來自於人們的創造，人們的財富來自於他們的生產，以創造為前提，他們的財富的差距就產生於人們自身的創造，所謂的階級性，就是以財富來劃分的，比如資產階級和無產階級，這樣歸根到底就是以創造來劃分的，而人們的創造來自於他們的對現實世界中的實體東西的製造、運用、加工，這不是生產，它們成功以後，才會生產，但現實中能夠做到創造的人是很少的，大部分的人們的生產是從別人那裡學來的，這樣，大部分的人們的階級性又是以從能創造的人那裡學來的創造來劃分的。
物質決定精神，而階級性又是人們思想意識中的，也就是說階級性是精神的，那麼是什麼物質決定了階級性這精神呢？是生產，生產本身不是物質，生產出的產品才是物質，因此是產品決定了人們的階級性，以創造來劃分階級性，最終也可以歸結為是產品決定了人們的階級性，產品是如何決定人們的階級性呢？也就是人們擁有產品的多寡，但個人自身他們能夠創造出的產品的多寡又是不一樣的，比如愛迪生與電燈泡工人，愛迪生只能創造出了一個電燈泡，但電燈泡工人卻創造了數個電燈泡，但如果沒有愛迪生的那個電燈泡，工人卻一個電燈泡也創造不出來，如果愛迪生創造了一個電燈泡，他只能擁有一個電燈泡，而工人創造出多少就能擁有多少，那麼勤勞的工人創造的電燈泡多，他擁有的電燈泡就多，而懶惰的工人，他創造的電燈泡少，他擁有的就少，每一個工人的熟練程度又是不一樣的，沒有人能夠保證每一個工人在單位時間內都創造同樣數量的電燈泡，這樣在工人之中的階級性就出現了，但這些都不是因為創造本身，而是因為工人對自身的運用本身，但人們對自身的運用才是創造的前提，這樣人們的階級性的產生是因為人們對自身的運用本身，階級性是精神的就被凸顯出來了，階級性不是物質的，但他卻產生於人們自身，人們之間的差別也凸顯出來了，善於運用自身的人在階級性這種精神的思想意識中就有了靈巧的優越感，而不善於運用自身的人在階級性這種精神的思想意識中就有了拙劣感，這樣又會產生其他的諸如善於運用自身的人被人們敬仰、嫉妒等等之類的東西。然而人們又是需要善於運用自身的人，比如愛迪生、羅斯福等等這樣的人，因為他們能夠給人們創造更優越的條件，而拙劣的人無法創造出更優越的條件，而有一些人卻在運用自身時給人們創造出了拙劣的條件，他們還以為是善於運用自身，還有一些人善於運用自身是以坑害他人為自己創造優越條件，比如貪官污吏、奸詐的搞政治的那幫混蛋。
階級性這精神的東西是產生於人們對自身的運用，還能把這看做是階級性嗎？只能是把它看做是能力本身，而能力本身是創造一切產品的前提，如何使善於運用能力的本身即能保證不善於運用能力的本身也能最大限度地受益，也能保證善於運用能力的本身也能最大限度的受益，才是解決現實社會中的問題的關鍵。