利奇創造性

⑴ 為何說利瑪竇是耶穌會在中國傳教的轉折性人物，他提出的「適應政策」有何特點

您好，這個屬於教會歷史，我提供一點信息，供您參考吧。
在利瑪竇之前，曾有大量教會派遣來華的傳道士。當時的康熙皇帝也信了基督教。此消息傳回羅馬教廷，羅馬基督教會錯誤的估計了中國的福音傳播范圍，以為皇帝都信了，那麼肯定是遍地開花，甚至有可能皇帝已經下令，在全國范圍內禁止其他信仰存在了，就向康熙下達了命令形式的書信。

康熙看了書信，勃然大怒。因為在康熙內心深處，他是繼承了泱泱華夏的大中華理念的，實際上所有中國人都有根深蒂固的正統思想，認為外國人只是蠻夷之族，就算耶穌基督降生在外國，那也只是因為他們更壞，絕不代表中國不如他們，那麼作為蠻夷，怎麼敢向我下達命令呢？故此康熙立刻下令：在全國范圍內禁止傳播基督教、天主教，一切的外國傳道士，必須限期離開中國，否則一律處死。

自此，中國就開始了長達20年之久的第一次閉關鎖國。在這個期間，西方的發展速度突然提速。在漫長的歷史發展過程中，唐朝的科技、經濟，基本領先世界800年，在清朝早期，也領先世界200---300年，但是在這個時期，中國突然落後了。

羅馬教廷經過長期的內部爭論、努力，終於深刻認識到中國的特殊性，並再次證實派遣了利瑪竇，來華打開福音之門。

利瑪竇途經廣州，目的極其明確地直奔北京，迅速向康熙遞交了兩封書信，一封書信是教會書信，現已失傳，另一封書信是利瑪竇自己寫的書信，主要內容在於向康熙展示自己的驚人才華，以及介紹西方當時的科技水平。康熙皇帝正當壯年，看了第一封書信，已經有所松動，看了利瑪竇的書信後，他更是深感震驚，立刻召見了利瑪竇，在暢談三天後，下旨冊封利瑪竇為正三品清廷正式官員，利瑪竇顯然在這三天內表達了自己要在中國奉獻一生，死後骨灰也不回國的堅決態度，深受康熙的贊賞。

利瑪竇在此後專門向康熙在此講解了耶穌基督的救恩的根本原理，康熙深受感動，並提筆寫了一首詩，流傳至今，使人讀起來不得不承認，康熙已經深刻認識到了救恩的核心思想，再也不是一個宗教思想了，而是一個真正認識了神的人。

此後的福音工作之門，在中國終於真正的打開了。在利瑪竇的書信中，他向教會傳達了正確的、極其理智的中國現狀，並邀請基督教傳教士們，在有感動的情況下，前來中國傳道，並在康熙皇帝的詔書命令下，在我國西藏，第一次出現了藏傳佛教以外的神學思想---就此，毛澤東主席還曾經發出過意味深長得感慨。

自此，第一代基督徒才真正的在中國產生了。故此我們說：利瑪竇是基督教在中國的決定性人物，是被神大用的的真正的神的僕人。他在中國不但完全奉獻了自己對神的認識，還貢獻了他的科學知識，對中國的現代科學發展的啟蒙，也作出了卓越貢獻。

⑵ 馬克思把跨資本主義的可能性比喻為

俄羅斯主義吧，它的跨資本主義它的可能性還是可以比喻的，我覺得這個也是因為得到了更多的寫寫作規劃。

⑶ 禮貌原則是誰提出來的

在現代語用學理論當中，合作原則和禮貌原則是兩個主要的理論。為了「拯救」和補充合作原則，英國語言學家利奇（Leech）提出了禮貌原則這個理論。他自己羅列出了相關的六項關於禮貌原則的准則，為了盡可能詳細的闡明禮貌原則。後來提出的「臉面理論」同樣是也是關於禮貌的相關理論。

實際上，在日常交際過程中，我們對他人所表現出來的禮貌都可以說是為了保護自己的面子。我們首先將簡單介紹這三個理論，然後會就禮貌原則在兩個領域的應用來展開分析討論。通過對禮貌原則在英語商業信函和委婉語的使用的應用的介紹，我們能更好的掌握了解禮貌原則。

1.1975年,格賴斯(H.Paul Grice)在其 論文《邏輯與會話》(Logic and Conversation)中創造性地提出會話准則(conversational maxim)理論,認為交際參與者必須遵循合作原則才能展開正常的交流。

其中：

1)數量准則( The maxim of quantity):指所提供的信息的量。

①所說的話應包含為當前交談目的所需要的信息;

②所說的話不應包含多於需要的信息。

For example:

—Excuse me, could you tell me what time is it?

—It』s ten o』clock, fifteen minutes, twenty seconds and in the year 2015.

在這里，我們可以看到聽者想要知道時間，但是說話者告訴他非常准確的時間會讓聽眾感到困惑。 說話者使他的貢獻更具信息性，並告訴聽者一些不必要的信息。 因此，說話者違反了數量准則。

2)質量准則( The maxim of quality):所說的話力求真實,尤其是：

①不要說自知是虛假的話;

②不要說缺乏足夠證據的話。

For example:

—John, do you know where the No.1 Middle School is?

—It is at the end of the street.

在我們上面提到的對話中，觀察到了質量准則。 John沒有貢獻他認為是錯誤的信息以及John所說的完全理解的東西。John知道學校在哪裡，他直接告訴學校的位置，這是說話者想要的正確信息。

⑷ 從馬克思主義中國化的歷史進程中你能得到怎樣的啟示

自然界由於人的實踐活動的參與而人化，形成的就是「人化自然」。人化自然體現了人類主體的需要，這種主體的需要通過實踐活動對象化於自然界，確證和發展了人的本質力量。這種自然界的人化主要表現為：人類改造自然物的形態，強化了人類所需要的某些屬性甚至創造出新的屬 性；人類在改造自然物形態使之成為物質生活資料的同時，也改變了自己周圍的自然環境；人類實踐在改變自然界組成部分關系的同時，也改變著自然規律起作用的性質、范圍及其結果。在這個意義上，馬克思稱工業是「一本打開了的關於人的本質力量的書」；「工業是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現實的歷史關系。」馬克思認為，以往的各種哲學之所以不能解決主觀主義和客觀主義的對立、唯靈主義與唯物主義的對立、人的能動性與受動性的對立，根本原因就是他們只是局限在哲學的思想領域內爭論。根本的出路是要使哲學進入現實的經濟生活。馬克思這樣做了，確立了「人化自然」的觀點，也就為問題的解決創造了條件。
馬克思進而指出，人與自然只有在社會中才能統一。「自然界的屬人的本質只有對社會的人來說才是存在著的：因為只有在社會中，自然界才對人說來是人與人之間聯系的紐帶，才對別人說來是他的存在和對他說來是別人的存在，才是屬人的現實的生命要素；只有在社會中，自然界才表現為他自己的屬人的存在的基礎，只有在社會中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對人說來才成為人。」（註：《1844年經濟學哲學手稿》第75頁。）馬克思從人與自然關系的歷史考察出發，最後得出的結論是：只有共產主義才能完全合理地解決人與自然之間的矛盾。他說：「共產主義是私有財產即人的異化的積極揚棄，因而也是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有的；因而，它是向作為社會即合乎人的本性的人的自身的復歸，這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發展的全部豐富成果的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等於人本主義，而作為完成了的人本主義，等於自然主義；它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。」（註：《1844年經濟學哲學手稿》第73頁。）
馬克思考察人類社會發展的第二個大視域，就是社會形態的歷史運動。他在《〈政治經濟學批判〉序言》中，首次以「社會經濟形態」為標准，對人類迄今為止的歷史發展進行了科學的分期。馬克思這樣寫道：「大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態演進的幾個時代」；並且指出「資產階級的生產關系是社會生產過程的最後一個對抗形式」，「在資產階級社會的細胞里發展的生產力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。」（註：《馬克思恩格斯全集》第9頁。）馬克思的著作中，「社會經濟形態」一般指人類歷史發展一定階段上的經濟基礎，即一定的生產關系的總和，也指生產力與生產關系相統一的一定的生產方式。應當指出的是，馬克思雖然高度重視社會經濟形態對歷史分期的決定性作用，但又不主張將此作用絕對化，為此他提出了「社會形態」的概念。旨在研究社會形態的整體性。在經濟學與哲學相結合的思維基礎上，馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中提出了三大社會形態劃分的理論。他說：「人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發生著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。第二個階段為第三個階段創造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展而沒落下去，現代社會則隨著這些東西一道發展起來。」（註：《馬克思恩格斯全集》第46卷[上]，第104頁。）這一思想馬克思在不同的時候又曾表述為：「前資本主義——資本主義——共產主義」；「原生的社會形態——次生的社會形態——再生的社會形態」。貫穿其中的核心思想是，人類社會發展的大方向總是由「自然共同體」，經過「經濟的社會形態」，最終向「自由人聯合體」發展的，共產主義代表著人類社會發展的必然未來。
在馬克思的理論中，人類社會形態的演進不是機械的、單線條，而是一般與特殊的辯證統一。他強調經濟的本原作用，但又反對機械的「經濟決定論」。晚年馬克思將視野轉向東方，他明確地反對任何「超歷史」的「一般歷史哲學」。因為「極為相似的事情，但在不同的歷史環境中出現就引起了完全不同的結果。」（註：《馬克思恩格斯全集》第19卷，第130—131頁。）1881年馬克思在給「勞動解放社」領導人查蘇利奇的信中，進一步將《資本論》中關於資本主義起源「這一運動的『歷史必然性』明確地限於西歐各國」，第一次設想俄國在一定的具體歷史環境下，「可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷」，直接進入社會主義。後來列寧領導俄國十月社會主義革命，成功地實踐了馬克思的科學預見。
（四）重新解讀馬克思&nb sp;
綜上簡要的分析，人們可以看到哲學與經濟學的創造性結合是馬克思剖析社會奧秘的一生不矢的研究路徑，正是通過這種相得益彰的內在結合，馬克思得以走向歷史的深處，將唯物史觀和剩餘價值學說這兩大發現貢獻給我們，成為人類歷史上永垂不朽的偉大思想巨人。
但是長期以來人們對馬克思學說的理解，並不完全准確、科學，甚至存在著偏見和誤解。最為典型的有三種：第一種是西方馬克思學。他們提出所謂「青年馬克思」與「老年馬克思」兩個馬克思對立的觀點。第二種是西方馬克思主義。他們或將馬克思思想解讀為人本主義，或認為在馬克思思想發展中存在著「意識形態」與「科學」的「斷裂」。第三種是斯大林主義。斯大林把辯證唯物主義界定為對「自然現象」的研究、認識，而將歷史唯物主義定義為「把辯證唯物主義原理應用於社會生活現象，應用於研究社會，應用於研究社會歷史。」（註：《斯大林文選》上卷，第177頁。）現在人們立足於新時代的實踐需要，通過對歷史的理性反思，紛紛提出重新「發現馬克思」、「回到馬克思」。這是十分必要的。於是，一個極為重要的問題擺在人們面前；通過什麼途徑去解讀馬克思的著作？以什麼為核心去把握馬克思的思想發展路徑？我們認為，應當從哲學與經濟學的創造性結合的角度，去解讀馬克思的著作；應當以這種卓有成效結合結出的理論碩果——唯物史觀和剩餘價值學說——為核心去把握馬克思思想發展的路徑。這有很多方面的工作可做，最重要的是要轉變傳統的將哲學與經濟學相割裂的思路，重新發現馬克思的經濟哲學的重要意義。
馬克思發現唯物史觀是一個很難的心路歷程。對於這一過程，他在1859年《〈政治經濟學批判〉序言》中特別指出：「在這里倒不妨談一下我自己研究政治經濟學的經過。」（註：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第81頁。）這一發展進程可概括為：一、物質利益原則是通向唯物史觀的重要環節。《萊茵報》時期的實踐使馬克思「第一次遇到要對所謂物質利益的問題發表意見的難事」，正是這一難事，推動他「去研究經濟問題的最初動因」。二、市民社會決定國家是唯物史觀的發端。為了解決「苦腦的疑問」，馬克思對黑格爾的法哲學進行批判。認識到法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，卻是市民社會的物質生活關系決定國家和法的關系。而研究市民社會這一物質關系的科學就是政治經濟學。三、對政治經濟學的深化研究，標志著唯物史觀的「大致完成」。在《1844年經濟學—哲學手稿》中，馬克思對當代社會中僱傭勞動和資本這種經濟關系進行了研究，進一步馬克思在《評弗里德里希·李斯特的著作〈政治經濟學的國民體系〉》手稿中，就提出了新的生產力理論，並使對生產的理解從靜態進入動態。此後，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中便對唯物史觀的基本原理作出了系統的表述。四、《資本論》使唯物史觀從假說變成科學的理論。這本巨著的哲學意義就在於：它把唯物史觀作為科學的世界觀和方法論應用於一種具體社會形態的研究，即資本主義社會的研究；把唯物史觀應用於政治經濟學的研究。以上事實足以證明，馬克思正是通過對政治經濟學的研究，通向和創立唯物史觀的。
當然，同樣的事實也表明，馬克思對政治經濟學的研究是哲學的。這主要表現於：一、確立了政治經濟學的研究對象。馬克思以唯物史觀為指導，強調新的政治經濟學是研究資本主義生產方式以及與其相適應的生產關系、交換關系，研究物質財富的生產、分配、交換、消費過程的科學。它是以一定的歷史過程為對象的。二、解決了政治經濟學研究的正確途徑。馬克思從物質生活出發，把社會經濟形態的演進看作是一個生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築矛盾運動的過程，從而揭示出了人類歷史運動的普遍規律。三、制定了新的政治經濟學的科學方法論。概括地說就是從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史相一致的方法、矛盾分析的方法和整體研究的方法。四、科學形態的剩餘價值學說的提出。
簡短的結論：只有從哲學與經濟學的內在結合，才能走向歷史的深處，揭示社會發展的規律；只有從哲學與經濟學的創造性結合上，才能正確解讀馬克思的著作，重新發現馬克思。這兩點對於我們今天開展經濟哲學的研究至為重要！

⑸ {偉人名人的故事}

1、王羲之苦練書法

王羲之13歲那年，偶然發現他父親藏有一本《說筆》的書法書，便偷來閱讀。他父親擔心他年幼不能保密家傳，答應待他長大之後再傳授。沒料到，王羲之竟跪下請求父親允許他現在閱讀，他父親很受感動，終於答應了他的要求。

王羲之練習書法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過，真是到了無時無刻不在練習的地步。沒有紙筆，他就在身上劃寫，久而久之，衣服都被劃破了。

有時練習書法達到忘情的程度。一次，他練字竟忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟不加思索地用摸摸蘸著墨吃起來，還覺得很有味。當家人發現時，已是滿嘴墨黑了。

2、孟母三遷

孟子，名柯。戰國時期魯國人(現在的山東省境內)。三歲時父親去世，由母親一手撫養長大。

孟子小時候很貪玩，模仿性很強。他家原來住在墳地附近，他常常玩築墳墓或學別人哭拜的游戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的游戲。

孟母認為這個環境也不好，就把家搬到學堂旁邊。孟子就跟著學生們學習禮節和知識。孟母認為這才是孩子應該學習的，心裡很高興，就不再搬家了。

3、魯迅嚼辣椒驅寒

魯迅先生從小認真學習。少年時，在江南水師學堂讀書，第一學期成績優異，學校獎給他一枚金質獎章。他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然後買了幾本書，又買了一串紅辣椒。

每當晚上寒冷的時候，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴裡嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書。由於苦讀書，後來終於成為我國著名的文學家。

4、伽利略好奇善問

伽利略是義大利偉大的物理學家、天文學家，他在力學上的貢獻是建立了落體定律，發現了物體的慣性定律、擺振動的等時性、拋物運動規律，確定了伽利略原理。他在比薩大學讀書期間，就非常好奇，也經常提出一些問題，比如「行星為什麼不沿著直線前進？」一類的問題。

有的老師嫌他問題太多了，可他從不在乎，該問還問。有一次，伽利略得知數學家利奇來比薩游歷，他就准備了許多問題去請教利奇。這一次可好了，老師誨人不倦，學生就沒完沒了地問。伽利略很快就學會了關於平面幾何、立體幾何等方面的知識，並且深人地掌握阿基米德的關於杠桿、浮體比重等理論。

5、王亞南睡三腳床

王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。他在讀中學時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。

每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺後迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。天天如此，從未間斷。結果他年年都取得優異的成績，被譽為班內的「三傑」之一。

⑹ 研究性學習論文 論中英文互譯中的情感流失 毫無頭緒啊，求幫助啊！

outline
一，現象：
（最好能和後面原因對應）bla..bla...
二，原因:
1，語言上的差異：
中國文言文，成語，美國俚語的翻譯。（甄嬛傳翻譯就是個例子）
2，歷史文化的差異：
中國的典故。國外的故事。
3，思維模式，生活環境的不同：
中國式的...美國式的...造成讀者不能深入理解...
bla...bla...
三，總結。
1、對比：中譯英，就像文言文的解釋，只有古人知道其本身的意思，後來人理解各有千秋。
2、意境：不同地點不同情緒感情的植入，就生硬的漢字，沒有情緒烘托，難以表達其真正的思想。
3、語氣語調：無法做到情景交融，有些話需要心領神會。
4、文化差異：各個企業都有自己的企業文化，對於語言，沒有相應的語言文化理念，難以清楚直接的表述。
5、地域差異：應用各地的方言，類比整個語言領域，不是互通最好，而是原汁原味，才能綻放沒的光環。1，語言上的差異：
中國文言文，成語，美國俚語的翻譯。（甄嬛傳翻譯就是個例子）
2，歷史文化的差異：
中國的典故。國外的故事。
3，思維模式，生活環境的不同：
中國式的...美國式的...造成讀者不能深入理解...
bla...bla...1、對比：中譯英，就像文言文的解釋，只有古人知道其本身的意思，後來人理解各有千秋。
2、意境：不同地點不同情緒感情的植入，就生硬的漢字，沒有情緒烘托，難以表達其真正的思想。
3、語氣語調：無法做到情景交融，有些話需要心領神會。
4、文化差異：各個企業都有自己的企業文化，對於語言，沒有相應的語言文化理念，難以清楚直接的表述。
5、地域差異：應用各地的方言，類比整個語言領域，不是互通最好，而是原汁原味，才能綻放沒的光環。
6、習慣用法：知其然不知所以然，有些東西並不是懂就可以理解了。

⑺ 世界上的知名黑客有哪些

保羅艾倫

他有取之不盡的財源、獨樹一幟的投資理念，也有與眾不同的成功標准。
對於眾多普通人來說：有錢的煩惱再多，似乎也比沒錢的煩惱好。比如比爾·蓋茨，盡管官司纏身、時不時要破財免災、常常被對手和媒體指為「壟斷」和「霸權」，但想想他的466億美元身價，這點煩惱算得了什麼。

但如果又有花不完的錢，又沒有蓋茨式的煩惱，豈不是更好！但天下有這等好事嗎？

也許比爾·蓋茨的前搭檔保羅·艾倫應該是這樣的幸運兒。

6月21日，民間航天工程「太空船一號」成功飛行，資助者保羅·艾倫又一次成為人們議論的焦點。他在談論這次非凡的太空之旅時說：「『太空船一號』是人類實現太空之旅的明證，同時它也表明，私人也就是非政府機構將在該領域的探索中發揮重大的作用。」

自從1983年因病離開微軟後，媒體對艾倫的定義是，「一不留神成了億萬富翁」、「隨心所欲的失敗的投資者」、「最差經理人」等，似乎他只是因為早年幸運地與蓋茨共創了微軟，才積累了取之不盡用之不竭的財富(2004年，艾倫在《福布斯》富豪榜上名列第五，資產達210億美元)，而他在微軟之後的商業活動基本上是失敗的。

但保羅·艾倫絕對不會同意這種評價，他要告訴人們的是：他非常樂意享受目前的成功，這是一種用不同的成功標准所衡量的與眾不同的成功投資，他對這種現狀很滿意，他從事著非同尋常的或高風險的投資，而不用顧及季度收入或股東回報。也許作家斯格特·菲茨傑拉爾德的話非常正確：「讓我告訴你非常富有的人是什麼樣，他們與你我不同。」保羅·艾倫就是這樣，他有著與眾不同的管理規則，也有著不同的成功標准。他也非常真誠，不願意把自己當成游手好閑的富人。他說：「美好的生活就是創造，無論是做音樂，編寫程序，還是組合投資。」

美國《連線》雜志稱：不善交際，但不是傲慢，這是理解艾倫處事方式的關鍵。由於他不善交際，因此媒體會得出關於他的簡單定義，其實，艾倫是一個多層面的人，至少可以把他定義為：具有遠見的人、熱愛音樂的人、熱愛運動的人、熱愛航天的人、熱愛家庭的人、與病魔抗爭的人。另外，提到艾倫，人們總是稱他為「投資家和慈善家」。總之，艾倫是一個特立獨行、隨心所欲的億萬富翁，他把源源不斷的錢財投入自己喜愛的事情，而似乎對失敗一點都不在意。

具有遠見的人

如果沒有抓住創立微軟的機遇，艾倫可能只會是波音公司的一位工程師，或一家軟體公司的雇員。艾倫非常謙遜，他並不認為自己有遠見，也從來沒有要求自己具備遠見卓識，雖然他在高中時就具有創業家的氣質。

他認為自己「非常幸運地出現在微電腦時代的開創階段」。早在10年前，他就說過：「信息高速公路將是下一波潮流，你不能經常趕上兩波這樣的潮流。」

當然，最能證明他遠見的是微軟的創立，任何為微軟立傳的人都不能迴避那段歷史：1974年12月，艾倫看到新出的《大眾電子》上關於世界第一台微機Altair8800的報道，他拿著雜志去找同校的蓋茨，說服他一同創業，這才有了微軟。人們也不應忘記蓋茨的回憶：「保羅看見技術條件已經成熟。他老是說，再不幹就遲了，我們將遺憾終生。」

隨心所欲的投資人

離開微軟後，艾倫在信息高速公路、多媒體、有線電視以及數字電器等市場頻頻出手，投入巨資，被吹捧為高科技最活躍的投資者之一。媒體形容他投資和兼並公司就像19世紀的大亨購買農庄、家畜、鐵路和肉類加工廠一樣。但這些投資很少有成功的，2003年《商業周刊》甚至將他列為最差經理人。

艾倫集團的高級經理比爾·薩沃里曾說，有一種「艾倫效應」，即一旦艾倫投資某個領域，就因為艾倫投資了，這個領域就會變得很有價值。現在又有另一種「艾倫效應」：遠遠不能盈利，他的公司幾乎不需要開發出適應市場的、具有創新性的產品。公司的員工反映，在公司他們可以暢所欲言，但他們也有一個強烈的感受，這些公司更像基金會，而不是競爭性的公司。

熱愛音樂的人

與艾倫接觸，人們都會意識到艾倫的確沒有傲慢的企業家氣質。在偉大的藝術面前，他會很謙恭，如談到搖滾歌手傑米.亨得里克斯時，他說：「聽傑米的音樂是一件非常激動人心的事。」為此，他為亨得里克斯建立了一座博物館。他說：「從嚴格意義上講，我是一個業餘音樂家，這里有些自學成才的人具有難以置信的天賦。」

他還說過：「我十分熱愛編程，但是這無法與音樂相比。」他經常與著名音樂人共同演奏吉他，有時還會唱他自己寫的歌《時間炸彈》：「我所做的一切似乎都是錯的，但我的心氣仍然高昂。」

熱愛運動的人

他自己的家中有一個標準的籃球館，有時還向員工開放。他先後投資了西雅圖海鷹橄欖球隊、NBA的波特蘭拓荒者隊，但這兩項投資似乎也是失敗的：隊伍戰績糟糕，丑聞不斷。

熱愛科學的人

艾倫對科技的投資不止限於「太空船一號」，他從小就喜愛科幻小說，在他資助的項目中，科技佔了很大比重，他曾捐資建立西雅圖科幻博物館及名人堂，博物館里藏有各種科幻藝術作品，此外還捐資1350萬美元用於尋找外星生命的「搜尋地外文明計劃」。

熱愛家庭的人

艾倫的妹妹朱迪·艾倫·巴頓負責管理他的基金會，她還是艾倫一家公司的副總裁及亨得里克斯博物館的執行總裁，他的母親住在華盛頓大學圖書館中，艾倫以已故父親的名義向這座圖書館捐贈了1000萬美元。

史蒂夫·喬布斯

Steve Jobs生於1955年。1972年高中畢業後，在波蘭的一所大學中只念了一學期的書。1974年喬布斯在一家公司找到設計電腦游戲的工作。兩年後，時年21歲的喬布斯和26歲的沃茲尼艾克在喬布斯家的車庫里成立了蘋果電腦公司。他們開發的蘋果II具有4K內存，用戶使用他們的電視機作為顯示器，這就是第一台在市場上進行銷售的個人電腦。
喬布斯後來說：「我很幸運，當計算機還是個年輕產業的時候，我進入了這個領域。當時擁有計算機學位的人不多，從業人員都是從物理、音樂、動物學等領域半途出家的優秀人才。他們對此有濃厚興趣，沒有誰是為了錢進了計算機這個行業的。」 1980年11月，蘋果股票上升至每股22美金，喬布斯和沃茲尼艾克一夜之間變為百萬富翁。1986年喬布斯買下了數字動畫公司Pixar。這間公司如今已成為暢銷動畫電影《玩具總動員》和《蟲蟲危機》的製作廠商，它是喬布斯事業生涯中的第二個高峰。

1996年，蘋果公司重新僱傭喬布斯作為其兼職顧問。此時蘋果經歷了高層領導的不斷更迭和經營不善之後，其營運情況每況愈下，財務收入開始萎縮。 1997年9月，喬布斯重返該公司任首席執行官，他對奄奄一息的蘋果公司進行大刀闊斧的公司改組和一連串新產品降價促銷的措施。終於在98第四個財政季度創造了一億零九百萬美元的利潤，讓「蘋果」重新「紅」了起來。目前蘋果最熱門的產品是最近上市的iMac。這個 All-In-One多媒體電腦機身湛藍透明，據蘋果公司統計， iMac訂單已高達15萬份。

喬布斯形容說：「當我重返蘋果公司時，情況遠比我想像的糟糕。蘋果的職員被認為是一群失敗者，他們幾乎將放棄所有的努力。在頭六個月里，我也經常想到認輸。在我一生中，從來沒有這么疲倦過，我晚上十點鍾回到家裡，徑直上床一覺睡到第二天早晨六點，然後起床、沖澡、上班。妻子給了我很大的支持，再怎麼贊揚她也不過分。」

喬布斯一上任就迅速砍掉了沒有特色的業務。他告訴他的同僚，不必保證每個決定都是正確的，只要大多數的決定正確即可。因此不必害怕。有許多難以做出的決定，像砍掉無特色的業務，在今天看來十分明智，但當初做決定時卻令人提心吊膽。

喬布斯有著火爆的管理風格，很多蘋果職員多半不敢和他同乘電梯，唯恐電梯未坐完即被炒魷魚。但年屆中年的他現在的性情已圓融了許多。他說：「我告訴你一個能夠改變你看問題的方法的例子。一旦你有了孩子，就會自然而然地意識到每個人都是父母所生，應該有人像愛自己的孩子那樣愛他們，這聽起來並不深奧，但是許多人忽略了這一點。所以現在對我而言，解僱蘋果公司的員工要比以前痛苦得多，但我沒有辦法，這是我的工作。我設身處地地想像他們回到家中告訴妻子兒女自己被雇的情景，我從來沒有像現在這樣感情用事過。」家庭美滿或許是喬布斯事業成功的另一個原因。

喬布斯過去花許多時間尋找能夠產生新產品的技術，但是現在由於工作的原因，不可能作深入的研究。他說有時在臨睡前，會冒出一些平時想不到的點子。他在網際網路的六個新聞站點上登記注冊，每天能收到大約300份電子郵件，一些素不相識的人在裡面大談他們的新構想。

經歷了多年的工作以後，喬布斯說：「太多的事情令人感到遺憾，但最大的遺憾莫過於那些你沒去做的事。如果我早點明白現在才明白的道理，我可以把事情做得更好些，但這又怎麼樣呢？關鍵是要把握好現在。生命是短暫的，不久以後我們都將走到盡頭，這就是現實。」

現在蘋果公司的經營目標是成為計算機行業的「索尼」。蘋果公司是唯一既搞硬體又搞軟體，生產全套產品的個人電腦公司。這就意味著蘋果公司能夠推出更容易使用的系統，這是公司爭取消費者的可靠資本。喬布斯表示技術不是最困難的，困難的是如何確定產品和目標消費者。除了電子、技術和生產能力外，你還必須有很強的市場營銷能力。專家認為，雖然蘋果的盈餘與過去相比大有改善，但面對類似微軟和康柏等強勁的競爭對手蘋果仍需步步為營才不致再遭失敗。

始終傾聽消費者的需求、以極大的熱忱貫徹「在一般人與高深的計算機之間搭起橋梁」的初衷，正是喬布斯最厲害的武器。不論是在蘋果以藝術創造科技，或是在Pixar以科技創造藝術，喬布斯都孜孜不倦地設法使他的夢想變成現實：用計算機作工具，協助填補科技與藝術之間的鴻溝。

姓名 史蒂夫·喬布斯
英文名 Steve Jobs
出生年月 1955
學歷 大學肄業
所創公司 蘋果電腦公司
現任職務 蘋果電腦公司首席執行官

米切爾·卡普爾

Mitch Kapor
出生年月1951年11月1日
出生國家、地點美國紐約布魯克林
教育背景1971年獲耶魯大學心理學學士學位1978年獲Beacon大學心理學碩士學位1980年，獲MIT斯隆管理學院碩士學位職業背景1999年-2001年，著名風險投資公司Accel的合夥人1994年-1996年MIT媒體實驗室任教1992年-至今卡普爾企業公司總裁1990年-1995，創辦電子邊疆基金會(FFF)，並擔任主席1986年-1987年，1994年-至今MIT助理/訪問教授1987年-1990年任On公司CEO1982年-1986年創辦Lotus公司，並擔任CEO個人博客網站blogs.osafoundation.org/mitch/電子郵件(網址)[email protected]聯系地址Kapor Enterprises, Inc. 177 Post St., Suite 900San Francisco, CA 94108+1 415 392-0963如果你在卡普爾大學剛畢業時認識他，你肯定不會想到，這傢伙以後會成為計算機軟體業最成功的改革者之一。」

1951年，卡普爾生於長島。卡普爾十分符合那個年代的的典型形象：無所顧慮又無憂無慮。從小愛好迪斯科和搖滾樂。並且多年來愛上LSD及其他非法毒品。在耶魯大學，他專修心理學、語言學以及計算機學科，尤其是控制論，也開始對計算機萌生興趣。1971年畢業後，工作漂泊不定。從電台的音樂主持人到滑稽演員都一一經歷過。游盪4年後，他總覺得自己還缺點什麼，於是25歲的卡普爾奔赴瑞士，參加一種"超覺靜坐"培訓。課程包括每天14小時的靜坐冥思，以及學會能讓人浮到空中的能力(特異功能)。當然，最終沒能修煉成功。回到美國，卡普爾又花了數年時間來搞清楚自己究竟是什麼人。1978年，他在Beacon大學獲得碩士學位。同時還在一家精神病機構工作，當一名服務員，其工作性質在精神上與"倒便盆"相當。期間，對計算機的興趣幫助他消磨了大部分時間。

1978年，蘋果將蘋果Ⅱ型降到了1500美元左右，卡普爾四處張羅，終於買到了他的第一台計算機。買下計算機後沒幾天，這位口袋空空的無業遊民邂逅了一位年輕人。他正向一位推銷員詢問新計算機的用途。卡普爾走上前去說："我可以幫你學。"於是他就開始給他輔導計算機應用，報酬是每小時5美元。沒過多久，他就大搖大擺地將自己宣傳為"獨立的計算機咨詢(顧問)"。又過了一段時間，他又進入MIT的斯隆管理學院，想拿一個MBA學位充充門面，但沒堅持幾天，就退了學。後來到矽谷一家創業公司工作。

幾個月後，他遇到了第一個電子表格軟體VisiCalc的發明人。腦子里也想開發一種相似的軟體，可以將電子表格的計算結果畫成圖表。他和另一位夥伴一同開發出了VisiPlot。VisiPlot一炮走紅，VisiPlot的銷售很快達到每月10萬美元。不到一年，卡普爾與合夥人就賺到了1200萬美元。卡普爾創造了他商業生涯的第一次成功。卡普爾終於領悟，要讓自己心滿意足，只有一條路：自己開公司，當自己的老闆。

1981年，卡普爾與合夥人籌集資金開一家公司。定名時，想起了自己過去那段超凡脫俗的冥思經歷，就將其定名為Lotus(蓮花)。1983年，Lotus發展公司發布了它的第一個產品-Lotus1-2-3。這是軟體史上第一個為用戶提供屏蔽幫助內容並且在磁碟上附著使用指南的產品。他們還成立了一個客戶支持部門，這在1983年是聞所未聞的。卡普爾預測，第一年可望達到200-300萬美元。結果第一年的實際收入破天荒地達到5300萬美元，並且成功地上了市。第二年飆升至1.56億美元。第三年更高達2.58億美元。Lotus1-2-3上市僅一年，VisiCalc就停止了銷售，無法存活。1985年Lotus員工已達千人，是當時最大的獨立軟體公司。直到1988年4月，微軟才超過Lotus，成為頭號軟體公司。1995年，Lotus以32億美元的身份賣給了IBM。

1983年，卡普爾的地位就象蘋果的喬布斯和當今微軟的比爾·蓋茨一樣。但是，安穩永遠不是卡普爾的天性。四年後，卡普爾卸掉官職，卡普爾說："我只有保釋，我恨這個公司也恨自己。我喜歡做自己內行的事。但是這份工作現在已經變味了。我也不喜歡權力。我對自己說，離開吧，去尋找新的自己想做的事。"卡普爾退了位，離開商業界，到MIT找了一份訪問教授的工作。但是教了不到一年，他舊病復發，重新紮向商業的海洋。這一次，卡普爾成立了On技術公司，身兼總裁和CEO，一干就是三年。但沒有人們期望中的成功。

1990年，卡普爾與已故的著名抒情詩人貝婁創建了電子前線基金(EFF)，這個非贏利的公共利益機構，時常被人稱為是計算機業的美國公民自由協會(ACLU)。EFF成立之初，萬維網還未誕生，全球電信仍處於發展初期。而卡普爾就已前瞻性地看到了未來，並認識到法律對計算機的介入和管制。他們起初是維護黑客的權利，後來則更多地介入到華盛頓的政治中。EFF已在計算機和通信立法中起到了巨大的作用。卡普爾也經常出現在國會聽證會上，並為戈爾的信息高速公路計劃提供咨詢。實際上計劃的初稿就是卡普爾完成的。1994年進入了美國基礎設施顧問委員會。人稱他為信息高速公路的導師。EFF的故事也開始越來越走向復雜。他的總部也從劍橋移至華盛頓。活躍的領域也越來越大。卡普爾也不再是站在政府對面，為黑客辯護的"反對黨"，而越來越成為華盛頓的政治選手。這也使不少EFF的早期成員和支持者認為，EFF已經偏離了最初的純潔使命了。開始招致越來越多的批評。

在80年代中期，卡普爾與蓋茨是美國軟體業的雙子星，很難分出高下。卡普爾是矽谷黑客理念的真正體現：不遵循主流精神、富有創造、崇尚出世。蓋茨是反基督的肖像，功利性強，十分入世，追求利益，他的公司也以壓制自由而成功，出產醜陋、笨拙、純粹以商業驅動的產品。與他相比，卡普爾更是一位民間的英雄。而蓋茨則是主流社會的英雄。

羅伯特·莫里斯

莫里斯是在家裡第一次接觸計算機。莫里斯的父親曾從NSA帶回一台原始的神秘的密碼機器，成為一家人的談資，激起了他的強烈興趣。他自己12歲就編出高質量電腦程序，18歲時，就具有在最負盛名的貝爾實驗室和哈佛大學當過程序員的赫赫經歷。難怪有人感嘆：他的簡歷，簡直像電腦名人錄中的一樣。

1988年冬天，正在康乃爾大學攻讀的莫里斯，把一個被稱為「蠕蟲」的電腦病毒送進了美國最大的電腦網路——互聯網。1988年11月2日下午5點，互聯網的管理人員首次發現網路有不明入侵者。它們彷彿是網路中的超級間諜，狡猾地不斷截取用戶口令等網路中的「機密文件」，利用這些口令欺騙網路中的「哨兵」，長驅直入互聯網中的用戶電腦。入侵得手，立即反客為主，並閃電般地自我復制，搶佔地盤。

用戶目瞪口呆地看著這些不請自來的神秘入侵者迅速擴大戰果，充斥電腦內存，使電腦莫名其妙地「死掉」，只好急如星火地向管理人員求援，哪知，他們此時四面楚歌，也只能眼睜睜地看著網路中電腦一批又一批地被病毒感染而「身亡」。當晚，從美國東海岸到西海岸，互聯網用戶陷入一片恐慌。到11月3日清晨5點，當加州伯克利分校的專家找出阻止病毒蔓延的辦法時，短短12小時內，已有6200台採用Unix操作系統的SUN工作站和VAX小型機癱瘓或半癱瘓，不計其數的數據和資料毀於這一夜之間。造成一場損失近億美元的空前大劫難！

當警方已偵破這一案件並認定莫里斯是闖下彌天大禍的「作者」時，紐約州法庭卻遲遲難以對他定罪。在當時，對製造電腦病毒事件這類行為定罪，還是世界性的難題。前蘇聯在1987年曾發生過汽車廠的電腦人員用病毒破壞生產線的事件，法庭只能用「流氓罪」草草了事。

1990年5月5日，紐約地方法庭根據羅伯特·莫里斯設計病毒程序，造成包括國家航空和航天局、軍事基地和主要大學的計算機停止運行的重大事故，判處莫里斯三年緩刑，罰款一萬美金，義務為新區服務400小時。莫里斯事件震驚了美國社會乃至整個世界。而比事件影響更大、更深遠的是：黑客從此真正變黑，黑客倫理失去約束，黑客傳統開始中斷。大眾對黑客的印象永遠不可能回復。而且，計算機病毒從此步入主流。

丹尼斯·利奇和肯·湯普生
在美國新澤西州墨里山區小城鎮的中心矗立著一片毫不起眼的建築群，世界聞名的貝爾實驗室就在這里。具有AT&T和朗訊雙重背景的貝爾實驗室在計算機軟體領域有兩大重要成就：C語言和Unix操作系統。目前主管著貝爾實驗室軟體系統研發部的是現年63歲的丹尼斯·利奇（Dennis M. Ritchie），這位已在貝爾實驗室工作了近40年的著名科學家就是這兩項技術當知無愧的發明者。

當初與利奇同期加入貝爾實驗室的科學家中，多數人或是功成身退安享晚年或是自立門戶日進斗金，而利奇還是一如既往的在這里工作。著名的《經濟學人》雜志評價他是在C語言和Unix研發小組中唯一一位至今仍保持著年輕人熱情和活力的偉大科學家。1983年，他和Unix的共同發明人肯·湯普生（Ken Thompson）同時榮獲了美國計算機協會頒發的「圖靈獎」，這也是作為一名技術人員的最高榮譽。

拋開其它，僅C語言和Unix這兩項發明已讓利奇成為一代又一代程序員們的偶像。在他之後加入貝爾實驗室的「C++語言之父」Bjarne Stroustrup說：「如果丹尼斯沒有在這里工作，而是決定把精力投入到像數學、物理等深奧的學科上，那Unix的開發項目很快就會以失敗告終。」

利奇出生在紐約的Bronxville，他的父親阿利斯泰爾·利奇（Alistair E. Ritchie）也是貝爾實驗室的著名科學家，以至於有人開玩笑說：「丹尼斯完全繼承了他父親的傳統。」由於家庭的影響，利奇從小就對物理和數學產生了濃厚的興趣。他在高中畢業後進入哈佛大學攻讀物理學，1963年拿到學士學位後繼續留在學校，1968年又取得了數學博士學位。在校期間，他曾作為父親的一名助手在實驗室工作過一段時間，並在畢業後正式進入貝爾實驗室的Multics系統研發小組，為由麻省工學院和GE公司共同投資的項目開發操作系統。

最初的Unix系統是用只有8000位元組的內存和不到1兆硬碟的PDP-7計算機編寫的，但卻可以運行得相當流暢，這讓利奇驚訝不已，從而決心和湯普生一起完善Unix系統。為了能更好的對現有Unix程序進行改編，利奇在原有的湯普生開發的B語言的基礎上加入了新的數據類型和演算法，於是C語言在1972年誕生了。兩人又用C語言在PDP-11計算機上對Unix重新編寫，而新版的Unix系統由於其在兼容性和數據綜合處理上的優勢很快就在學校、政府機關和一些企業間流傳。在計算機語言繁多無法統一的情況下，編寫Unix的C語言馬上成為了當時最高級的程序語言並與Unix一同風靡。

Unix和C語言最初是免費公開的，但當時貝爾實驗室的東家，AT&T公司卻執意要將其商用，這個事件引起了不小的風波，導致了後來的開源潮，也帶出了1977年比爾·喬伊版本的Unix和後來的Linux。而所有的事情對利奇的影響微乎其微，在Unix之後，他又和同事一起開發了大型計算機操作系統Plan 9和Inferno以及朗訊的PathStar伺服器系統，用利奇的話形容，「我的目的不是要製造產品，而是要為人們開發出新的工具。」

1999年，時任美國總統的柯林頓親自為利奇頒發了「國家技術勛章」。美國前商務部部長William M. Daley也評價到：「如此的發明（Unix和C語言）對人們的經濟和生活的影響是無可比擬的，同時為現代計算機的操作系統和軟體奠定了基礎。」

經過多年的磨煉，Unix和C語言已經被廣泛傳播和應用。《經濟學人》雜志形容它是「因為強大所以程序員們都愛用，因為程序員們都愛用所以它更強大」。美國耶魯大學的計算機科學家David Gelernter在談到利奇的成就時說：「比起單純的技術，完美的藝術性才是計算機中最重要的，軟體是復雜的，只有帶有藝術性的產品才能克服無盡的煩瑣。利奇的發明就是一件件美麗的藝術品。」

理查德·斯托曼
個人簡介：

圈內頭銜：無 (毫不隱藏!)

主要成就：老牌黑客。1971年，斯托曼在街上找到一份MIT的人工智慧實驗室的工作。當時他是哈佛大學的一名本科生。後來，斯托曼創立了自由軟體基金，打破了軟體是私有財產的概念。

第一次接觸計算機：1969年在IBM 紐約科學中心，時值16歲。

自己獨特的黑客工具：在上世紀 80年代, 斯托曼不拿MIT的薪水但繼續在其中的一個辦公室工作。在那裡他創造了一個新的操作系統GNU--GNU是"GNU's Not Unix"的縮寫。

鮮為人知的事實：曾獲得麥克阿瑟基金24萬美元天才獎。

五短身材，不修邊幅，過肩長發，連鬢鬍子，時髦的半袖沙灘上裝，一副披頭士的打扮。看起來象現代都市裡的野人。如果他將一件"麻布僧袍"穿在身上，又戴上一頂圓形寬邊帽子，有如繪畫作品中環繞聖像頭上的光環。一眨眼的功夫，他又變成聖經中的耶穌基督的樣子，散發著先知般的威嚴和力量。野人與基督，恰恰就是自由軟體的精神領袖理查德·斯托爾曼的雙重屬性：他既是當今專有（私有）商業軟體領域野蠻的顛覆者，又是無數程序員和用戶心目中神聖的自由之神。

在他的理論下，用戶彼此拷貝軟體不但不是"盜版"，而是體現了人類天性的互助美德。對斯托爾曼來說，自由是根本，用戶可自由共享軟體成果，隨便拷貝和修改代碼。他說:"想想看，如果有人同你說:'只要你保證不拷貝給其他人用的話，我就把這些寶貝拷貝給你。'其實，這樣的人才是魔鬼；而誘人當魔鬼的，則是賣高價軟體的人。"可以斷定，進入世紀末，軟體業發生的最大變革就是自由軟體的全面復興。在自由軟體的浪潮下，軟體業的商業模式將脫胎換骨，從賣程序代碼為中心，轉化為以服務為中心。

作為今天的一名電腦用戶，如果你的朋友希望你能為他復制一份受版權保護的程序，你不應當拒絕，合作精神比版權更重要。而且，這種合作不應只在地下進行，每個人都應該以此為榮，公開自己的誠實生活，對所有私有軟體說"不"。

你應該可以公開、自由地與其他軟體使用者合作，你有權了解軟體的工作原理，並將其傳授給你的學生，當軟體發生問題時你完全可以僱用你所喜愛的程序員對它進行修改。你理應得到自由的軟體。"

有人說，斯托爾曼應該算是世界上最偉大，軟體寫得最多的程序設計師。但是，斯托爾曼真正的力量，還是他的思想。因此，他最欣賞的英雄是南非的曼德拉。

李納斯·托瓦茲

Linux這部史詩發端於赫爾辛基。似乎天下的黑客都在為自己的生命創作源程序，李納斯也不例外。他的家就在離市中心不遠的Kalevagatan（與卡勒瓦拉很相近）大街。這是一個19世紀的建築與現代化平房交相呼應的地方。李納斯與妻子住在這里。他的家很像是大學生的集體宿舍，樓梯下總放著一排排自行車。

李納斯本人看起來就像一名學生，而不像道士。他中等身材，淺褐色頭發，藍眼睛，目光透過鏡片直直地射向你，只有濃密的眉毛是黑色的，襯著一張孩子氣的臉龐。他的房間四周排列著許多書籍，裡面布滿了油畫和各種裝飾品，相當低廉的窗簾，兩把扶手椅之間掛著發乾的鱷魚皮，房間里還有兩只目空一切的貓和幾台計算機：三台PC，一台Power Mac，還有三台從DEC借來的基於Alpha晶元的微機。它們不起眼地布置在房間的角落中。另外一樣很有意思的東西不易察覺：那是一根將計算機連到電話插座的導線，這是通向互聯網的256K的專線，由當地的一家ISP安裝並承擔費用，它是對這位Linux道士的象徵性獎勵。

Linux並不是一件刻意創造的傑作，而完全是日月積累的結果，是經驗、

⑻ 利奇 語言有幾種創造性的形式反抗行話化

言語行為理論（speech act）是語言哲學家Austin1955年在美國哈佛大學做William James系列演講時將該理論作為一種哲學分析工具首次提出的，並在隨後的系列演講中逐漸成型。後來在他的學生Searle的不斷總結、創新和規范下，成為了一個系統。現在言語行為理論是語用學中一個重要內容。Austin和Searle對言語行為理論都做出了那些貢獻，言語行為理論又有哪些缺點和不足呢，言語行為理論的將來發展的方向又是怎樣的？這篇小文章將會慢慢道來。
一、言語行為理論概況
這里介紹的言語行為理論的概況主要包括基本主張，強調內容，實用意義和研究角度。下面一一講述。
言語行為理論的基本主張可以歸納為；「說話即做事。」（Austin 1962）即說話人只要說出了有意義、可被聽話人所理解的話語，就可以說他實施了某個行為，這個行為叫作言語行為。Austin認為，說話人總是在通過說話來做事，不論他們的說話方式直接還是間接，明晰還是含蓄。言語行為是說話人通過話語表達意義的基本功能單位，也是研究語言使用的基本分析單位。
言語行為理論重視言語行為的實施者在語言交際中的作用，強調言語行為實施者的主體作用。另外，針對言語行為實施者作為反映的聽話人的回答也是實施的言語行為，這也是言語行為理論探討和強調的范圍。
言語行為理論的實用意義，包括直接目的和最終目的。直接目的是在於了解不同言語行為在不同語言文化中的實現模式、手段、語言資源及其實現機制，了解實施相同言語行為所需採用的不同言語手段，對比它們在語言學習和跨文化交際中的表現差異及導致的原因。最終目的是為語言教學、語言學習及跨文化交際服務的。
研究言語行為理論可以從多個角度出發，比方說語用語言學、社交語用學、對比語用學和跨文化對比語用學等方面。
二、言語行為理論的發展
1、Austin與言語行為理論
言語行為理論是哲學家們在20世紀50年代首先提出的，其創始人是Austin，他提出了這一理論的稚形。他在言語行為理論方面的主要貢獻主要由以下三個方面：
首先，Austin推翻了哲學家們歷來認為邏輯—語義的真值條件是語言理解的中心，即用可驗證性（verifiability）來判斷一個句子的真假的觀點，區分了言有所述（constatives）和言有所為（performatives）。他認為區分的標准就是句子中有沒有施為動詞，有施為動詞的就是言有所為。並且他提出了兩種言有所為的兩種句法形式：一種是以第一人稱為主語、謂語動詞是主動語態的的I +VP形式，第二種是第一種的被動語態形式，即以第二人稱為主語、謂語動詞是被動語態的I +VP形式。這兩種句法形式都可以加入hereby進行驗證，如果句子通順的話，就是行事動詞，這個句子就是合法的，否則不是。但是後來他發現用hereby來判斷一個句子是不是含有施為動詞，是不是言有所為有點牽強，有些句子不使用施為動詞，照樣能夠收到很好的效果，比如：Shut the door.還有其他語言手段，比如句中的語氣、語調還有句子所處的語境等也可以使聽話人很好的明白話語的意思，而語境在言語行為方面起著重要的作用。
其次，在Austin發現以上的不足之後，他接著提出了把施為句分為隱性施為句（implicit performatives ）和顯性施為句（explicit performatives ）。但是接著又發現所有的句子都是施為句，不管是隱性的還是顯性的。他接著提出了一個新的模式，即一個人說話的時候，是同時進行了三種行為。這是他第三個貢獻。
最後，在Austin提出的新模式中，他認為，一個人在說話的時候，同時實施了三種行為，即言內行為(locutionary act）、言外行為(illocutionary act) 和言後行為（perlocutionary act）。言內行為是說話人通過說話表達字面意義，是the act of saying something，包括說話時所用的發出的語音、音節、說出單詞、短語和句子；言外行為是說話人通過字面意義表達說話人的意圖。是the act in saying something，比如說發出命令等；言後行為是是指說話人的話語作用在聽話人身上所帶來的效果。在這三個言語行為中，最為重要的是言外行為和言後行為，是語用學研究的重點，因為它們是語言交際的中心。同時Austin也提出了言外行為的五種分類，即裁決型（verdictives）、行使型（exercitives）、承諾型（commissives）、行為型（behavitives）和闡述型（expositives）。但是Austin這樣分類缺乏一個明確的標准，有些詞可以同時實施兩種或兩種以上的行為；並且這種分類標准也僅僅是在對施為動詞分類。
Searle在發現老師Austin提出的理論中的不足之後，接著發展了言語行為理論，是其成為了一個系統。Searle提出的言語行為理論的主要內容是什麼呢？
2、Searle與言語行為理論
Searle認為語言交際的最小單位是言語行為，而不是人們通常認為的那樣是單詞或者句子。因此，Searle在Austin研究的基礎上，發展了言語行為理論。具體的內容有一下幾點：
首先，Searle在發現Austin對言外行為的研究時沒有涉及到句子的具體內容，所以就提出了命題內容。一句話的命題內容包含所談及的人或物和對這個人或物做的描述。言內行為又分為話語行為和命題行為，話語行為是說出話語和句子這一行為，命題行為是指通過所指詞語和謂詞所實施的「談及」和「描述」這兩種行為。實施相同的言語行為可以用不同的命題內容，實施相同的命題內容根據語境的不同可以表達不同過的言語行為。但美中不足的是，並不是所有的句子都有命題內容，比如hello沒有命題內容，但是卻實施了打招呼這一言語行為。
其次，Searle把語言行為視作一種社會性的規約行為，因此他把影響言語行為的規則分為調節性規則和構成性規則。調節性規則常用祈使句形式，表現為「要做……」「不要做……」，構成性規則表現為「X即是Y」。 Searle區分這兩者的目的是為了說明人們使用語言所需要遵守的是構成性規則。接著他提出了滿足某一言語行為的的八個條件，最後歸納為四個條件（happiness condition），即命題內容條件（propositional content condition），准備條件（preparatory condition），誠意條件（sincerity condition）和根本條件（essential condition）和相應的四個規則。