關於創造的精彩片段

❶ 《三國演義》 我最喜歡的精彩片段寫作技巧探究300字

首先是在人物來塑造上有著驚人源的成就.這部小說寫了大約四百多個人物，其中的主要人物，如諸葛亮、曹操、劉備、關羽、張飛、趙雲、孫權、周瑜等等，都具有鮮明的個性，成為文學史上不朽的典型形象。
其次是在戰爭描繪上有著宏偉的構思。這部小說寫了一系列大大小小的戰爭，展開了一幕又一幕驚心動魄的場面。這些戰爭在作者筆下千變萬化，不重復，不呆板，各具特點，表現出了戰爭的復雜性和多樣性。
三，在小說結構藝術上，把歷史演義小說推到了最高峰，對後世歷史小說的創作，有著極為深遠的影響，也給其他藝術形式的創作提供了很好的素材，中國文學也因此而進入了長篇小說興盛的時代。
再者，語言特色，《三國演義》是用淺白的文言寫成的，言簡意賅，語氣明快。

❷ 畢淑敏作品的創作風格..盡量詳細一點..還有精彩篇章(或片段)

個人感覺就是細膩，清新，對細節和人性的刻畫很細微，文字朴實,讀起來卻有薄荷糖般的清涼,發人深醒
具有悲天憫人的博大情懷。在新時期作家群中,畢淑敏雖是80年代後期才登上文壇的作家,但初露頭角,便顯示出與眾不同的創作格調.閱讀她的作品,我們可以強烈地感受到作家如地母般的慈愛和悲憫、寬厚和善良. 畢淑敏悲憫的人文情懷為切入點,歸納梳理了其在小說創作中的表現特點,並分析了這一風格形成的原因,進而揭示出畢淑敏的小說創作在當代文壇的重要意義和價值. 上篇執著於人類的悲憫和關愛--畢淑敏小說的創作風格.著重論述畢淑敏悲憫的人文情懷在小說創作中的具體表現. 第一部分,生命的悲憫言說.分析畢淑敏悲憫的人文情懷對人類生命狀態的觀照. 一、生命是向著死亡的存在.從對生命的悲憫體察探討作者對生命本體的哲學思考.二、完善生命--對臨終關懷的思考.從普通人的臨終狀況,探討對人類死亡關懷的重要性.表現作家對人類終極問題的關注.三、對生存狀態的觀照.探討作品對普通人尤其是弱勢群體的生活關注,充分展現作者悲天憫人、寬廣深厚的人文情懷. 第二部分,人性終極的探索.畢淑敏作品以普通人性為著眼點,探討了人類如何完善自己,如何發展自己的終極性問題.一、人性美的呼喚和捍衛.通過對普通小人物美好人性的挖掘,探討作者對人性真、善、美的捍衛和弘揚. 二、為人性弱點開處方.通過作品《紅處方》中對人類屢禁不止的吸毒現象的描寫,揭示了人類普遍存在的人性弱點,體現了作者對人類自身發展的終極關懷. 下篇獨特的人生體驗和藝術追求--畢淑敏小說創作風格的成因及評價.具體論述畢淑敏創作風格的主要形成因素以及在當代文壇的意義,並對這種創作的局限性進行簡要評析. 畢淑敏小說創作風格的主要成因.一、獨特的人生經歷.20多年從軍、從醫的經歷形成了畢淑敏悲憫、寬厚的情懷氣質,而醫生、作家、心理醫生的三種人生體驗對其寫作視點的形成又有著密不可分的影響.二、文學傳統與世紀末文化背景.由於有著對中國文學人道主義傳統的繼承,在世紀末頹廢的文化背景下,畢淑敏自覺地匯入了重塑當代知識分子人文精神的大軍中,以作品悲憫的人文情懷氣質展現著對人文精神的執著追求. 畢淑敏小說創作的評價.一、平民的精神拯救.畢淑敏小說對平民的悲憫和關愛,無論是對生存狀態的描摹,還是對人性終極的探討,都最大程度地體現了對平民精神的拯救.二、當代女性寫作的獨特文本.畢淑敏沒有僅僅停留在用女性視角關注社會的層面上,而是執著於抒寫人類生命中的永恆話題,探討人類發展的終極問題.在一定程度上超出了性別主義的偏狹,成為女性寫作中"超性別寫作"的範本.三、畢淑敏小說創作的局限性.過於依賴自身經歷,使畢淑敏的創作難以突破生活的局限.而在充實的敘述中缺少空白則是畢淑敏小說敘述的主要缺點. 結語.在當代文壇極力追求精神向度的為數極少的作家中,畢淑敏可以說獨出一轍,用她濃厚悲憫的人文情懷演繹了她對人類命運的大悲憫、大關愛,為文學的發展增添了一份獨特的精神魅力,昭示了文學精神價值的存在意義.

❸ 《童年》手抄報資料 內容 可以寫些什麼（高爾基） 求一些作者簡介 主要內容 創作背景 精彩片段（短一些)

《童年》是蘇聯作家馬克西姆·高爾基以自身經歷為原型創作的自傳體小說三部曲中的第一部（其他兩部分別為《在人間》、《我的大學》）。
該作講述了阿廖沙（高爾基的乳名）三歲到十歲這一時期的童年生活，生動地再現了19世紀七八十年代沙俄下層人民的生活狀況，寫出了高爾基對苦難的認識，對社會人生的獨特見解，字里行間涌動著一股生生不息的熱望與堅強。
內容簡介
阿廖沙三歲時，失去了父親，母親瓦爾瓦拉把他寄養在外祖父卡什林家。外祖父家住在尼日尼——諾弗哥羅德城。外祖父年輕時，是一個纖夫，後來開染坊，成了小業主。阿廖沙來到外祖父家時，外祖父家業已經開始衰落，由於家業不景氣，外祖父變得也愈加專橫暴躁。阿廖沙的兩個舅舅米哈伊爾和雅科夫為了分家和侵吞阿廖沙母親的嫁妝而不斷地爭吵、斗毆。在這個家庭里，阿廖沙看到人與人之間彌漫著仇恨之霧，連小孩也為這種氣氛所毒害。阿廖沙一進外祖父家就不喜歡外祖父，害怕他，感到他的眼裡含著敵意。一天，他出於好奇，又受表哥慫恿，把一塊白桌布投進染缸里染成了藍色，結果被外祖父打得失去了知覺，並害了一場大病。從此，阿廖沙就開始懷著不安的心情觀察周圍的人們，不論是對自己的，還是別人的屈辱和痛苦，都感到難以忍受。他的母親由於不堪忍受這種生活，便丟下了他，離開了這個家庭。但在這個污濁的環境里，也還有另外一種人，另外一種生活。這里有樂觀、純朴的小茨岡，正直的老工人葛利高里。每逢節日的晚上，雅科夫就會彈吉他，奏出動人心弦的曲調。小茨岡跳著民間舞，猶如恢復了青春。這一切使阿廖沙既感到歡樂又感到憂愁。在這些人當中，外祖母給阿廖沙的影響是最深的。外祖母為人善良公正，熱愛生活，相信善總會戰勝惡。她知道很多優美的民間故事，那些故事都是憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的。她信仰的上帝也是可親可愛，與人為善的。而外祖父的上帝則與之相反，它不愛人，總是尋找人的罪惡，懲罰人。
童年
後來，外祖父遷居到卡那特街，招了兩個房客。一個是進步的知識分子，綽號叫「好事情」，他是阿廖沙所遇到的第一個優秀人物，他給阿廖沙留下了難以磨滅的印象。另一個是搶劫教堂後偽裝成車夫的彼得，他的殘忍和奴隸習氣引起了阿廖沙的反感。
母親在一天早晨突然回來了，她的變化使阿廖沙心裡感到十分沉痛。開始，她教阿廖沙認字讀書，但是，生活的折磨使她漸漸地變得漫不經心，經常發脾氣，愁眉不展。後來母親的再婚，使得阿廖沙對周圍的一切都失去了興趣，竭力避開大人，想一個人單獨生活。就這樣經過了一個夏天思考之後，他終於增強了力量和信心。
母親婚後生活是不幸福的，她經常挨後父打。貧困和疾病，吞蝕著她的美麗。由於她心境不好對阿廖沙常常表現出冷酷和不公平。
阿廖沙在家中感受不到溫暖，在學校也受歧視和刁難。因此，在阿廖沙的心靈中，「愛」的情感漸漸被對一切的恨所代替。由於和後父不合，阿廖沙又回到外祖父家中，這時外祖父已經全面破產!他們的生活也越來越困苦。為了糊口阿廖沙放學後同鄰居的孩子們合夥揀破爛賣。同時，也感受到了友誼和同情。但這也招致學校的非難。他以優異的成績讀完了三年級，就永遠地離開了學校課堂。
這時候阿廖沙母親逝世，他埋葬了母親以後，不久便到「人間」去謀生

❹ 優美段落摘抄

1、 想那日束發從軍，想那日霜角轅門，想那日挾劍驚風，想那日橫槊凌雲。帳前旗，腰後印，桃花馬，衣柳葉，驚穿胡陣。流光一瞬，離愁一身。望雲山，當時壁壘，蔓草斜曛。

2、 說起來荷花，可真美呀!美麗的夏天一到，成千上萬的荷葉中，無數朵漂亮的荷花緩緩盛開，就像一幅畫，更像一首詩。真是：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

3、 生命中，有一個人可以去惦念，是緣分;有一個人惦念自己，是幸福。如果你給我的，也同樣給了別人，那我寧願不要。得不到不可怕，守不住才是個笑話。

4、 一個人的時候，喜歡泡一杯綠茶，沉浸在自己的內心深處。只有那平淡的歲月，伴隨我們質朴的生命，眺望細水長流，聞聽鳥語花香，一起走到人生的盡頭。

5、 誰和誰的相遇是一場意外，誰在燈火闌珊處等待，誰的等待沒有未來?在這擾亂的紅塵之中被誰別離了誰?閃爍的星光，刺傷了誰的執著，嘲笑了誰的不堪?

6、 欣賞日出，自然會在日出的噴薄中感受向上的力量;欣賞大海，自然會在大海的浩瀚中領悟博大的胸懷;欣賞大樹，自然會在大樹的偉岸中獲得自立的尊嚴。

7、 仙車駐七襄，鳳駕出天潢，月映九微火，風吹百合香，來歡暫巧笑，還淚已沾裳，依稀如洛汭，倐忽似高唐，別離未得語，河漢漸湯湯。

8、 一路走來，身邊來往了好多人，有些人來了就走，我們管他叫作過客。不管歲月如何流逝，無論季節如何更替，她永遠陪在你身邊，好似一顆青松，四季常青。

9、 是誰說過，花開花落終有時，夏天裡無數開放的花，冬天裡迎風而過的悲傷。我們經過了無數風雨，才能來到彼岸的那個終點，最後，所有的瞬間化為了虛無。

10、 人生如歌，每一拍都是優美的;人生如花，每一朵都是燦爛的;人生如戲，每一折都是精彩的;人生如雲，每一朵都是美麗的;人生如茶，每一口都是濃郁的。

11、 風起葉舞中，我彷彿看見你一身青衫長袖，抱一素琴翩然而來，明眸含情，一如初見。你曾告訴我，說你最愛秋天，所以，今天，我只專注的想盡可能把落葉輕輕的一一拾起。

12、 聽流年如歌，或悲或喜，從指尖滑落。成功的起點是在山窮水盡時，希望的萌生是在峰迴路轉時，只要心中有一輪太陽，又何懼世事滄桑，若能一切隨它去，便是人間好時節。

13、 被傷害過的曾經像一汪沼澤，不敢靠近。每每想起，夢魘纏身，越掙扎越下陷。有多少灑脫刻意為之，只是為了麻木自己，卻沒想到在不知不覺中，弄假成真成了一個美妙的詞語。

14、風，那麼輕柔，帶動著小樹、小草一起翩翩起舞，當一陣清風飄來，如同母親的手輕輕撫摸自己的臉龐，我喜歡那種感覺，帶有絲絲涼意，讓人心曠神怡。享受生活，不一定要有山珍海味、菱羅綢緞為伴，大自然便是上帝所賜予人類最為珍貴的。

15、青春，有嬉笑聲與哭泣聲夾雜的年華，青春的少年是藍天中翱翔的幼鷹，雖然沒有完全長大，有些稚氣，有些懵懂，脫不開父母的雙手卻極力想去找尋屬於自己的一片天空，為的是一時的激情，為的是一種獨自翱翔的感覺!

16、整個世界，因為有了陽光，城市有了生機;細小心靈，因為有了陽光，內心有了舒暢。明媚的金黃色，樹叢間小影成像在葉片上泛有的點點破碎似的金燦，海面上直射反映留有的隨波浪層層翻滾的碎片，為這大自然創造了美景，惹人醉的溫馨之感，濃濃暖意中夾雜著的明朗與柔情，讓雨過天晴後久違陽光的心靈重新得到了滋潤!

17、風，漸漸吹起，吹亂了我的發絲，也讓我的長裙有些飄動。綠葉彷彿在風中起舞，離開了樹，投向了大地，卻不知這樣會枯萎，我彎下腰，輕輕拾起一片樹葉，那非常有序的莖脈，是一種美的點綴。我有些哀嘆：綠葉啊，綠葉，你這般美麗地從樹上輕輕飄下，隨風起舞，卻不知已被人稱之為落葉!

18、翻開早已發黃的頁張，試著尋找過去所留下的點點滴滴的足跡。多年前的好友似乎現在看來已變得陌生，匆忙之間，讓這維持了多年的友誼變淡，找不出什麼親切感，只是偶爾遇上，淡淡地微笑，如今也只能在這發黃的頁張中找尋過去的那些讓人難忘的，至少我可以握住這僅剩下一段的「絲線頭」……

19、喜歡海，不管湛藍或是光燦，不管平靜或是波濤洶涌，那起伏盪漾的，那絲絲的波動;喜歡聽海的聲音，不管是浪擊礁石，或是浪濤翻滾，那輕柔的，那澎湃的;喜歡看海，不管心情是舒暢的或是沉悶的，不管天氣是晴朗的或是陰沉的，那舒心的，那鬆弛的……

20、當烏雲布滿天空時，悲觀的人看到的是「黑雲壓城城欲摧」，樂觀的人看到的是「甲光向日金鱗開」。無論處在什麼厄運中，只要保持樂觀的心態，總能找到這樣奇特的草莓。

❺ 求《駱駝祥子》的作者介紹、經典段落、語句、詞彙分析、寫作背景、內容概括、作品主題、及主要人物分析。

《駱駝祥子》是老舍的代表作，以北平（今北京）一個人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷、悲慘的生活遭遇為主要情節，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統治階級對勞動者的剝削、壓迫，表達了作者對勞動人民的深切同情，向人們展示軍閥混戰、黑暗統治下的北京底層貧苦市民生活於痛苦深淵中的圖景。

主要內容：舊北京人力車夫的辛酸故事 從祥子力圖通過個人奮斗擺脫悲慘生活命運，最後失敗以至於墮落的故事，無情地批判了那個社會——不讓好人有出路。《駱駝祥子》問世後，被譯成十幾國文字，產生較大影響。 祥子來自鄉間，日益衰敗的農村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實勞動，創立新的生活。他試過各種工作，最後選中拉洋車。這一職業選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農民的。他習慣於個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做一個獨立的勞動者，「這是他的志願，希望，甚至是宗教。」城市似乎給了祥子實現志願的機遇，經過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被大兵搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢想，盡管他對自己的追求不無懷疑，幾度動搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。應該說，祥子以堅韌的性格和執拗的態度與生活展開搏鬥，構成了小說的主要情節內容。而搏鬥的結局，是以祥子的失敗告終的，他終於未能做成擁有自己一輛車的夢。這部小說的現實主義深刻性在於，它不僅描寫了嚴酷的生活環境對祥子的物質剝奪，而且還刻畫了祥子在生活理想被毀壞後的精神墮落。「他沒了心，他的心被人家摘去了。」是這個社會讓原本對生活充滿美好幻想且勤勞善良的農村青年，就這樣成為一個行屍走肉般的無業遊民。 祥子本來生活在農村，18歲的時候，不幸失去了父母和幾畝薄田，便跑到北平城裡來做工了。生活迫使他當了人力車夫，他既年輕又有力氣，不吸煙，不賭錢，咬牙苦幹了3年，終於湊足了100塊錢，用96塊錢買了一輛新車。這使他幾乎激動得哭出來。自從有了這輛車，他的生活過得越來越起勁。他幻想著照這樣下去，幹上兩年，就又可以買輛車，一輛，兩輛……他也可以開車廠子了。 祥子每天放膽地跑，對於什麼時候出車也不大考慮，兵荒馬亂的時候，他照樣出去拉車。有一天，為了多賺一點兒錢，他冒險把車拉到清華，但是在抄便道的途中連車帶人被十來個兵捉了去。他自食其力的理想第一次破滅了。 一天夜裡，祥子趁亂混出了軍營，並且順手牽走了部隊丟下的3匹駱駝。天亮時，以35元大洋把3匹駱駝賣給了一個老頭兒。回城的路上，祥子突然病倒了，等祥子病好後，便進城向原來租車的人和車廠走去。 人和車廠的老闆劉四爺是快70歲的人了，只有一個三十七八歲的女兒叫虎妞。劉四爺很喜歡祥子的勤快，虎妞更喜愛這個傻大個兒的憨厚可靠。祥子把30元錢交給劉四爺保管，希望攢滿後再買車。 祥子沒有輕易忘記自己的車被搶的事。他恨不得馬上就能買上一輛新車。為此，他不惜和別人搶生意。祥子在楊先生家拉包月，受了氣，只待了四天就離開了楊家。心事忡忡的祥子回到車廠已經是晚上11點多，被虎妞幾杯酒引誘，不知咋地，便和她睡在一起了。醒後的祥子感到羞愧，並且覺得有點危險。他決定離開人和車廠，跟劉四爺一刀兩斷。 在西安門，祥子碰到了老主顧曹先生，曹先生正需要一個車夫，祥子便高興地來到曹家拉包月。他去買了一個悶葫蘆罐，把掙下的錢一點兒一點兒往裡放，准備將來第二次買車。 一天晚上，虎妞告訴祥子她懷孕了，祥子非常吃驚，虎妞臨走時，把祥子存在劉四爺那裡的30元錢還給他，要他臘月二十七給劉四爺拜壽，討老頭子喜歡，再設法讓劉四爺招他為女婿。 祭灶那天晚上，鋪戶與人家開始祭灶。大約9點，祥子拉著曹先生由西城回家，一個偵探騎自行車尾隨他們。曹先生吩咐祥子把車拉到他好朋友左先生家，又叫祥子坐汽車回家把太太少爺送出來。祥子剛到曹宅，便被孫偵探抓住，孫偵探是當初抓祥子的亂兵排長。騙走了祥子所有的錢，祥子買車的希望成了泡影。 不久，曹先生一家離開了北平。第二天祥子只得回到人和車廠。劉四爺的生日很熱鬧，由於心裡不痛快，他指桑罵槐，把不滿傾瀉在祥子和虎妞身上。他不願把女兒嫁給祥子，害怕祥子繼承他的產業。要祥子滾蛋。虎妞並不買父親的賬，和祥子在一個大雜院里租房子成了親。婚後，祥子才明白，虎妞並沒有真懷孕。祥子堅決要出去拉車。虎妞拗不過他，只得同意。如今的「人和車廠」已變為「仁和車廠」。劉四爺把一部分車賣出去，剩下的全倒給了一家車主，自己享福去了。虎妞給祥子100元錢，買下了同院二強子的一輛車。 不久，虎妞真的懷孕了。但虎妞不愛活動、愛吃零食，而且胎兒過大，結果難產死去。為了給虎妞辦喪事，祥子逼迫賣掉了車，祥子的努力全白做了。 鄰居二強子的女兒小福子表示願意跟他一起過日子。祥子從內心喜歡小福子，但又苦於無力養活她們全家。看著眼已哭腫的小福子，祥子狠心地說：「等著吧！等我混好了，我一定來娶你。」 祥子又在雍和宮附近的夏家拉上了包月。在夏家祥子生了一場病，病過之後，他像變了個人似的，刮風下雨他不出車，身上有點酸痛，一歇就是兩三天。染上不少陋習。對車座兒，他絕不客氣，講到哪裡拉到哪裡，一步也不多走。在巡警眼中，祥子是頭等的「刺兒頭」。 之後祥子又找到曹先生家裡，把自己的一切告訴了曹先生，要曹先生給他拿主意。曹先生要祥子來拉包月，小福子來曹家幫忙，祥子心裡充滿了一線希望和光明。祥子帶著這個好消息去找小福子，可小福子兩月前就上弔死了。 祥子昏睡了幾天，他沒有回到曹先生那裡。他不再想什麼，不再希望什麼。將就著活下去就是一切，他什麼也無需在想了。

總體框架： 祥子的三起三落 一起：來到北平當人力車夫，苦幹三年，湊足一百塊錢，買了輛新車。 一落：連人帶車被憲兵抓去當壯丁。理想第一次破滅。 二起：賣駱駝，拚命拉車，省吃儉用攢錢准備買新車。 二落：干包月時，祥子辛苦攢的錢也被孫偵探搜去，第二次希望破滅。 三起：虎妞以低價給祥子買了鄰居二強子的車，祥子又有車了。 三落：為了置辦虎妞的喪事，祥子又賣掉了車。 祥子的命運三部曲是「精進向上——不甘失敗——自甘墮落」。 作品主題： 主要講述的是舊北京人力車夫的心酸故事。本文痛斥了壓迫人民的無德之人，揭露了黑暗的舊社會對淳樸善良的勞動者所進行的剝削、壓迫，控訴了舊社會活生生把人「變」成鬼的罪惡，表達了作者對勞動人民的深切同情，批判了自私狹隘的個人主義，也揭示個人奮斗不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的主題。更體現了人是隨環境變換而改變的動物，可謂是最不堪一擊的。人性的丑惡在此暴露無遺。

語言成就: 第一，老舍以自己當時生活環境，所見所聞及遭遇，真實地寫一個勞動者—人力車夫坎坷悲慘的生活，這樣令當時的讀者有深刻的感受及有切身處地的感覺。另外，同是生活在坎坷悲慘生活的讀者看了後可以感受到有人明白他們的遭遇，知道如何面對他們的不幸。 第二，老舍真真實實地，赤裸裸地，沒有一點扭曲，沒有一點修飾地寫這個人力車夫而將當時中國黑暗的舊社會對勞動者的種種剝削及壓迫完全地呈現在讀者眼前。這樣可令看了這書的政府官員了解勞動者可憐的生活，從而改善中國黑暗的舊社會對他們種種的傷害。另外，其他階層的讀者看了後可了解勞動者的可憐生活，從而幫助他們面對各種困難。 第三，老舍用北京地道白話文寫這本書。這樣看《駱駝祥子》的讀者階層便會廣闊一些。而且那些語文水評不高的市民便不會因語文的障礙而影響不能看懂老舍所表達的。 老舍是一位傑出的「語言藝術大師」，他對中國白話文學的語言藝術發展做出了重要的貢獻。老舍自幼生活在北京的雜院，也喜歡北京的地方戲曲和曲藝，對北京話十分熟悉，這是他在創作中大量融入北京地方口語的良好根基。他曾經說：「有人批評我，說我的文學缺乏書生氣，太俗，太貧，近於車夫走卒的俗鄙；我一點不以為恥！」但老舍在創作中並不是全原始地運用北京方言，而是經過了自己的提煉和加工。可以說，這種鍛煉語言的功夫貫穿老舍的畢生創作。《駱駝祥子》是老舍語言藝術成熟期的作品，他的語言既保留了民間口語的活潑生動，又具有藝術語言的簡潔明快、精警醇厚。洋溢評價為「沒有學生腔的蒼白，沒有戲台語的做作，沒有歐化式的冗長，一切是那樣平易、自然、純凈」。這樣的語言可雅可俗，在《駱駝祥子》中老舍用這樣的語言寫市民社會各色人等，極富生活情趣；寫祥子經歷的暴雨烈日，寫北海的夜晚，極盡鋪排之筆力，情景交融，富有質感。

作品評價: 《駱駝祥子》不只是作家本人，也是中國現代文學史上一部優秀的現實主義作品。它很有代表性地表現出老舍為提高反映城市貧民生活的作品的水平所取得的成就和所做出的貢獻，也很有代表性地反映出他的創作中曾經相當長期地存在著的弱點對於這些成就和貢獻的限制。 ——樊駿：《論〈駱駝祥子〉的現實主義》《文學評論》1979年第1期 《駱駝祥子》就是寫城市貧民悲劇命運的代表作，這部小說在老舍全部創作中是一座高峰。通常認為這部小說的成功在於其真實地反映了舊中國城市底層人民的苦難生活，揭示了一個破產了的農民如何市民化，又如何被社會拋入流氓無產者行列的過程，以及這一過程中所經歷的精神毀滅的悲劇。就作品描寫的生活情狀及主要人物的典型性而言，這部作品的確有助於人們認識二三十年代中國城市社會的黑暗圖景。然而如果更進一步探究，會發現這部小說還有更深入的意蘊，那就是對城市文明病與人性關系的思考。這部作品所寫的，主要是一個來自農村的純朴的農民與現實城市文明相對立所產生的道德墮落與心靈腐蝕的故事——錢理群，溫儒敏，吳福輝：《中國現代文學三十年》〈修訂版〉，北京大學出版社1998年

經典語句： 錢會把人引進惡劣的社會中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去。 為金錢而工作的，怕遇到更多的金錢，忠誠不立在金錢上。 愛與不愛，窮人得在金錢上決定、"情種"只生在大富之家。 經驗是生活的肥料，有什麼樣的經驗便變成什麼樣的人，在沙漠里養不出牡丹來 那輛車是他的一切掙扎與困苦的總結果與報酬,像身經百戰的武士的一顆徽章. 他們自己可是不會跑,因為腿腳被錢贅的太沉重. 希望使他快活,恐懼使他驚惶,他想睡,但睡不著,四肢像散了似的在一些乾草上放著.什麼響動也沒有,只有天上的星伴著自己的心跳.。 夜深了,多日的疲乏,與逃走的驚懼,使他身心全不舒服. 夜還很黑,空中有些濕冷的霧氣,心中更覺得渺茫. 不知道是往前走呢,還是已經站住了,心中只覺得一浪一浪的波動,似一片波動的黑海,黑暗與心接成一氣,都渺茫,都起落,都恍惚.祥子像被一口風哽住,往下連咽了好幾口氣. 那輛車也真是可愛，拉過了半年來的，彷彿處處都有了知覺與感情，祥子的一扭腰，一蹲腿，或一直脊背，它都就馬上應合著，給祥子以最順心的幫助，他與它之間沒有一點隔膜別扭的地方。趕到遇上地平人少的地方，祥子可以用一隻手攏著把，微微輕響的皮輪象陣利颼的小風似的催著他跑，飛快而平穩。拉到了地點，祥子的衣褲都擰得出汗來，嘩嘩的，象剛從水盆里撈出來的。他感到疲乏，可是很痛快的，值得驕傲的，一種疲乏，如同騎著名馬跑了幾十里那樣。 他沒有什麼模樣，使他可愛的是臉上的精神。頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠剃得發亮。腮上沒有多餘的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒（註：一邊兒，即同樣的。）粗；臉上永遠紅撲撲的。 弓子軟得顫悠顫悠的，連車把都微微的動彈；車箱是那麼亮，墊子是那麼白，喇叭是那麼響。 體面的，要強的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯；不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產兒，個人主義的末路鬼！ 雨下給富人，也下給窮人；下給義人，也下給不義的人。其實雨並不公道，因為落在一個沒有公道的世界上。 最偉大的犧牲是忍辱，最偉大的忍辱是反抗。 悲哀中的禮貌是虛偽。 太陽西斜了，河上的老柳歪歪著，梢頭掛著點金光。河水沒有多少水，可是長著不少的綠藻，像一條油膩的長綠的帶子，窄長，深綠，發出微腥的潮味。 河南的菏塘的綠葉細小無力的浮在水面上，葉子左右時時冒起些細碎的小水泡。東邊的橋上，來往的人與車過來過去，在斜陽中特別顯得匆忙，彷彿都感到暮色將近的一種不安。

經典段落： 1 風吹彎了路旁的樹木，撕碎了店戶的布幌，揭凈了牆上的報單，遮昏了太陽，唱著，叫著，吼著，回盪著；忽然直弛，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走；忽然慌亂，四面八方地亂卷，像不知怎樣好而決定亂撞的惡魔；忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切，扭折了樹枝，吹掀了屋瓦，撞斷了電線；可是，祥子在那裡看著；他剛從風里出來，風並沒能把他怎樣了！ 2 走吧，就是一時賣不出駱駝去，似乎也沒大關系了；先到城裡再說，他渴望再看見城市，雖然那裡沒有父母親戚，沒有任何財產，可是那到底是他的家，全個的城都是他的家，一到那裡他就有辦法。 3 他不願再走，不願再看，更不願再陪著她；他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個死魚似的凍在冰里。 4 可是有一天方大小姐叫他去給放進十塊錢，他細細看了看那個小摺子，上面有字，有小紅印；通共，哼，也就有一小打手紙那麼沉吧。 5好幾次,祥子很想抽冷子閘住車,摔後頭這小子一跤,但是他不敢,拉車的得到處忍氣。 6那時候，他滿心都是希望；現在，一肚子都是憂慮。 7 難堪漸漸變為羞惱，他的火也上來了；他們瞪他，他也瞪他們。 8 她咽了口吐沫，把復雜的神氣與情感似乎鎮壓下去，拿出點由劉四爺得來的外場勁兒，半惱半笑，假裝不在乎的樣子打了句哈哈。 9 外面的黑暗漸漸習慣了，心中似乎停止了活動，他的眼不由的閉上了。不知道是往前走呢，還是已經站住了，心中只覺得一浪一浪的波動，似一片波動的黑海，黑暗與心接成一氣，都渺茫，都起落，都恍惚。忽然心中一動，像想起一些什麼，又似乎是聽見了一些聲響，說不清；可是又睜開了眼。他確是還往前走呢，忘了剛才是想起什麼來，四外也並沒有什麼動靜。心跳了一陣，漸漸又平靜下來。他囑咐自己不要再閉上眼，也不要再亂想；快快的到城裡是第一件要緊的事。可是心中不想事，眼睛就很容易再閉上，他必須想念著點兒什麼，必須醒著。他知道一旦倒下，他可以一氣睡三天。想什麼呢？他的頭有些發暈，身上潮淥淥的難過，頭發里發癢，兩腳發酸，口中又干又澀。他想不起別的，只想可憐自己。可是，連自己的事也不大能詳細的想了，他的頭是那麼虛空昏脹，彷彿剛想起自己，就又把自己忘記了，像將要滅的蠟燭，連自己也不能照明白了似的。再加上四圍的黑暗，使他覺得像在一團黑氣里浮盪，雖然知道自己還存在著，還往前邁步，可是沒有別的東西來證明他準是在哪裡走，就像獨自在荒海里浮著那樣不敢相信自己。他永遠沒嘗受過這種驚疑不定的難過，與絕對的寂悶。平日，他雖不大喜歡交朋友，可是一個人在日光下，有太陽照著他的四肢，有各樣東西呈現在目前，他不至於害怕。現在，他還不害怕，只是不能確定一切，使他受不了。設若駱駝們要是象騾馬那樣不老實，也許倒能教他打起精神去注意它們，而駱駝偏偏是這么馴順，馴順得使他不耐煩；在心神最恍惚的時候，他忽然懷疑駱駝是否還在他的背後，叫他嚇一跳；他似乎很相信這幾個大牲口會輕輕的鑽入黑暗的岔路中去，而他一點也不曉得，象拉著塊冰那樣能漸漸的化盡。

給個分吧，，看我多辛苦

❻ 求《褻瀆》中教皇保羅施展大預言術的片段

「主創造一切抄，主掌握世間。主說要停的，就不會再向前。」
「主賜與你榮耀，你卻將它付與了魔鬼。主說，背棄我的榮光的，我將收回它。」
「主創造一切，主掌握世間。冒犯主之威嚴者，必被禁牿！定！」
「背棄主的信仰的，必被剝奪主的恩賜！」
（南北戰爭）
「主說，那應該停止的，就不會再向前！」
「你依主的光輝而生，秉承主的榮耀而行。然而在那背棄與墮落之途的盡頭，你所竊取的一切光輝都會消散。惟有重重的鎖鏈」
「主掌控一切，主創造世間！主說要毀滅的，即不會存在！」

❼ 水滸傳精彩片段的寫作特點和表達感情

《水滸全傳》共120回。作者施耐庵（約1296-1370），生於蘇州城外施家港，取名彥端，字子安，號耐庵。元代至順年間與劉伯溫同榜進士，曾在錢塘（今浙江省杭州市）做官。張士誠起兵後，施耐庵被邀請到了起義軍中。後發現張士誠等首領日益驕逸，施耐庵便帶著弟子羅貫中逃到淮安，隱居在一個知友家中。此時施耐庵見楚州（今淮安）景色優美，就以當地的蕭湖，勺湖，越胡，洪澤湖，白馬湖，蓼兒窪湖盪蘆葦沼澤及山東水泊梁山為背景，更以淮安畫家龔開畫的有關《三十六人贊》為線索，閉門創作了巨作《水滸傳》，《隋唐志傳》，《三遂平妖傳》等奇書，《水滸傳》便在此做成。我不得不佩服施耐庵的想像力，因為他根據自己的生活經歷及前人留下的簡單素材，創作出波瀾壯闊的108將《水滸傳》。
《水滸傳》中一百單八位英雄好漢都講一個「義」字，從天魁星呼保義宋江到天狗星金毛犬段景住，沒有一個人不講義氣，正是一個「義」字，把這108位好漢聚到一起的。仗義疏財，為朋友兩肋插刀，諸如此類，令我等現代人欽佩。
水滸對人物的描寫及其精彩，其中給我留下印象比較深的是：天魁星呼保義宋江，天機星智多星吳用，天閑星入雲龍公孫勝，天殺星黑旋風李逵。
先說宋公明，他就像《三國演義》中的劉備，仨字：會用人。他剛開始是一個鄆城小吏，由於它結識天下好漢，所以在他落草前就已經名滿天下了，正因為此，他才得以從刑場上被晁天王等人救到梁山上。初到梁山伯，他就坐上了第二把交椅。其實故事寫到這里，正好寫了三分之一，所以我不太贊同「宋江是這里的主人公」這個說法。宋江最大的一個特點就是，他竟然是一個「招安迷」，每次勸說降將，總避免不了說一些關於招安的話，如：倘蒙將軍不棄山寨微賤，宋江情願讓位與將軍；等朝廷見用，受了招安，那時盡忠報國，未為晚矣。由於它是一個「招安迷」，忠於皇室，所以帶領著梁山上所有東西來歸順朝廷，但不知童貫等四大奸臣早已密謀准備刺殺宋江，可憐宋江做了半世忠臣，最終死在了奸臣手裡。網上學者也寫了一些對宋江招安的看法：一群好漢，被逼造反，後來招安，全部完蛋。雖然語言過激，但簡單明了的表達了當時皇上昏庸，群臣無能。
再說吳學究，他像《三國演義》中的諸葛亮，足智多謀，只是不會法術罷了。他剛開始時只是村中的一名學究，後來因結識了晁錯，也上到梁山泊來。晁錯死後，宋江成了老大，宋江非常看重吳用的才華，就讓他當上了軍師老大（參謀長）。雖然宋江也有不聽吳用勸告的時候，但打仗的時候，宋江卻離不開吳用，其實書中的許多陣法都是吳用秘傳給宋江的。雖然他沒殺過一個人，也沒擒過一個人，但他卻能像張良一樣「運籌帷幄，決勝於千里之外」，操控著大局。
然後說說公孫一清，它是「清閑派」，好像整天沒事做，但在戰場上，他卻發揮出了小說的那種想像力，常常使用法術等令人想像不到的鬼玩意兒出來攻擊對方。其實公孫勝有一個特點是我非常欣賞的，那就是他的「閑」心，他總是想去道觀，或者在後方歇息，不到關鍵時刻他是絕對不會出來的。的確，在社會中有很多人看似平凡，甚至懶惰，令人討厭，但他卻有非常特點，或者優勢，這也是《水滸傳》寫起來最麻煩的一點，因為施耐庵要把這108位好漢的特點都淋漓盡致的表現出來，實屬不易。
最後說黑爺爺李逵，他是條漢子，不折不扣的漢子，自從跟了宋江，每次打仗他都爭著做前鋒，從來沒考慮過自身安危。李逵其實挺可憐的，親眷全無，死心塌地的跟著宋公明，把他當父親看待，從沒對宋江的決定說過一個「不」字。但回頭細細品味李逵這人，雖然很壯，卻沒頭腦，而且很莽撞，常常惹出事來。總而言之，我認為李逵對宋江是愚忠，但他也是一個沒有頭腦的戰爭奇才。
讀完了《水滸全傳》，我的思想又被刷新了一遍，根據不同人物的不同性格，我總結出來了我的人身目標：做事要果斷，膽子不大可以，但不能向社會中的敗類低頭，更不能當敗類，哪怕貧，也要清，要做一個對社會有貢獻的人！

《水滸傳》讀後感

《水滸傳》這本書講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最後剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，給我腦海里留下深刻印象的只有兩個字：忠，義。

忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠：林沖的妻子在林沖被逼上樑山之後，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當今這個社會中，相信很多人都能做到一個」忠」字，但是，卻很少有人能夠做到一個」義」字。

一個」義」字，包括了太多的內容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個」義」字：為人民除暴安良，出生入死，也只為一個」義」字。由此可見，一個」義」字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人於危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。

義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，捨生取義。難道是他們不怕死嗎?他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什麼是不該做的，什麼是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經常為小事與他人發生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的傢伙們聞風喪膽。在現實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生，但」義」字卻滲透著我們的生活。對朋友講義氣，是小義。對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。我們中華民族，是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。劉胡蘭的義舉，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續，是中國歷史上揮之不去的光輝。

一個人，可以不相信神，卻不可以不相信」神聖」。當前，我們作為祖國的教育者，最主要的任務就是把我們的祖國的後代培養成為新一代人才，以把我們祖國建設成為更富強昌盛的國家。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份」神聖」，用自己的雙手去維護這一份」神聖」。

《水滸》乃是明朝施耐庵之作品，書中好漢恰好百單八，人物情節栩栩如生。宋神宗之子，朝中一個名儒，然一字不曾拋下。詩曰：紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。草木而年新雨露，車書萬里舊江山。尋常巷陌陳羅綺，幾處樓台奏管弦。人樂太平無事日，鶯花無限句高眠。
《水滸》中一百單八個好漢個個威猛。某人言：「無可信矣，毫無半點實事。」也許你也如此，寧可信其有，不可信其無呵！所以，對這句話我會大加反駁，永遠說：「NO！」也不全是！耐庵先生是靠收集當時各漢子風流人物且獨創本書，是有一百分之百可信的，難怪《水滸》勁居中國四大名著之一。
且說一百單八漢都是魔鬼，三十六員天罡星，七十二座地煞星，哄動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷。有詩為證，詩曰：萬姓熙熙化育中，三登六世樂無窮。豈知禮樂笙鏞治，變作兵戈劍戟叢。水滸寨中屯節俠，梁山泊內聚英雄。細推治亂興亡數，盡屬陰陽造化功。
施耐庵能作出如此巨作也是正常的，看那些《水滸》描繪景色的部分，讓人十之八九丟拋佩服之色，我覺得這本妙就妙在描景述人，可謂那般高的思維才能有如此高不可測的寫小說之功！
他說的那好漢仗義疏財，專愛結識天下好漢，連一些小斯都寫得無一不是。
我寫這篇文章的意思，便是述說《水滸》對我的啟發：平生仗義疏財，結識天下讀書者是我此生之願。

水滸傳》讀書筆記（一）--醉打蔣門神
武松殺死了西門慶，就被發送了孟州充軍，又在十字坡結識了張青和孫二娘。但是這些都不夠精彩，唯獨這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。
本集中，武松為了個人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然後把蔣門神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個粗中有細的人。
他在挑逗時還可分成幾個細節，三次換酒，之後說讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來（這里包括蔣門神）。
他在禽了蔣門神之後，又怕他告官，在說要求蔣門神的第三件事時，卻怕他告官和以後再把快活林奪回來，所以讓他離開孟州，不得在此居住。由此也可以開出武松多麼的細心。

《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎
李逵見宋江父子團聚後，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰敗求饒，說他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，並看完後有一種豪邁氣質，似乎自己就是李逵。李逵殺李鬼是很精彩。
但是後來的李逵背著老母過沂嶺時殺虎的場景最為精彩。先是去打水，然後發現老母不見了，又發現兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請到家裡做客，後又被擒。這讓人看完之後，都想替李逵打抱不平，可見作者的用心良苦。

《水滸傳》讀書筆記（三）--抱怨獅子樓
武松在陽谷縣坐了都頭，又上京辦事。回來時，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實情，去告官，誰知縣館已受賄，無奈下在獅子樓為武大郎報了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最後報仇時殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發配孟州。我覺得這有可能是作者在諷刺當時的朝廷昏庸無道。西門慶在這里被作者描寫的簡直是「臭不可聞」，幾乎上誰看完都痛罵他一兩句，這能體現作者是多麼的會描寫人物啊！

《水滸傳》讀書筆記（四）--賣刀汴京城
楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉謀生。誰知賣刀時，當地潑皮牛二百般凌辱，楊志忍無可忍便殺死牛二，再去報館。最後被判充軍大名府。
最有趣的莫過於楊志賣刀時的情景。先是問誰買刀，牛二來後，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌辱，最後被殺。這告訴了我們當時的一些地痞流氓是什麼樣的。而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來寫的吧。

《水滸傳》讀書筆記（五）--題詩潯陽樓
宋江到了江洲後，結識了神行太保等人。一天在潯陽樓喝酒，乘著一時酒興便在牆上題了一首反詩，還留下姓名。最後被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得，不知該怎麼說他，本集也沒有什麼精彩的環節。只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說不出宋江什麼的境界，真是了不起。只能夠說宋江太糊塗，提什麼詩罷了。而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場的情景來。用宋江題詩被抓著一段來襯托出後面截法場的情景。的確，用宋江題詩被抓要比用其它的好。一是讓你說不出什麼，二還可以把他們截法場的理由弄得更充分。所以我覺得這集好。

❽ 《敬業與樂業》的作者介紹.寫作背景.精彩片段分析和疑問，要一切從簡！！

敬業與樂業
【作者】 梁啟超（1873—1929），近代思想家，戊戌維新運動領袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民等。廣東新會人。
梁啟超自幼在家中接受傳統教育，1889年中舉。1890年赴京會試，不中。回粵路經上海，看到介紹世界地理的《瀛環志略》和上海機器局所譯西書，眼界大開。同年結識康有為，投其門下。
1891年就讀於萬木草堂，接受康有為的思想學說並由此走上改良維新的道路，時人合稱「康梁」。
1895年春再次赴京會試，協助康有為，發動在京應試舉人聯名請願的「公車上書」。維新運動期間，梁啟超表現活躍，曾主北京《萬國公報》（後改名《中外紀聞》）和上海《時務報》筆政，又赴澳門籌辦《知新報》。他的許多政論在社會上有很大影響。
1897年，任長沙時務學堂總教習，在湖南宣傳變法思想。
1898年，回京參加「百日維新」。7月，受光緒帝召見，奉命進呈所著《變法通議》，賞六品銜，負責辦理京師大學堂譯書局事務。
9月，政變發生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先後創辦《清議報》和《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命。同時也大量介紹西方社會政治學說，在當時的知識分子中影響很大。
武昌起義爆發後，他企圖使革命派與清政府妥協。民國初年支持袁世凱，並承袁意，將民主黨與共和黨、統一黨合並，改建進步黨，與孫中山領導的國民黨爭奪政治權力。
1913年，進步黨「人才內閣」成立，梁啟超出任司法總長。袁世凱稱帝的野心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁。
1915年底，護國戰爭在雲南爆發。1916年，梁啟超赴兩廣地區參加反袁斗爭。袁世凱死後，梁啟超出任段祺瑞北洋政府財政總長兼鹽務總署督辦。9月，孫中山發動護法戰爭。11月，段內閣被迫下台，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。
1918年底，梁啟超赴歐，了解到西方社會的許多問題和弊端。回國之後即宣揚西方文明已經破產，主張光大傳統文化，用東方的「固有文明」來「拯救世界」。
1922年起在清華學校兼課，1925年應聘任清華國學研究院導師。
1927年，離開清華研究院。1929年病逝。

——《敬業與樂業》選自近代思想家梁啟超的《飲冰室合集》，是一篇宣講人生與事業關系的演講詞。文章開宗明義提出了「敬業樂業」的主旨，接著分別談論了「有業」「敬業」和「樂業」三個問題，最後用「責任心」和「趣味」總結精神旨意。全文主旨鮮明，層次清晰，語言通俗，文短意長。從情感態度價值觀維度看，學習課文，意在引導學生感受先哲的思想風采，品味哲理，深入思考人生問題，豐富個性內涵。

【原文】
敬業與樂業（梁啟超）
我這題目，是把《禮記》里頭「敬業樂群」和老子里頭「安其居，樂其業」那兩句話，斷章取義造出來的。我所說的是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求；但我確信「敬業樂業」四個字，是人類生活的不二法門。
本題主眼，自然是在「敬」字、「樂」字。但必先有業，才有可敬、可樂的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說說有業之必要。
孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」又說：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」孔子是一位教育大家，他心目中沒有什麼人不可教誨，獨獨對於這兩種人便搖頭嘆氣說道：「難！難！」可見人生一切毛病都有葯可醫，惟有無業遊民，雖大聖人碰著他，也沒有辦法。
唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用一句格言教訓弟子，說道：「一日不做事，一日不吃飯。」他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務，把他本日應做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。
我徵引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，人人都要不斷地勞作。倘若有人問我：「百行什麼為先？萬惡什麼為首？」我便一點不遲疑答道：「百行業為先，萬惡懶為首。」沒有職業的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是「掠奪別人勤勞結果」的盜賊。我們對於這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。今日所講，專為現在有職業及現在正做職業上預備的人——學生——說法，告訴他們對於自己現有的職業應采何種態度。
第一要敬業。敬字為古聖賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被後來有些人說得太精微，倒變了不適實用了。惟有朱子解得最好，他說：「主一無適便是敬。」用現在的話講，凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業有什麼可敬呢？為什麼該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當消化麵包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。當大總統是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼裡看來，有高下；事的性質，從學理上解剖起來，並沒有高下。只要當大總統的人，信得過我可以當大總統才去當，實實在在把總統當作一件正經事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當作一件正經事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業的神聖。凡職業沒有不是神聖的，所以凡職業沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對於各種職業，沒有什麼分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至於我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發出來的便是敬。《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：「雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。」凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什麼好處，到底不肯犧牲我現做的事來和他交換。我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值；我信得過我當挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當，便對不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：「坐這山，望那山，一事無成。」一個人對於自己的職業不敬，從學理方面說，便褻瀆職業之神聖；從事實方面說，一定把事情做糟了，結果自己害自己。所以敬業主義，於人生最為必要，又於人生最為有利。莊子說：「用志不分，乃凝於神。」孔子說：「素其位而行，不願乎其外。」所說的敬業，不外這些道理。
第二要樂業。「做工好苦呀！」這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：「做工苦，難道不做工就不苦嗎？」今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們去賭錢去吃酒，還不是一樣在淘神費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鍾起到絕氣的那一秒鍾止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過於無業遊民，終日閑游浪盪，不知把自己的身子和心子擺在哪裡才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不願意做。不願意做逃得了嗎？到底不能。結果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？我老實告訴你一句話：「凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生。」為什麼呢？第一，因為凡一件職業，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進展的狀態，最為親切有味。第二、因為每一職業之成就，離不了奮斗；一步一步奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三、職業性質，常常要和同業的人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快樂。第四，專心做一職業時，把許多胡思、妄想杜絕了，省卻無限閑煩惱。孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」人生能從自己職業中領略出趣味，生活才有價值。孔子自述生平，說道：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」這種生活，真算得人類理想的生活了。
我生平最受用的有兩句話：一是「責任心」，二是「趣味」。我自己常常力求這兩句話之實現與調和，又常常把這兩句話向我的朋友強聒不舍。今天所講，敬業即是責任心，樂業即是趣味。我深信人類合理的生活應該如此，我望諸君和我一同受用！

【作者介紹】
梁啟超(1873～1929年)，字卓如，號任公，別號飲冰子、哀時客、飲冰室主人、自由齋主人等，廣東新會人。中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。十七歲中舉，後隨其師康有為參與維新變法，事敗後流亡日本，在當地創辦《新小說》雜志，並與孫中山等革命人士來往密切。回國後又曾組織進步黨爭取憲政。1920年後，脫離政界，先後在清華、南開任教授，並專心著述。梁啟超興趣廣泛，學識淵博，在文學、史學、哲學、佛學等諸多領域，都有較深的造詣。一生著述宏富，所遺《飲冰室合集》計148卷，1000餘萬字。為後人留下了豐厚的學術遺產，成為一代宗師。梁啟超是清末民初中國文壇上影響最大的一個人物，他自1899年起提倡的文學革命開辟了近代文學理論探索和文學創作的新局面。

【文章分析】
課文共九段，總體結構是「總一分一總」式：開頭總起全篇；然後分別論述敬業和樂業，兩個分論點平行並列；最後總結全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。
***第一部分(第1段)：提出問題，揭示全篇論述中心——敬業和樂業。
其中中心論點：但我確信「敬業樂業」四個字，是人類生活的不二法門。
***第二部分2～8段)：論述敬業和樂業的重要。
2段談有業之原因 3段反面論證無業的害處 4、5兩段正面論述有業之必要
文中的「業」不只限於正式的謀生職業，可以指生活中任何一件有價值的事情。
7段講怎樣做到敬業
8段：
為什麼 苦無所不在（正）
樂業 兩等苦人 （反）
怎樣做 1.發展中領略樂
2.奮斗中感知樂
3.競爭中體味樂
4.專注中享受樂
有業是前提，敬業是基礎，樂業是最高境界。
第三部分(第9段)：總結全篇，勉勵人敬業樂業。

【寫作特點】
(1)論證條理清晰，論據生動有力。這篇講演詞開頭提出了論題，中間主體部分分兩層論述敬業和樂業的重要，末尾總結全篇。條理很清晰。證明論點的過程，舉了多種論據：有生活中的實例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經歷中卓有成效的經驗，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據的精選運用，使講演詞具體、生動，富有說服力。
(2)語言通俗淺顯，准確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精闢的警句，都使語言顯得概括有力。

【分析感知】
1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什麼?哪句話揭示了全篇論述的中心?
－－文章開頭先交代題目的來源，用意在於說明題目雖然來源於古籍《禮記》和《老子》里的兩句話，但跟原文語句的本意不同，是「斷章取義」造出來的。這樣交代既可避免聽者把題目和《禮記》、《老子》裡面語句的原意混同了，又可顯示出論述的科學性，講演的趣味性；同時，提出題目來由，也便於揭示全篇的論述要點，使聽者對講演的綱目有一個大致的認識。

2、作者怎樣闡述什麼叫「敬」?如何論述怎樣才能做到「敬業」?
－－第六段作者闡述什麼叫「敬」，引用了朱熹的名言「主一無適便是敬」後，緊配上自己的通俗化的解釋：「凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。」然後順理成章地論述凡人類的正當的勞動、正經的事，「其性質都是可敬」的，並舉「當大總統」「拉黃包車」這兩件事加以證明，側重點在「凡職業沒有不是可敬的」，「因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。」
第七段論述怎樣才能做到「敬業」，先引用《莊子》中的語句並作闡述，再舉木匠做成一張好桌子和當政治家的建設成一個共和國家，挑糞的把馬桶收拾得干凈，和當軍人的打勝一支壓境的敵軍這兩組例子，說明無論做什麼都要「絲毫不肯分心到事外」(即「敬業」)。接著從反面論述「一個人對於自己的職業不敬」的害處，指出「敬業主義，於人生最為必要，又於人生最為有利」，並引用莊子、孔子的名言，進一步強調敬業的重要。舉例和引用的自然結合使文章的說理立於不敗之地。

3、作者舉了怎樣的例子來論述「樂業」的重要，又是如何論述「樂業」的道理的?
－－作者在第八段中剖析了生活中常會遇到的感嘆「做工苦」這個實例，說明要「從勞苦中找出快樂來」，很自然地點到了「樂業」的「樂」。接著，更深入一步，論述「樂業」的道理，分四點說明「凡職業都是有趣味的」，這是作者的經驗之談，令人信服。緊接著又引用孔子的兩句名言進一步證明「人生能從自己職業中領略出趣味」(即「樂業」)，「生活才有價值」，「這種生活」才算得「人類理想的生活」。

4、本文寫作上的最大特點是什麼？
這篇演講在論證上的最大特點，就是大量引用經典、格言。儒家的《禮記》《論語》、孔子、朱熹、曾國藩，道家的《老子》《莊子》，佛家的百丈禪師，都被作者拿來論證自己的觀點。

5、應該怎樣理"敬業"的含義？
"業"並不局限於狹義的職業。正如作者所言："凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。"因此，"敬業與樂業"的意義，就不只限於正式的謀生職業，也可以指生活中任何一件有價值的事情；不只限於成人的工作，也可以包括學生的學習。指出這一點，可以擴展梁啟超主張的適用范圍，也有利於學生聯系自己的生活體驗來閱讀本文。

6、怎樣深入理解"敬業"精神？
我們可以結合中國傳統文化的特定背景，來領會梁啟超提倡"敬業與樂業"的良苦用心。中國傳統文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業觀向來是"萬般皆下品，唯有讀書高"，人們的讀書目的又是"學而優則仕"，"朝為田舍郎，暮登天子堂"。這種官本位的文化，極度蔑視普通職業、尤其是體力勞動，人們紛紛以出人頭地、顯親揚名為人生價值的實現。因此，梁氏的"敬業"說，有著矯正世風、改良國民性的積極作用。

概括
第一部分（1）揭示全篇論述中心。
第二部分（2-6）論述敬業和樂業的重要。
第三部分（7）總結全篇，勉勵人敬業樂業。

詞語積累：
徵引：1.徵召任用 2.引用;引證
旁騖:不專心正業,而去追求正業以外的事。
褻瀆:輕慢；冒犯。
敬業樂群：專心學習，和同學融洽相處。對自己的事業很盡職，和朋友相處很融洽。
斷章取義：引證書籍,只取一句或數句,而不顧及全文與其本義。
不二法門：原為佛家語，意為直接入道，不可言傳的法門，後比喻最好的或獨一無二的方法。
言行相顧：指言行不互相矛盾。
強聒不舍：聒：聲音吵鬧 舍：舍棄 形容別人不願意聽，還絮絮叨叨說個不停。

❾ 求《名人傳》貝多芬的相貌與動作特徵和精彩片段

他短小臃腫，外表結實，生就運動家般的骨骼。一張土紅色的寬大的臉，到晚年才皮膚變得病態而黃黃的，尤其是冬天，當他關在室內遠離田野的時候。額角隆起，寬廣無比。烏黑的頭發，異乎尋常的濃密，好似梳子從未在上面光臨過，到處逆立，賽似「梅杜薩頭上的亂蛇」。

眼中燃燒著一股奇異的威力，使所有見到他的人為之震懾；但大多數人不能分辨他們微妙的差別。因為在褐色而悲壯的臉上，這雙眼睛射出一道獷野的光，所以大家總以為是黑的；其實卻是灰藍的。

平時又細小又深陷，興奮或憤怒的時光才張大起來，在眼眶中旋轉，那才奇妙地反映出他們真正的思想。

他往往用憂郁的目光向天凝視。寬大的鼻子又短又方，竟是獅子的相貌。一張細膩的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的傾向。牙床結實的厲害，似乎可以磕破核桃。

他的微笑是很美的，談話之間有一副往往可愛而令人高興的神氣。但另一方面，他的笑卻是不愉快的，粗野的，難看的，並為時很短。

他通常的表情是憂郁的，顯示出一種「無可治療的哀傷」。

貝多芬在畫上顯得很年輕，似乎不到他的年紀，削瘦的，筆直的，高領使他的頭頸僵直，一副睥睨一切和緊張的目光。

獅子般的臉上，牙床緊咬，刻畫著憤怒與苦惱的皺痕，但表現得最明顯的性格是他的意志，早年拿破崙似的意志：「可惜我在戰爭里不像在音樂中那麼內行！否則我將戰敗他！」。

貝多芬傳存世已無慮幾百種之多，流傳最廣的要數羅曼·羅蘭所撰的這薄薄一本，為其別出諸家而自成一書，不溺於繁枝細節而以宏顯傳主精神取勝。隨著科技的進步，物質的豐富，人類的生存狀況漸趨舒適，「扼住命運的咽喉」以反抗苦難作為其生存方式的貝多芬精神，時下已稍顯疏闊，但是，生活不會總是一帆風順，挫折與憂患還是需要我們直面的人生課題，故貝多芬的榜樣於我們仍能有所感悟。
文學史家朱東潤先生推許羅曼·羅蘭《貝多芬傳》為世界三大傳記之一，不失為值得一讀的好書。
隱遁在自己的內心生活里，和其餘的人類隔絕著，他只有在自然中覓得些許安慰。特雷澤·特·布倫瑞克說：「自然是他惟一的知己。」它成為他的託庇所。1815年時認識他的查理·納德，說他從未見過像他這樣的愛花木、雲彩、自然……他似乎靠著自然而生活。貝多芬寫道：「世界上沒有一個人像我這樣的愛田野……我愛一株樹甚於愛一個人……」在維也納時，每天他沿著城牆繞一個圈子。在鄉間，從黎明到黑夜，他獨自在外散步，不戴帽子，冒著太陽，冒著風雨。「全能的上帝！——在森林中我快樂了，——在森林中我快樂了，——每株樹都傳達著你的聲音。——天哪！何等的神奇！——在這些樹林里，在這些崗巒上，——一片寧謐，——供你役使的寧謐。」
貝多芬去世前耳聾了二十多年,平時他日夜希望自己的耳朵能復聰。到了生命的最後一刻，他斷斷續續地說：「到了天堂，我就能聽得見了。」床旁侍候的人無不潸然淚下。