論中國的創造力

㈠ 試論中國傳統圖形在廣告創意中的運用 以#####圖形為例

向你推薦個論壇，中國廣告創意論壇，或許對你有幫助。

㈡ 中國學生缺乏創造力論文的論據

（1）聯系工作實際
選題要結合我國行政管理實踐（特別是自身工作實際），提倡選擇應用性較強的課題，特別鼓勵結合當前社會實踐亟待解決的實際問題進行研究。建議立足於本地甚至是本單位的工作進行選題。選題時可以考慮選些與自己工作有關的論題，將理論與實踐緊密結合起來，使自己的實踐工作經驗上升為理論，或者以自己通過大學學習所掌握到的理論去分析和解決一些引起實際工作問題。
（2）選題適當
所謂選題要適當，就是指如何掌握好論題的廣度與深度。選題要適當包括有兩層意思：
一是題目的大小要適當。題目的大小，也就是論題涉及內容的廣度。確定題目的大小，要根據自己的寫作能力而定。如果題目過大，為了論證好選題，需要組織的內容多，重點不易把握，論述難以深入，加上寫作時間有限，最後會因力不勝任，難以完成，導致中途流產或者失敗。相反，題目太小了，輕而易舉，不費功夫，這樣又往往反映不出學員通過幾年大學階段學習所掌握的知識水平，也失去從中鍛煉和提高寫作能力的機會，同時由於題目較小，難以展開論述，在字數上很難達到規定字數要求。此外，論文題目過小也不利於論文寫作，結果為了湊字數，結尾部分東拼西湊，結構十分混亂。
二題目的難易程度要適當。題目的難易程度，也就是論題涉及的深度。確定題目的難易，也要根據自己的寫作能力而定，量力而為。題目難度過大，學員除了知識結構、時間和精力的限制外，資料搜集方面也有局限。這樣，就會帶來一些意想不到的困難，致使論文寫了一半就寫不下去了，中途要求另選題目。所以，在這個問題上的正確態度應該是：既不要脫離實際，好高騖遠，去選一些自己不可能寫好的論題；又不能貪圖輕便，降低要求，去寫一些隨手可得的論題。
（3）選題要新意
所謂要有新意，就是要從自己已經掌握的理論知識出發，在研究前人研究成果的基礎上，善於發現新問題，敢於提出前人沒有提出過的，或者雖已提出來，但尚未得到定論或者未完全解決的問題。只要自己的論文觀點正確鮮明，材料真實充分，論證深刻有力，也可能填補我國理論界對某些方面研究的空白，或者對以前有關學說的不足進行補充、深化和修正。這樣，也就使論文具有新意，具有獨創性。

㈢ 中國人為什麼沒有創造力

創造力，是一種「創造」即「無中生有」的「能力」。

之所以說「創造」是「無中生有」（如上帝之創世），是相對於「製造」的「有中生有」（如夫婦之生兒育女）而言的。

相對於「製造」來說，「創造」更加艱難和偉大。

言外之意，有創造力的人，簡直就是「上帝」。故，草木之人，充其量擁有「製造」能力。人慾像上帝那樣擁有「創造」能力，就必須讓自己從草木之人即芸芸眾生中超拔出來，成為我們津津樂道耳熟能詳的類似於先知聖人那樣的人。

而所有的先知聖人（上帝）都告訴我們，要成為像他們那樣的人，就必須覺醒、開悟。

覺醒 、開悟，即睜開靈魂之眼，都是先知聖人的真知灼見，遺憾的是，這些概念都已經被人們用濫了，都成了人們熟視無睹的常識了。一旦成為「常識」，再偉大的思想概念，都難逃變為「知障」的宿命。

於是，軸心時代以降，真正覺醒、開悟、睜開靈魂之眼的人，如鳳毛麟角。也就是說，世人，都匱乏創造的能力。

當代人類，遭遇了前所未有的「生存危機」。如果人類再不覺醒，那麼，其命運必然是萬劫不復。在這種情況下，即時代條件——要求——下，必然需要偉大的科學的理論誕生，把人類從幾千年來的「知障」中拖拉出來。

這種偉大的思想理論應時代的要求業已誕生，它就是科學的現代人生哲學及其「精神青春期」理論。

如所有的人只有在進入「青春期」之後才能夠生兒育女一樣，欲擁有「創造力」的人，就必須在精神的層面進入「青春期」即「精神青春期」。這個節點的到來與否，是判斷一個人是否擁有創造力的標尺，它是一個「硬指標」。

因此，說當代中國人匱乏創造力，說一千道一萬，無非是說，當代中國人中，幾乎沒有進入「精神青春期」的人罷了。很可笑，怪不得有人說，中國人，都是「巨嬰」，都是「類人孩」呢！

㈣ 急！關於「創意產業與中國元素」的論文，具體題目寫什麼好

「給創意產業插上中國文化的翅膀」
不知道你的這個中國元素可不可以這樣理解。現在內很興這個「文化創意容經濟」。
中國有5000年文化，但是卻未能完全開發、並市場化。現在國外的創意產業大部分是動漫、文化出版、數碼等方面，但對於中國而言，中國如何找出自己的特色去發展創意產業，本人以為中國的文化就是創意產業發展的核動力，文章的切入點可以從文化旅遊作為切入口，文化是精髓是靈魂。
——北京創意村營銷策劃有限公司
小丫

㈤ 需2篇論文「2030年的中國:建設現代、和諧、有創造力的高收入社會」和

正 官網上有 反 博客上有 我懶得找了

㈥ 請以《中國人失掉創造力了嗎》為題，寫一篇300字左右的駁論文

在18世紀西方工業革命之前的多年的時間里，中國一直是世界上最發達的國家。1000年前的夜晚，全世界都是一片漆黑、安靜，只有中國的城市燈火通明、車水馬龍；1000年前歐洲最大的城市英國倫敦、法國巴黎的規模都不過萬人，而中國的首都已有150萬人；1000年前中國華北的鋼鐵業年產就達125萬噸，而公元1788年工業革命開始英國鋼鐵業年產才有7．6萬噸。

1000年前的中國經濟最繁榮、科技最先進，遙遙領先於世界。羅茲·墨菲在其《亞州史》中這樣描述：「長江三角洲和珠江三角洲都有由運河及通航河道形成的巨大水路交通網……期票、信用證以及官方大量發行的紙幣適應了商業的發展……東南沿海港口繁榮起來，出現了大量外國居民……確實是一個充滿自信和創造力的時代。」當時，中國人已懂得用高科技換取原材料和資源，宋朝人把泥土燒成精美的瓷器，只用泥土就輕易換來大批金銀財寶。西方最富裕地方的義大利威尼斯人在見到中國船後則忍不住感慨：「中國的商船是人們能夠想像出的最大的船隻，有的有6層桅桿，4層甲板，12張大帆，可以裝載1000多人。這些船不僅擁有精確得近乎奇跡般的航線圖，而且，它們還擁有幾何學家以及那些懂得星象的人，還有那些熟練運用天然磁石的人，通過它，他們可以找到通往陸上世界盡頭的路。」

英國著名科學史專家李約瑟博士在其巨著《中國科學技術史》中介紹了中國古代的發明和發現後說，「可以毫不費力地證明，中國的這些發明和發現遠遠超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更是如此」。然而，中國這個「在公元前3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平」的國度，從明末清初開始，從領先於西方變為遠遠落後於西方。

在近代科技方面，中國人創造力的表現開始令人失望。尤其是具有重大意義、對經濟發展全局產生影響的原始創新，我們不僅落後，而是差得很遠。直到20世紀，全世界100項廣泛地造福人類並已形成巨大產業的重大工程技術成就，如塑料、無線電報、廣播電台、集成電路、計算機、互聯網、超音速客機、抗生素、人造衛星、核反應堆等重大發明，都100％是外國人的首創，沒有一項是中國人首先創造或完成的。而由外國人首先完成的這些科技成就，已經成為今天人類社會文明的基礎和標志。

新世紀伊始，中國工程院曾組織「20世紀我國重大工程技術成就」的推選活動，由近百名院士推選出的我國近100年中最重大的工程技術成就共計25項。排在第一、第二位的是「兩彈一星」、「漢字處理與印刷革命」，其餘依次是石油、農作物增產、傳染病防治、電氣化與輕工紡織和採煤等。然而有關專家指出，將中國的重大工程技術成就與國際上的加以對比，除了「漢字處理與印刷革命」，其餘的項目在世界范圍內都稱不上「原始性創新」。而且，這些項目我們至今仍不同程度地落後於發達國家。

多數學者認為，18世紀中葉英國工業革命的主要條件，中國早在14世紀的明朝初年就已幾乎全部具備了。但是，工業革命沒有在中國產生，而是產生在英國，於是中國迅速由領跑者變成了落伍者。為何在古代中國科技遙遙領先於其他文明?為何在現代中國不再領跑？為何中國人的創造力令人費解的彷彿一夜之間消失了？這些謎團引發很多人尋找答案。

古代中國缺乏宜於科學進一步成長的自然觀和價值觀。古代中國人崇尚「天人合一」，堅信五行相剋相生，其思維方式是循環的，很少有人去「推尋原理」。因而中國古代的許多科學理論，只有概念沒有分析，只有結論而沒有因果邏輯，只能形成零散、沒有系統理論的經驗知識，各門學科及各類知識之間的關聯性很差，因而也無法用數學演繹的方法，形成嚴謹的科學理論體系。

中國歷史上2000多年封建社會的自給自足的農耕文化，形成了中國極端實用的小農經濟價值觀，與之相應導致了古代中國科學的實用取向和價值觀。中國的四大發明是實用性的，天、農、醫、數四大學科所涉及的研究領域，也大都來源於實際需要，如天文學偏重於用天象去說明封建制度和編寫修訂歷法。中國人太講究實用，因此很多發現滯留在了經驗階段，夠用就行，以致於古代中國「有技術而無科學」。

科舉制度扼殺了中國人探索自然規律的興趣。北京大學中國經濟研究中心主任林毅夫教授認為，古代的技術發明是以經驗為基礎的，技術進步依靠的是為數眾多的人的經驗和偶然的發現，此時人口數量是一個關鍵因素；工業革命的技術進步主要依靠的是科學實驗，此時人口數量不是一個關鍵因素。對於以經驗為基礎的技術發明而言，人口規模是技術發明率的主要決定因素。由於歷史上中國人多，使得中國能夠在技術發明上一度領先於西方世界。

宋代以後科舉制度得到了進一步的完善，「學而優則仕」，科舉制度提供的激勵使做官成了讀書人的第一追求。「萬般皆下品，惟有讀書高」，知識分子思想被束縛在古書和名利上，不願意從事科學研究。而現代技術發明主要是從科學和實驗中得到的，中國由於知識分子熱衷於通過科舉做官，對科研缺乏興趣，長期都沒有實現從以經驗為基礎的發明方式轉換到基於科學實驗的創新上來，從而原始經驗科學不能上升為現代科學，使得中國的農業和工業技術長期徘徊不前，因而在現代落後於西方世界。

中國傳統文化到後來陷入創造力困境。創新精神是創造力的性格基礎，它是人對於未知事物總是有著強烈好奇心和將其解決的決心的一種態度。美國心理學家戴維斯將創新的一般人格特徵概括為獨立性強、自信心強、敢於冒風險、具有好奇心、有理想有抱負、不輕聽他人意見、易於被復雜奇怪的事物所吸引、具有藝術上的審美觀、富有幽默感、興趣愛好既廣泛又單一10個方面。西方倫理精神看重人的好奇心，鼓勵冒險。顯然，冒險精神利於多元和創新，而好奇心和求知慾是培養創新意識、掌握創新方法的推動力。與西方倫理精神相反的是，中國的儒家、道家、法家流派的主導思想無不是規避風險、明哲保身，追求安逸、平穩、保守、內斂。

專家認為，具有創新精神的人最明顯的特點是有一種近乎於條件反射的懷疑習慣，似乎只能看到事物的不足之處。正是這些人以這種懷疑的態度看事物，使得他們能夠發現事物存在的不足，進而進行改革。與西方人「個體發展」的文化不同的是，中國傳統文化的「求同」思維強調整體而忽視個人價值。因而中國長期以來都具有壓抑和忽略個人價值的傾向，所謂「槍打出頭鳥，出頭的椽子先爛」，導致創新的觀點、活動不被人理解，更是鮮有人得到支持，很容易被孤立。這顯然影響了創造力的發展。

創造性或創造力是指能打破常規去產生出具有現實意義的東西的特性或能力。創造就是要在打破常規的基礎上產生出具有現實意義的方法、理論、產品、事物等。當這種改革成功後，一種新的、更先進的技術就誕生了，社會也因此進步。而中國古代崇尚遵從傳統，循規蹈矩，所謂「天不變，道亦不變」，封建社會的倫理綱常不能違背。創新這種求變革的行為顯然對於傳統的存在具有顛覆的意義，社會因而鄙視、拒絕創新，陷入長期停滯不前。

缺乏法律制度保障。大體上，創新能力最終源於人的創新活動。當企業家、科學家和技術人員無法確信自己能享有自己的創新成果，或者缺乏適當的、明確而穩定的規則來保護自己的創新成果時，將很自然地失去創新的動力。這就需要一種有利於資本等利益角逐、能為科技發展提供激勵機制、合乎社會變革目標的產權制度保障創新活動。這種產權制度在近代西方世界興起，發揮了促進科技進步的法律功能。有學者指出，由於缺少法治意義上限制專制官僚集權的法律機制，古代中國歷史上專制官僚集權凌駕於社會之上，從來沒有建立持續有效的私有產權制度和私法制度，創新成果被任意剝奪或扼殺。近代以來中國科技經濟的衰落顯然與其沒有建立有效產權制度尤其是知識產權制度有關。

因此，與其說中國人失掉了創造力，不如說傳統的制度和文化在很大程度上缺乏培育創造力的土壤，扼殺了創造力的產生。為了喚醒中國人塵封的創造力，我們應該大力培育崇尚科學和創造的社會文化氛圍，同時建立能提供有效激勵的科學技術制度安排，以及形成能保護企業家利潤動機的機制和規則，讓中國人的創造力重新迸發。

㈦ 根據馬克思主義中國化兩大理論成果從十個方面來說明中國共產黨是一個非常智慧並富有創造力的政黨

是不是山科的

㈧ 中國人民大學人文奧運研究中心的2005 首屆中國創意產業國際論壇

2005 年 7 月 7 日 至 9 日，由中國人民大學人文奧運研究中心和中國社會科版學院文化研究中心、澳大利亞昆士權蘭科技大學聯合主辦的 2005 首屆中國創意產業國際論壇在北京嘉里中心酒店、中國人民大學、清華大學舉行，來自國內外有關創意產業的學術界、企業界二百多人參加了此次盛會。創辦國內首個 「 國學文化社區 」