福祿貝爾發明恩物是

㈠ 恩物名詞解釋簡述福祿貝爾的教育觀

恩物

㈡ 為什麼稱福祿貝爾為幼兒教育之父

1、福祿貝爾於1837年在德國布蘭肯堡由福祿貝爾創辦的學前教育機構,1840年正式命名為幼兒園。意思是:幼兒園是花園,兒童是花朵,教師是園丁。從此幼兒園這一名稱便被世界各國採用。在這時福祿貝爾創立了一套幼兒園體系,研究了幼兒園的工作內容和教學方法,積極宣傳設立幼兒園的必要性,開辦講習班,訓練大批教師。主張以兒童為中心的自由教育,把游戲作為幼兒教育的基礎。認為兒童有活動、認識、藝術和宗教四種本能。游戲是幼兒生活中最快樂的活動,是表現和發展幼兒的主動性和創造性的最好的活動形式。幼兒園里使用福祿貝爾創制的玩具,稱為「恩物」,用來進行各種游戲,認識物體形象,發展幼兒的感官。在幼兒園里,獎勵集體性的運動游戲、集體園地中的栽培活動以及集體進行的恩物游戲。它是不論家庭出身、境遇和學前任何年齡的幼兒保育設施。 2、幼兒園的教育方法是: ①禁止對兒童進行恐嚇性教育; ②禁止對兒童進行褒獎性教育; ③不要教育孩子打扮自己,以免喚起兒童的虛榮心; ④了解兒童固有的本性,並根據不同的發展階段施以相應的教育; ⑤不要對兒童說假話,以免養成說謊習慣。福祿貝爾被譽為幼兒園之父,對許多國家產生過很大影響。

㈢ 福祿貝爾的1.福祿貝爾

孩提時候所受的啟發
他的父親早晚在家做家庭禮拜，使他們全家得到宗教的信仰，雖然他是男孩，到入學時，進入鄉下一所女子小學。當時的小學和教會的關系非常密切。學校的兒童於星期日必須做禮拜，並且背誦金句。他第一次背誦的金句是馬太福音第六章三十三節「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」由這一節經文成為他人生的轉折點。金句安慰與照顧了他七十年的生涯。女子小學的教育主旨是安靜、優雅、秩序。也影響他的精神生活，整天在家過著孤獨內向的日子。鄉村裡的人們遇到不能解決的事就找他父親商談。他在旁聽了許多夫婦及男女間等等的問題，少年的他雖然不能十分了解，但亦形成他悲天憫人的個性。在森林中發現自然界有神的哲理，發現榛花有紫色花蕊，他很高興，正好福氏的大哥假日從大學回來，向他詳細說明花也有兩性，福氏聽了很驚訝也很興奮，他覺得人的生活、自然的生活、情緒生活和花的生活不能分開。童年時代的他感覺到在冥冥中有一個主宰，因而福氏住在森林中常想的問題已漸漸明白起來了。以後幾年，福氏教育的特色是他深深體會到神所創造的大自然和人類心靈關系，由大自然到神，由有限到無限之哲理。
受到舅家的影響
由於家庭失去了溫暖，福氏的性格隨著歲月的消逝，更趨內向。雖然他有言論自由，但他所說的話，常被家人曲解，甚至被惡意中傷，也因時勢的改變和現實的需要，他不得不說些謊話，避免某些事情的發生。
1792年他剛好十歲，舅舅荷爾曼來訪，與他小住些時候，深覺福氏情景可憐，乃將他帶至自宅。有四年的時間，雖然沒有舅媽陪同照顧，但在舅舅愛心的照料下，他卻過得十分溫暖和喜樂，不但能上男子小學，亦能與同校朋友和平相處，真是和樂融融，這是福氏首次經驗正規的學校生活。
跟在家時比較，情景完全不同，父親是那麼嚴謹、可畏，舅舅卻如此豪放、和藹，無論在言語或舉止上，都能隨心所欲。四年，整整四年，真是叫他難以忘懷。
舅舅是位忠誠堅貞的傳道人，他的信息不但有力，且句句扣人心弦。不但溫暖、滋潤他人的心房，也深深地影響少年的他，再加上在學校宗教課領受的更是讓他獲益無窮──跟隨耶穌的腳蹤。這是他的心志和意願，這種宗教薰陶，使他對每一根草、每一枝花，都感到有種無限奇妙的作為。福氏日後教育思想的中心，即源於此──人、自然與造物主，三者有密不可分的關聯，所謂教育，必須達到這三者的聯結和諧。
進入林務局當學徒
十五歲時，他開始作事，起先當林務局的學徒，又當過森林書記、土地測量技術，因此也學到了農林勘查幾何學。這些經驗是福氏世界及教育哲學的基礎。 約拿大學的生活與父親的離別
十七歲時候，進入約拿大學哲學系，過了兩年，因為無法繳學費，就離開大學去當農夫。
1802年父親過世，自己覺得必需自立自強，就到山林去當書記，然後當家庭教師，政府任命的土地測量技師，以及農會會計。當時，他決定要作建築師，他的好朋友告訴他說，你不適合當建築師而應該當教育家。福氏在少年時代在報紙上看到了斐斯塔洛齊四十歲離開社會，自己努力奮斗之報導，這篇文章吸引了福氏。他思索反省自己的缺點而努力彌補自己的不足。後來又在報紙上看到斐斯塔洛齊辦貧民學校，更堅定了福氏求知的願望，他就決心要去實行。
訪問裴斯泰洛齊當裴多門徒
1805年至瑞士參觀裴斯泰洛齊的學校之教法，喜愛斐氏的教學，因其教學法是活的，啟發學生的興趣，而確定了他努力的方向。福氏從瑞士回來至模範學校教書，自己收了四十名兒童（9至11歲），他按照斐斯塔洛齊主觀教學法，每周一次帶兒童到郊外讓兒童自由玩耍，特別引導他們接近大自然、挖土、種花、栽培植物，有時帶他們到山坡去看四周的風景、河流、山脈、教導他們認識地理、分辨東、西、南、北，由種子、植物的生長再認識生命，創造（神）的偉大，由栽培花草、樹木來培育兒童的愛心，由圖畫的教學來啟發心智 ，線的平面關系、立體的空間關系，由簡單進入復雜，讓幼兒去發現和了解，這些教學法獲得大家的好評。福氏在活動中看到兒童無限的喜悅，福氏自己也感到很幸福，因此決心將自己的一切奉獻於教育界，又更增加他的信心去研究盧梭──愛彌樂的教學法──「經驗是來自兒童」，福氏思考斐氏和盧梭、亞倫多的教育，並且由教育生涯中知道人類教育的意義──哲學的思想。教育是什麼？基礎教育是什麼？理想的教育是什麼？人的本質是什麼？這些都是思索的中心課題。
福氏對裴斯泰洛齊教育法非常感動，他覺得這種教育法才是真正給予人類幸福。但福氏並不盲從，他辨別斐氏教育法的優、缺點，特別研究戶外游戲，了解游戲是發展兒童精神、情緒、身體的強大力量，觀察全神貫注做游戲的幼兒、兒童、少年、青少年，可以發現他們充滿著高貴的神情和強壯的體力，游戲陶冶了優良的精神，在散步中發現大自然對人類的益處，培養人們高尚、安靜、思考力各種優良的精神，所以，人類當常常和大自然共同生活。
發現自己的天賦
福氏一生難忘斐氏的鼓勵，在斐氏的學校這段時期，獲得了不少的喜悅和感激。但福氏覺得教育法並不完美。在精神方面缺乏統一，因此，福氏決心離開而回到故鄉。
再進入學生生活在柏林大學博物館當助手
福氏再進入德國大學，研究自然科學，1811年進Gottingen大學， 感覺要研究人類的教育必須廣泛地在各方面學習，所以，他研究了語言及物理、化學、礦物、天文等自然科學。
1812年再進入柏林大學和威氏教授研究礦物、地球構造學、結晶學及物理學，1814年在柏林大學當助手時，大部分的時間都在安靜的室內研究無生物的礦物，發現礦物中也存在有發展活動的作用。自然界的調和、統一及合法規性中，無生物和生物有共同的原理作用，福氏教學法上的重要基礎概念，諸如自然法則和人性教育的結合，在這時就已逐漸成形了。在礦物博物館、自然科學研究中，福氏漸漸關心人類的教育。當時因為照顧傷患兵而被感染死亡的哥哥，留下了妻子及三個兒子，為了便於照顧他們，福氏便放棄了教授之職，而專心去研究人性教育。1817年自己建設校舍，開辦他理想中的學校。 福氏的人生伴侶及其論文之發表
福氏在柏林大學當助手，認識了大他兩歲的威魯海魯米勒女士（H．WHOFF），她喜愛文學哲學，是位教養很高的女性，1818年他倆結婚，當時，新娘的雙親反對，便從首都柏林到鄉下結婚。福氏夫人在教育思想及事業上均是個好內助，福氏有深度的哲學思想，不能忽略夫人的內助。1820至1824年福氏寫了七篇論文，1826年出版了《人性教育》Menschen-eryiehung，由本書我們可以了解福氏的教育思想，當時（十八世紀至十九世紀）一般德國的思想，內容上尚未有如福氏這樣的調和了宗教、哲學及藝術的思想教育。《人性教育》的基礎論是提倡神、自然和人類的關系，人性教育目標及教育原理。
生命統一的思想及教育原理
福氏的宇宙觀是萬物中有一永久不滅的法則，此法則乃萬物賴以生存，並支配及統一萬物，此統一者就是神。萬物從神而來，神是萬物之源，他在萬物中掌管萬物，支配萬物。他的人生觀「永久不滅法則」神所創造的事物──人、自然。能了解自然科學的法則，而制定法則者就是神。福氏認為宇宙乃是一個調和、偉大的有機體，把自然科學和基督教的神使之渾然一體乃福氏「人性教育」的基礎論。因為萬物是神所造 ，所以神的本質存在萬物之中，神的本性、神性，也就是萬物的本質，萬物是由自己的本質而表現出具體的活動。人類和動物不同，人類有其特有的使命和天職，他需要充分運用自己的意志，自由地實現在生活中；神看人為萬物中最高者也是最具有神性，人類由知和理性來認識事物，所以，人性教育乃在於引導去意識，去思考及表現。 自我活動的原理
輔導幼童本身的活動，讓幼童自己決定自己的行動，成人不加以干涉，讓幼童藉此來認識自己，知道自己的能力、輔導他們自我操練，通過他們的行動、工作，啟發他們的潛在力量。也就是說：使兒童把內在的東西表現出來，一直到能由外在的事物引發內在的能力，使內外能統一──這些便是自然界的一切現象。福氏說：「教師要由有限來考察無限的立場，由無限的來考察有限的立場，二者在人生中統一，認識人類中的神性，來證明人類的本質在神中，努力使這兩者互相調和，並在生活中表現。」福氏在結論說：「輔導幼童從自身的活動中表現出神性」。
連續發展的原理
「連續發展」這一句話在福氏的「人性教育」基礎論中已有論述，人類的成長乃是連續的發展，盧梭在「愛彌兒」中提倡「教育乃從受胎同時開始」。
福氏認為人類生命的發展，是由一點連續進行，嬰兒、幼兒、兒童、少年、青年、成年、老年人類發展階段，連續由內部進行，彼此是有關連的，換句話說：青年是青少年的延續，成年是青年的延續。但社會上，往往不以此種態度來看幼年、青少年、青年的。彷彿這幾個階段是毫無關聯性的，事實上，一般的父母往往也都認為當子女到了青少年的年齡，就說他已經是青年了，而要求他遵循青少年應有行為和生活，但他應該在兒童期中遇著兒童期的生活才能進入青少年。又換句話說：當一個人達到了成人的年齡時，並非代表他確實已是成人了，必須在他們幼年、青少年、青年，各個時期的要求已充實過，才能說是已成人。如果只有年齡達到，而實際的生活沒有完全經歷過，這個人可以說還是停留在少年或青年時代。每個人在兒童期像兒童、青少年期像青少年 ，才是正確的。福氏曾批評一般父母，說有的父母對青少年時期的兒女，要求他們的行為各方面要像青年。這種父母要反省自己的幼年、青少年時期是怎樣過來的，是如何才達到成年的呢？
福氏特別期望父母不要對自己的子女有如此錯誤的要求，生命的發展乃是連續性，如此的要求會妨礙他們未來的種種發展，父母的要求過多，過遠，強迫子女去強加模仿，努力達到這種顛倒式的教育，會阻礙你的子女，使他們成為一虛弱的孩子。福氏曾特別強調，對正常的兒童，不能從小就施予特殊的教育，福氏再說到人類按各種時期的需要來努力就可以了。我們可以拿樹來作比喻，一棵樹的生長，由一健康芽，生枝漸漸順序的生長，在生枝階段中努力的完成，這階段的工作，枝幹健全了，再延續不斷的生長，就可長成一棵健全的樹。
勞作和宗教的原理
福氏認為人之勞動和生產活動是連續發展的關系。在福氏的那個時代，對一般生產活動的勞動，認為勤勞是人之精神本質的基本概念。也說是說，人之本質是神性，勞動、勤勞就是表現人的本性（神性），人之使命乃是把隱藏的神性表現出來，像神一樣，時時創造、生產和表現。
人的勞動、生產，不只是維持衣、食、住，而是要把隱藏內部的精神、神性表現出來，為了認識自己而勞動和創造這是最主要的，而對勞動所得的結果如衣、食、住是次要的東西。在各個不同的職業、地位、場所，按所要求的來練習和表現，自己走自己合適的路，如果外部的行為表現失敗了，能由內部堅強的精神力量再站立起來，如每人用自己的力量及神的力量充分的使用，一定能過著很好的生活，所以人不能怠惰而應當勤勞。
生產活動和勤勞教育
福氏說小孩應早期開始教育勤勞的生活，這是人性之要求，嬰兒的感覺活動及四肢活動是身體最初的活動。游戲、堆積木、造型是兒童生產活動的最初花朵，這時期乃是人未來的勤勞及勤勉生活的基礎時期。福氏提倡不論幼童、表少年、青年每天至少要有一小時或兩小時（依年齡的不同）專心的於製作而從事生產活動，由學習中來體驗，理解。有些父母讓子女在幼童時期，注重於學習很多知識方面的事卻忽略了勤勞，認為勞務對幼童是無益的，而去學習所謂的專門知識，為將來的地位鋪路，這些都是錯誤的觀念。
現在的家庭教育、學校教育，只重視學科，要知道如果忽略了這一點，就是等於停止了「能發展的無限的力量」，如果父母、教師能改善、重視勤勞教育，便能夠挽回，這就是福氏創設幼稚園的時候，提倡生產活動、勤勞的原因。為了要給幼兒早有勞動精神，就設計了恩物Gift（教具）。福氏設計這恩物，讓幼兒活動、思考、創造──這些都是教育的第一目標。
社會原理
個人、家庭、社會、民族、人類的關系，是一種部分的全體。對個人來說是部分的全體。但也是全體的一部分。當我們注目每一個人的時候，他是完全的全體，其實也是人類的一部分。人類的「部分的全體」是人，人是個人也是全體人。福氏對嬰兒的看法，認為其不只是家族的一份子，也是全民族、全人類的一員。所以，嬰兒的成長發展有關的，我們可由人類發展的現在、過去、未來的必然結合中，來觀察小孩。福氏在基礎論中說過：「小孩的教育，對人類發展的現在、過去、未來的要求能結合、調和而一致，是有神的素質、自然的素質和人的素質的人、神自然和人類的關系。在自己本身有統一性、個別性和多樣（元）性。」由於這緣故，同時又在現在、過去及未來中觀察、留意，在具體的教育上，家族一分子的幼兒的行動，精神的素質和力量相互調和，明了其發展來表現，每個孩子能完全發揮他個性的統一，而表現其真正的人生道路，做父母的子女，家族的一員，人類的一分子，完全的盡上自己的職責。福氏說統一個性多樣的表現是「三位一體」的表現，引導其個性的、多樣的、統一的表現，才能對萬物作出正確的認識。福氏不只考察神、人和自然的連續性，也站在人類的歷史、社會作一番考察。
宗教心、道德性的發芽及教育法
在人性教育基礎上，福氏最強調的是宗教心、道德性的萌芽，福氏說幼兒期的感情，特別是幼兒的微笑是共同感情最初的表現。這社會性的感情是連結在父母、兄弟、姐妹精神的基礎上，就是說，共同感情是真實的宗教心的最初萌芽和發端。是由母親培育的，母親使幼兒感覺到溫暖及安全，母親為自己的兒女經常祈禱，抱著愛兒時給予感動及喜悅，這是通過母親和兒女們的共同生活中所感到的最大幸福感。在宗教、道德上父母與幼兒、少年、青年等時代的感情，如果沒有隔離的話，那一定會體會到父母的愛。宗教心就是人覺得無論在那種環境之下，神都經常和你在一起，這種虔誠的生活需從小培養，如果從小就培養有如此的宗教心，萬一長大後遇到困難也有內心的力量，能再得到勝利，這便是父母早期作宗教心教育的成果。 幼兒期的幼兒是如何來認知外界
幼兒看外界是是像霧一樣蒙蒙渾沌的，由看到的東西及父母的話來認識事情，嬰兒的感官的發展是從聽覺、視覺，乃至四肢循序發展，這時期的保育，福氏在一八四四年出版「母親的愛撫之歌」是從宗教精神的故事很詳細地作為母親教育幼兒之用的歌。又另外為了嬰兒期和幼兒期的宗教心及身心健全及手腦並用之培養，設計了恩物（Gift）讓幼兒由恩物游戲中來認知外界事物的教育。
人性教育的開始
當嬰兒能自己表達感官和四肢的活動時，就是嬰兒的後期，而進入了幼兒期的階段。身體的保育、保護方面漸少，而精神保育方面逐漸增加。精神保育是指廣義的教育。福氏提倡早期教育，即由父母的教育來開始的。創設幼稚園設計恩物，編寫宗教故事「母親的愛撫之歌」，福氏比以前所有的教育思想家更強調重視幼兒期教育的重要性。在心理學尚未發達的當時，他覺得先准備環境，在環境中讓幼兒能夠正確去觀察認識事物的特性，相互關系、時間、空間關系。在心理學中，幼兒感覺到所有的東西和他們自己一樣，都有生命，無論是木材、石頭或植物、動物都跟他們說話、操作，所以我們常發現到他們自問自答，自言自語。
幼兒期的玩耍、食物、衣服
1823年著《人性教育》 ，他強調幼兒教育乃是由幼兒游戲中來輔導。玩耍、游戲是這時期之發展中的最高階段。游戲，德語spiel 把個人內部本質的要求由內表達於外，游戲是一種喜悅、自由、平靜、能夠和外界平和，同時有第三者能和你起共鳴和同享的活動。游戲是善的來源。幼童很專心的玩，玩到疲倦，在游戲中體會犧牲、幫助別人、協力合作，也能增進自己的幸福，培養穩定耐心。如果觀察幼兒玩到十分疲倦後，其睡覺的情形，實在很可愛，福氏創設幼稚園，主張游戲的重要性，在教育史上是第一位的提倡者。幼兒的食物不隻影響身體的生長，也會影響精神生活、感覺生活和感情生活。幼兒期的衣服，要能讓他們自由活動和玩耍，不要太長，穿衣服也會影響到精神、心理，所以父母要選大方簡單的色彩，幫助幼兒身心健全地發展。
培養幼兒的自立心、好奇心
福氏說嬰兒開始學走路，就是人的自立的第一步，要培養自立心，應從嬰兒的練習走路開始。開始時大人會牽他的手走，或讓他自己扶著牆壁學習走，漸漸地他要求自己活動時，會自己體會平衡，自己站立，（當其自立得到平衡的力量時，就會自己站立），平衡地走，所以不論學爬，自己站立，能平衡前進這是證明人依自然的順序成長發展，而自立心也由其中產生出來。好奇心也要從小培養，我們觀察剛學走咯的幼兒，見到樹枝也會自己玩得很高興。福氏說剛學走路的幼兒會到處找東西。一般的幼兒由尋找東西中認識東西的性質，所以，幼兒拿到一樣東西，會專心觀察各部分，轉轉看、摸摸看、打打看、聞聞看，放在口裡嘗嘗看等。有時打壞，大人就責罵，但依福氏觀點看，感覺方面，幼兒比大眾敏銳，幼兒喜歡知道東西的內部，潛在力量，大人應依他們的需要，來滿足他們，如此才是理想的教育法。
繪畫活動的指導
福氏注重幼兒的玩耍，同時也重視畫畫。福氏說，畫畫活動是幼兒表現自我的活動，同時也是創造活動，是很重要的活動。畫畫活動的發展，是心情調和、思考、比較、判斷、知覺等精神作用的發展，也能幫助幼兒的觀察力，把握事物全體的力量，記憶力、想像力、發現力等，所以福氏重視幼兒的畫畫活動。幼兒在四歲時喜歡畫，這是神賜給他們的創造沖動。福氏說，這乃是通過他們的游戲來表現的，對他們所看到的東西，想表現出來。福氏時常觀察幼兒，從幼兒中學習，他感覺到幼兒的畫畫需要和語言連結，這樣才能發展幼兒的能力，語言和畫畫是相互補償和說明的。福氏說畫畫是站在語言的中間，彼此有共通的性質，用口說不出的，可用畫來表現，在語言和畫畫來說，是有相反的性質，畫畫是靜（死）態的，語言是動（活）態的，畫是用眼看，語言是用耳聽的，由於這種緣故，畫畫能力是直接的，和語言一樣，同時要發展。
數的概念
在幼兒期是否應該教數目，有很多人爭論，福氏在1826年著的《人性教育》提出數目的教法。由畫畫自然地進入數目觀念和發展。幼兒由畫畫表現出來，由表現來觀察事物，同時，他會把同樣的種類、數目集合起來，例如：二個眼睛和二個耳，五隻手指頭和五隻腳指頭。由畫畫引導認識數目，同一種東西反復幾次，就能夠認識數目，由對數目的注意及認識，來發展幼兒內在算術的能力，知識范圍也就會愈來愈廣。在幼兒還不能分別多少、異同、大小的概念時，可由畫畫來引導幼兒認識數目。例如：二個大石頭，三個小石頭，四朵白花，五朵黃花。對於數目關系的知識，能提高幼兒生活，發展對數目關系的教育。福氏說：如果仔細觀察幼兒，我們能發現幼兒由自然、具體的東西漸進入抽象的觀念，幼兒由同樣的東西，再三重復，例如桔子，桔子都是桔子，一個桃子，再一個......再來一個，很多的桃子，再來一個、二個、三個......這樣在幼兒期也能數到十，要注意用口算不能斷定幼兒已了解數一個與兩個之間的關系，必須注意正確的指導。然後幼兒進入少年時代的過渡期後，才會再進入大人時期的思考、知識及技能期。而這些都是由幼兒期的萌芽開始發展的，福氏說，在人學習數目、形狀、大小、顏色、韻律、形態，最初的萌芽也在幼兒期。
幼兒教育中父親所扮演的角色
一般人說到幼兒教育，就直覺地認為這是女性的工作。
福氏評價父親在幼兒期教育的職責，也不否認父親每日工作都很忙，但福氏說，不一定要特別找出時間來接觸幼兒。幼兒看父親做事或幫忙爸爸做事的時候都是很好的機會，真正關心兒女的父親，一定可以從他所從事的各行各業中，來引導兒童學習各種知識。如農夫通過他的鋤子、車子；開麵粉工廠的父親通過制粉機，商人的兒子通過買賣算錢來學習計算數目......，無形中使幼兒學到了許多知識。福氏說幼兒時常追求、喜歡知道很多事，不論父親在那裡，看到父親就喜歡在父親周圍玩玩、看看。因此對他們所提出的問題，要給幼兒懇切的回答，如果一時的責罵，就是破壞他們的成長，猶如切斷剛要萌發的嫩芽。
這樣，福氏強調父親對學齡前幼兒的教育之重要性。一個父親必須及早指導幼兒對事情的正確想法，通過作業、活動來引導他們勤勞精神、活動精神及家庭、社會的美德。也要在他們生活所遭遇的事情中來引導他們的科學知識、道德心及宗教心。
以上簡略介紹福氏部分的思想發展經過，供給各位作參考。
本文僅提供福氏生平與思想之一部分，尤其是與我們最密切關系之一部分，尚有許多思想未能詳述。
總而言之，福氏的教育理想乃是從他生活體驗中得來。他的一生就一個學習的過程，孜孜不倦，不恥下問，因此他本身就一個活的教育典範。
福祿貝爾七十一歲走完了他的人生之路，但他的教育思想卻在世界廣泛傳播，直至今日他所發明的福氏教具，仍為孩子們所喜愛。在他逝世後，1861年出版了論文集《幼兒園教育學》。
1、 和傳統數學比較
傳統數學大多以計算為主，唱數、數數、認數字、計數大多是以計算能力為主，在高科技和電子計算機普及的情況下，這個能力的意義不大，實在不必花費孩子太多的時間。
由於一般家長不了解學習數學的意義，所以常認為學會計算能力，便是最好的最直接的成果了。
更糟糕的是孩子傾向記誦，對計算本身的結構，孩子根本不了解，便背九九乘法表及功文式數學，孩子對加、減、乘、除的意義，幾乎完全不懂。
2、 和蒙特梭利數學比較
醫生出身的蒙特梭利，教學方法和福祿貝爾有很大的不同，如果說福祿貝爾傾向柏拉圖式的ldea type ，探究宇宙本質結構，蒙特梭利則屬亞里斯多德式的生物經驗法則，著重在經驗組成的邏輯結構。
蒙特梭利屬十九世紀末人士，現代科學正在啟蒙階段，加上本人是醫生，了解人類的思考架構，源自神經的感覺學習，所以蒙特梭利各學習方法，都是以感覺學習為基礎。
相對福祿貝爾重視本質，教學直接由數學切入，蒙特梭利比較著重人文，數學區只是學習區的一種而已，不過蒙特梭利在感官區中，似以數學教具為其重點，顯示她也肯定數學是一切學習基礎。
蒙氏教具的操作，重感官經驗的累積，故大多有一定過程，操作上也有一定的標准方式，更以此來培養孩子的秩序感，再進入邏輯化的數學世界。
相對福祿貝爾的游戲顯得自由多了，孩子可以自己觀察，找出自己的方法，更能發揮其創造能力。因此，一般孩子大多認為福祿貝爾比蒙特梭利好玩多了。
3、 和建構數學比較
建構數學（Construction mathmaties）是建構主義學派所發展出來的數學教學法。
和福祿貝爾相同，建構數學也認為數學是宇宙建構的秩序，數學是科學的基礎，也是探討宇宙奧秘的工具。
不過，建構數學比較重視實際生活上的應用。由實際經驗所能學習到的，去累積數學思考的通則，進而做更細膩和更廣泛的觀察。
因此建構數學解題、破題的過程，比答案更重要。
建構數學的基本概念是正確的，但由瑣碎的應用問題著手，又缺乏宏觀的宇宙秩序為基礎，反而讓人覺得像是考益智問題，而欠缺對數學整體架構的認知。如孩子能夠事先有福祿貝爾的認知，在進入建構數學時，就不會如此慌亂、難懂而容易被誤導了。
4、 福祿貝爾中的美學精神
福祿貝爾最了不起的是他把宇宙的秩序、數學結構和美學做了完整的結合，讓我們真正領會到宇宙是最完美的主體。
最美麗的聲音，我們稱之為天籟，大音樂家的音符，也大多由數學學派中呈現出自己地超級美感。
這些美學都隱藏在數學對稱，均衡等秩序中，有些時候，秩序的破壞也會出現另一種美感，福祿貝爾教具的延伸，可以讓孩子在認識基本數學的規律中，建構出美學的基礎。其實，福祿貝爾最重要的是自我回饋及延伸體系，雖然也有一些固定的教學法，但主要精神似是游戲，孩子在游戲中找到屬於自己的方法，也真正做到了自己教自己……
數學是宇宙的語言，如果真有外星人到地球來，唯一能做為溝通工具的便是數學。
數學的基本架構，便是微積分——微分和積分，分類便是微分，集合是積分，所以幼兒數學教育一樣要從分類和集合建構起。
福祿貝爾教具，雖不特別強調數學教育，但它本身便是數學，特別是從本質的高等數學概念著手，福祿貝爾本人也一再強調，他的恩物表現了宇宙的和諧性、均衡性及創造性，不但在形、量、數上，建構嚴謹的邏輯觀念，延伸上呈現相當完整的美學概念及創造空間。

㈣ 歷史上第一個提出恩物概念的教育學家是誰

恩物（德語：Fröbelgaben；英語：Froebel Gifts）是由現代學前教育的鼻祖福祿貝爾（Friedrich Froebel）所內設計的一套教育材容料。它們的首次使用是在德國巴特布蘭肯堡（Bad Blankenburg）那所世界最早的幼兒園中。
福祿貝爾強調在童年進行自由游戲 （free play）的重要性。每種恩物都是上帝設計恩賜給兒童進行自主活動的材料。
1844年，Ottilie de Liagre 在給福祿貝爾的一封信中說，他觀察到玩恩物使兒童變得活潑、自由，但人們對它的認識卻降低到一種機械的方式。
「要認識到，恩物最終是如何被追隨福祿貝爾的幼兒園教師所誤用了。弄清楚福祿貝爾期望恩物所要達到的教育目標非常重要：首先，恩物被兒童用來學習使用環境；其次，它們給兒童指出人類生活和自然之間的聯系；最後，它們使玩恩物的成人和兒童之間達成一種契約（bond）」——Joachim Liebschner。
今天，恩物在韓國和日本的早期教育中還在普遍使用。

㈤ 國內兒童心理學誕生的標志是什麼

「兒童」並未被作為個體發展的特殊的重要階段來看待，只被視為「具體而微」的成人而已。文藝復興以後，人本主義思想家和教育家們以自然主義的教育思想為主導，提出了解兒童、尊重兒童的觀念，他們強調兒童天性在其心理發展中的主導作用，教育應該順應兒童的天性。這些觀點為兒童心理學的誕生奠定了思想基礎。隨後』，陸續出現了如福祿貝爾的「恩物」(福祿貝爾發明的用於開發兒童智力的玩具，意思是上帝恩賜給心愛兒童的禮物)、達爾文的《一個嬰兒的傳略》(1876)等兒童心理學的早期研究成果。這些都為科學兒童心理學的誕生奠定了研究基礎。
科學的兒童心理學產生於19世紀後半期。德國生理學家和實驗心理學家普萊爾(w．preyer)是科學兒童心理學的奠基人。普萊爾於1882年發表的《兒童心理》一書被公認為一部科學的兒童心理學著作。
發展心理學界之所以把普萊爾的《兒童心理》一書公認為第一部科學兒童心理學著作，是以他的研究目的、研究內容和研究方法及其研究價值為依據的。
普萊爾的研究目的在於探討早期兒童心理發展的特點；其研究內容包括感知、動作、言語、意志等多個方面；他的研究方法涉及縱向跟蹤、橫斷比較，採用觀察、實驗等多種方法；普萊爾的研究價值在於：開啟了兒童心理學的科學性研究，推動了其後的兒童心理學研究的蓬勃發展，為心理學開創了發展心理學這一新的研究領域，對發展心理學界影響深遠。因此，他的著作被譽為兒童心理學的早期經典著作。

㈥ 創立恩物的教育家是

福祿貝爾發明的恩物

㈦ 簡述福祿貝爾幼兒園的教育「」創舉

、福祿貝爾——德——創辦了世界第一所幼兒園——「幼兒園之父」——1837德國布蘭根堡版「保姆權養成所」——1840正式命名為「幼兒園」

12、福祿貝爾幼兒園的教育「創舉」？意義？

創舉：（1）提供了與他們身高相匹配的桌椅

（2）幼兒通過特製的玩具——「恩物」認識物體形象

（3）游戲是在園幼兒的主要活動

在那裡，有供幼兒觀察的花草樹木，供幼兒玩的沙土，種植園地、、、這些做法體現了福祿貝爾強調幼兒自由和自我活動的教育思想，符合幼兒的身心發展特點

13、恩物——福祿貝爾為兒童設計的一系列活動玩具材料

㈧ 福祿貝爾的相關信息

福祿貝爾（Friedrich Frobel 1782-1852）是牧師的兒子。1782年出生在德國一個美麗的村莊，在他出生九個月時母親去世，父親再婚，繼母對福祿貝爾很冷淡。年幼的福祿貝爾由舅舅撫養長大，舅舅也是一位牧師，他無微不至地關懷孤獨的福祿貝爾，並將他送入學校學習，讓他和同齡的朋友一樣，生活在幸福的家庭之中。
1797年16歲的福祿貝爾按照父親的希望，學習幾何、測量，當起了森林管理員，1799年進入「艾那大學」哲學系。1805年去葡萄牙開始教育生涯，他兩次訪問瑞士.J.H裴斯泰洛齊的伊韋爾東學院並在該校任教，他深受誇美紐斯（JO-Hann.amos Comenius 1592-1670）母親學校的思想以及裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi 1746-1827）家庭教育論的影響而成就其特有的幼兒教育思想。1837年，年已五十五歲的福祿貝爾開始從事幼兒教育工作，同年四月，他邀請瑞士工匠紫格爾（Seigal）擔任助手，開始為孩子製做「恩物」（Gabe gift）（即福祿貝爾教具），同時，動員家長製做教具，向家長講解教具和手工的內容。1839年，他開設了幼兒教育輔導學習班，設置了游戲場所。1840年將此游戲場所命名為幼兒園，成為世界上最早的幼兒園，福祿貝爾也為此被後人譽為幼兒教育之父。福祿貝爾的幼兒園的概念是綠色家園，是讓所有生命都健康成長，使幼兒與大自然和諧統一，讓幼兒的生命經歷變得豐富多彩，都能成為傑出人才。此幼兒園於1851年8月被當地政府以「幼兒園宣傳無神論和社會主義」為理由，下達禁令，此禁令直至1852年6月21日福祿貝爾離世，也未被解除。
福祿貝爾七十一歲走完了他的人生之路，但他的教育思想卻在世界廣泛傳播，直至今日他所發明的福氏教具，仍為孩子們所喜愛。在他逝世後，1861年出版了論文集《幼兒園教育學》。
1、 和傳統數學比較
傳統數學大多以計算為主，唱數、數數、認數字、計數大多是以計算能力為主，在高科技和電子計算機普及的情況下，這個能力的意義不大，實在不必花費孩子太多的時間。
由於一般家長不了解學習數學的意義，所以常認為學會計算能力，便是最好的最直接的成果了。
更糟糕的是孩子傾向記誦，對計算本身的結構，孩子根本不了解，便背九九乘法表及功文式數學，孩子對加、減、乘、除的意義，幾乎完全不懂。

2、 和蒙特梭利數學比較
醫生出身的蒙特梭利，教學方法和福祿貝爾有很大的不同，如果說福祿貝爾傾向柏拉圖式的ldea type ，探究宇宙本質結構，蒙特梭利則屬亞里斯多德式的生物經驗法則，著重在經驗組成的邏輯結構。
蒙特梭利屬十九世紀末人士，現代科學正在啟蒙階段，加上本人是醫生，了解人類的思考架構，源自神經的感覺學習，所以蒙特梭利各學習方法，都是以感覺學習為基礎。
相對福祿貝爾重視本質，教學直接由數學切入，蒙特梭利比較著重人文，數學區只是學習區的一種而已，不過蒙特梭利在感官區中，似以數學教具為其重點，顯示她也肯定數學是一切學習基礎。
蒙氏教具的操作，重感官經驗的累積，故大多有一定過程，操作上也有一定的標准方式，更以此來培養孩子的秩序感，再進入邏輯化的數學世界。
相對福祿貝爾的游戲顯得自由多了，孩子可以自己觀察，找出自己的方法，更能發揮其創造能力。因此，一般孩子大多認為福祿貝爾比蒙特梭利好玩多了。

3、 和建構數學比較
建構數學（Construction mathmaties）是建構主義學派所發展出來的數學教學法。
和福祿貝爾相同，建構數學也認為數學是宇宙建構的秩序，數學是科學的基礎，也是探討宇宙奧秘的工具。
不過，建構數學比較重視實際生活上的應用。由實際經驗所能學習到的，去累積數學思考的通則，進而做更細膩和更廣泛的觀察。
因此建構數學解題、破題的過程，比答案更重要。
建構數學的基本概念是正確的，但由瑣碎的應用問題著手，又缺乏宏觀的宇宙秩序為基礎，反而讓人覺得像是考益智問題，而欠缺對數學整體架構的認知。如孩子能夠事先有福祿貝爾的認知，在進入建構數學時，就不會如此慌亂、難懂而容易被誤導了。

4、 福祿貝爾中的美學精神
福祿貝爾最了不起的是他把宇宙的秩序、數學結構和美學做了完整的結合，讓我們真正領會到宇宙是最完美的主體。
最美麗的聲音，我們稱之為天籟，大音樂家的音符，也大多由數學學派中呈現出自己地超級美感。
這些美學都隱藏在數學對稱，均衡等秩序中，有些時候，秩序的破壞也會出現另一種美感，福祿貝爾教具的延伸，可以讓孩子在認識基本數學的規律中，建構出美學的基礎。其實，福祿貝爾最重要的是自我回饋及延伸體系，雖然也有一些固定的教學法，但主要精神似是游戲，孩子在游戲中找到屬於自己的方法，也真正做到了自己教自己……
數學是宇宙的語言，如果真有外星人到地球來，唯一能做為溝通工具的便是數學。
數學的基本架構，便是微積分——微分和積分，分類便是微分，集合是積分，所以幼兒數學教育一樣要從分類和集合建構起。
數學的范圍包括量、數、形、時間、空間、序數及邏輯秩序，秩序便是美，所以數學不只是邏輯思考的架構，也是美學的基礎，音樂是數學，美術、建築、雕刻等也都離不開數學。
福祿貝爾教具，雖不特別強調數學教育，但它本身便是數學，特別是從本質的高等數學概念著手，福祿貝爾本人也一再強調，他的恩物表現了宇宙的和諧性、均衡性及創造性，不但在形、量、數上，建構嚴謹的邏輯觀念，延伸上呈現相當完整的美學概念及創造空間。