A. 地域美術與族群美術的歷史形態與當代形態如何整合才能取得長遠的發展
文人相輕，藝術門派的明爭暗鬥外人是不能理解的。
B. 如何理解馬克思主義哲學的當代性問題
馬克思主義哲學誕生以來，人類社會發生了翻天覆地的變化。迄今為止，馬克思主義哲學依然是當代最為科學的世界觀和方法論，是當代唯一不可超越的哲學。正如德里達所說：「不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來。」新世紀，經濟全球化不斷發展，我國進入全面建設小康社會的時期，我們面臨著一系列新情況、新問題。對各種錯綜復雜的矛盾的分析，對層出不窮的問題的解決，無不凸現了馬克思主義哲學的當代價值。以往的哲學只是用不同的方式解釋世界，而馬克思主義哲學卻始終聚焦於改變世界。我們應該牢牢把握馬克思主義哲學的實踐品格，運用馬克思主義哲學的基本原理研究新情況，解決新問題，回答時代的課題，堅持和發展馬克思主義哲學。
馬克思主義哲學的當代價值要通過馬克思主義哲學的創新來實現。與時俱進是馬克思主義哲學的理論品格，創新是馬克思主義哲學繁榮發展的根本動力。馬克思主義哲學要卓有成效地回應來自實踐和理論的雙重挑戰，繼續引領時代潮流，就要實現自身的理論創新。馬克思主義哲學創新是當代中國馬克思主義哲學工作者必須擔負的歷史使命。而馬克思主義哲學體系創新是馬克思主義哲學創新的內在要求和重要的有機組成部分。馬克思主義哲學是一個開放的、富有生命力和不斷向前發展的思想理論體系。隨著自然科學劃時代的發展，隨著社會實踐的深刻發展，隨著社會生活的重大變化，馬克思主義哲學必然要發展自己的內容，改變自己的形式。馬克思主義哲學要通過自己的體系創新總結和鞏固其理論內容的創新，並進一步推動理論內容的創新。
在當代中國，馬克思主義哲學的理論創新與建設中國特色社會主義實踐密不可分。我們必須從世界歷史和經濟全球化的維度，立足我國改革開放20多年社會生活發生的深刻變化，系統梳理馬克思主義哲學體系的歷史演變，科學把握馬克思主義哲學的內在結構，建構面向21世紀的馬克思主義哲學新形態，這既是時代對馬克思主義哲學發展提出的歷史任務，也是中國社會的未來發展對進一步堅持、深化和發展馬克思主義哲學的期待。
C. 當代形態的教育的主要特徵是什麼特徵
意識形態，屬哲學范疇，可以理解為對事物的理解、認知，它是一種對事物的內感觀思想，它是觀念、觀點、容概念、思想、價值觀等要素的總和。意識形態不是人腦中固有的，而是源於社會存在。人的意識形態受思維能力、環境、信息（教育、宣傳）、價值取向等因素影響。不同的意識形態，對同一種事物的理解、認知也不同。 重視與加強意識形態陣地建設，歷來是我們黨和國家一貫堅持的方針，是建設中國特色社會主義事業的重要任務之一。時代發展與社會進步，使當代中國意識形態呈現出新的時代特徵。正確認識與深入把握當代中國意識形態新特徵，是科學進行意識形態建設的必要前提。
D. 哲學論述題：簡要論述哲學理論的當代形態
從理論上說，無論是申述馬克思主義哲學的當代意義，還是回應它在當代所面臨的內挑戰，容目的都是為了實現馬克思主義哲學在當代的發展，建構馬克思主義哲學的當代形態。因為馬克思主義哲學的當代性不僅是在馬克思所實現的哲學變革中奠基的，更是其在隨著時代發展而發展的過
程中被不斷重建的。如果不隨著時代的發展而重建馬克思主義哲學的理論形態，馬克思主義哲學的當代性就不可能得到真正體現和內在確認。
E. 如何理解馬克思主義哲學的當代性問題
世紀之交，國內學術界對如何認識馬克思主義哲學的當代性問題被重新提到日程，從這個問題提出的歷史語境、理論形態以及研究的路徑和方法，進行了比較深入的研究和討論，各家提出了許多精闢的見解。本文試圖將近幾年來學者們的主要成果進行歸納和梳理，以期為今後的進一步研究提供一些理論借鑒。
世紀之交，馬克思主義，特別是當代中國的馬克思主義哲學，面對資本主義後工業社會的來臨以及後現代思潮的沖擊，受到了巨大的挑戰。馬克思主義哲學還是我們「時代精神的精華」嗎？如何重新認識馬克思主義哲學的當代性問題被提到日程。針對這個問題，國內的學者仁者見仁，智者見智，提出了許多精闢的見解。本文試圖將幾年來學者們的主要研究成果做一簡單歸納和梳理，以期有助於對此問題研究的進一步深入。
一、馬克思主義哲學當代性問題提出的歷史語境
馬克思主義哲學的當代性為什麼會作為問題被提出來？此問題在什麼樣的歷史語境中凸現？綜合學者們的觀點，主要有以下方面的緣由：
從現實方面來看。它與當代世界出現的新情況、新問題以及馬克思主義在當代的境遇相關。自19世紀40年代馬克思主義學說創立以來，人類社會發生了天翻地覆的變化，人們對馬克思主義的理解也出現了多元化的趨勢。首先是蘇東社會主義國家劇變，其他社會主義國家也紛紛發展市場經濟；其次是當代資本主義社會的經濟全球化以及高科技的飛速發展，社會信息化的加速發展使得整個世界日益處於普遍交往之中。社會主義的歷史命運問題、全球化問題、新科技革命浪潮及其對人們的生存方式的重構等等問題擺在馬克思主義面前。世紀之交新的歷史境域使馬克思主義哲學的當代性和當代意義成為人們普遍關注和討論的焦點，其當代性問題便由此凸現出來。
從理論方面來看。學者們提出此問題的根本目的是為了消除對馬克思主義哲學上的種種遮蔽和誤解，以重構其當代意義，並為現代人所遭遇的生存矛盾和哲學困境指明出路。長期以來，由於受前蘇聯教科書體系模式的影響，人們對馬克思主義的理解不是從現實需要出發，而是從思想意識觀念出發，從片斷的結論中提煉、拼湊而形成僵硬的「原理」體系，所以在總體上未能展現馬克思主義哲學的創造性特質和本真精神。還有學者指出，由於長期以來人們把馬克思主義哲學完全局限在近代哲學范圍內，把它置於知識論的背景下研究，致使對馬克思主義哲學的本體論革命和當代意義估計不足。
從馬克思主義哲學的發展來看，隨著對外開放的不斷擴大，西方思潮大量傳人，尤其是西方馬克思主義思潮及東歐的馬克思主義哲學，為馬克思主義哲學體系的改革提供了有益的借鑒和啟發。但與此同時，這些思潮的湧入無形中對馬克思主義的指導地位構成了嚴重的挑戰，傳統的馬克思主義哲學的解釋力被削弱，社會影響力也急劇下降。為鞏固和加強馬克思主義哲學的指導地位，馬克思主義哲學的當代性研究被提上日程，成為學術界繁榮和發展哲學社會科學事業的要求。
二、馬克思主義哲學當代性問題的理論形態
馬克思主義哲學具有當代性嗎？其當代性以什麼樣的形態出現？理論依據是什麼？對於這些問題，國內學術界存在諸多爭論，歸納起來大致有以下幾種觀點：
第一種，認為「馬克思主義哲學的當代性問題」之爭源於「教科書體系」之爭。所謂「教科書體系」之爭，是20世紀80年代中後期學界在認真反思蘇聯哲學教科書體系之後提出重建新的教科書體系的爭論。爭論的結果是從原來的「辯證唯物主義」體系中發展出了一個比較公認的「實踐唯物主義」體系。但學者們很快發現這個新體系仍然有不少問題，於是，90年代後期，哲學界再一次出現了哲學體系問題的爭論熱潮。
「體系論」之爭的主要問題在於：「哪一種體系才是真正的馬克思主義哲學的當代形態？」圍繞傳統體系出現了兩種意見：「體系完善派」與「體系重建派」。高清海教授屬於「體系重建派」的著名代表。他認為，世紀之交的哲學發展，應以哲學範式的及早轉換為根本主題。哲學範式轉換即哲學的思維方式、觀念系統、理論格局、社會功能的總體性變遷。最能夠替代傳統蘇聯教科書體系的是實踐唯物主義這個「以人為中心」的體系。而黃楠森教授則屬於「體系完善派」的元老。他認為，馬克思主義哲學在21世紀的命運將會是辯證唯物主義佔主導地位的哲學多元化的局面。辯證唯物主義仍然有強大生命力，最終必將被大多數人所接受，它只會被發展而不會被消解，「科學的為中國多數哲學家所認同的辯證唯物主義當代形態是會出現的」。不管是「體系完善派」還是「體系重建派」，他們都認為，傳統馬克思主義哲學范疇體系已經不適應時代發展的實際情況，使哲學理論陷入危機，需要一種新的核心范疇取而代之。要理解馬克思主義哲學的當代形態，關鍵是實現其基本概念或理論內核的轉換和理論形態的更新。
第二種，是著名的「體系論」與「方法論」之爭。「體系論」與「方法論」之爭的焦點是：當代中國馬克思主義哲學建設的起點是什麼？即重新發問馬克思主義哲學的歷史變革意義與當代意義的問題。這場爭論主要發生在以黃楠森教授為代表的「體系論派」與以孫伯鍨、張一兵教授為代表的「方法論派」之間。黃楠森教授公開提出建立體系的必要性。他認為，一門科學的體系的完整嚴密程度是它的發展水平的標志之一，因而主張創建與世紀之交的科學與實踐水平相適應的科學的馬克思主義哲學體系。孫伯鍨、張一兵教授等則認為，在當前新問題不斷出現的年代，只有從思維方式上徹底擺脫舊教科書的影響，深入歷史過程本身，以馬克思主義哲學基本原則來考察和回答現實提出的問題，才是馬克思主義哲學的當代性研究的重中之重。僅僅圍繞體系的爭論並不能真正觸及馬克思主義哲學的根本性問題，問題的關鍵不在體系而在方法。「如果拋棄或者離開馬克思主義哲學的根本方法，那麼任何哲學體系，即使仍然冠以馬克思主義的名稱，也不能視為馬克思主義的。」
第三種，是以何種視野理解馬克思主義哲學的當代性之爭。這場爭論起於90年代中期的張一兵教授的《回到馬克思》這部著作。其發表引發了新階段的馬克思主義哲學當代性的爭論。復旦大學的劉放桐、俞吾金、吳曉明等教授為此刊發了一批文章，討論馬克思的當代性，公開批評「回到馬克思」的口號。這場爭論突出地表現為如下兩種視野：是在「回到馬克思」的前提下理解馬克思的當代性；還是「超越近代西方哲學」，在現代西方哲學的視野中理解馬克思主義哲學的當代意義？這不再是體系論與方法論之爭，也不是體系論內部之爭，而是兩種哲學史框架、兩種哲學解釋方法之間的爭論。張一兵教授認為，「回到馬克思」是擺脫前蘇聯、東歐解讀馬克思模式的那種「無根性」的真正開端。但「回到馬克思」絕對不是要尋找和凝固化一種原教旨主義式的本真教義，而是要回到馬克思的思想的真實語境中，尋找通向革命性結果的具體道路，這是活的馬克思主義與活的方法。俞吾金教授認為：我們永遠回不到純粹的馬克思那裡去；事實上我們只能回到我們所理解的馬克思那裡去，「回到馬克思」的口號是不現實的，合乎情理的口號是「重新理解馬克思」、「馬克思是我們的同時代人」。而吳曉明教授則認為應當由存在論(ontology，或本體論)的根基處來闡明並把握馬克思主義哲學的當代性。馬克思主義哲學是真正的當代哲學，它超越了(並且第一個在理論上終結了)全部形而上學。只有在這一視域中，馬克思在哲學上實現的重大革命及其當代意義才有可能得到正確的估價。
第四種，是何謂馬克思主義哲學的當代性之爭。有的學者認為，馬克思主義哲學的當代性至少有三重意蘊：思維範式的當代性，作為保證社會健康發展的社會批判功能的當代性，以及作為中國哲學重建之重要理論資源的當代性。(王南湜)有的學者認為，「馬克思主義哲學的當代性」這一提法關涉馬克思主義哲學總體性質的判定，須從多維度進行審視。首先，應該站在世界歷史時代的高度透視馬克思主義哲學的當代性。其次，應該立足當代人的生存境況把握馬克思主義哲學的當代性。再次，應該從哲學演進的維度審視馬克思主義哲學的當代性。(劉會強)有的學者認為，「馬克思主義哲學的當代性」不是一個純學術的問題，也是當代人一種不懈的精神追求，通過凸現馬克思主義哲學的當代價值和賦予馬克思主義當代形態(學術界也有人稱為「現代性」和「現代價值」)，以獲得認識和改造當代世界的指南。(葉險明)有的學者認為，當今時代仍然是「馬克思的時代」，當代性是馬克思主義哲學所固有的，我們的任務是重新彰顯馬克思主義哲學的時代批判精神。馬克思主義哲學在根本氣質上屬於「當代哲學」，只有在與當代西方哲學流派的對話中，在批判當代社會各種不合理的不利於人的自由全面發展的制度、觀念和現實的過程中，才能彰顯其當代精神。(馬俊峰)還有的學者認為，當代性是個歷史概念，應當從馬克思主義哲學發展的不同階段的不同形態的差異來理解當代性。馬克思主義具有豐富的思想資源，隨著實踐的發展不斷豐富其內容，它可以與時俱進，能根據時代的需要提出不同的思想。(安啟念)
三、馬克思主義哲學當代性問題研究的路徑和方法
關於如何研究馬克思主義哲學的當代性問題，雖然方法有別，但國內學術界的基本看法還比較統一，歸結起來有以下四種路徑和方法：
第一種是文本解讀法。它力圖通過對馬克思經典文本的重新解讀，達到對馬克思主義哲學作時代性意義的創新。正如張一兵所說，「回到馬克思」就是力圖通過對第一手文本作歷史的、具體的解讀和對其語境的分析，擺脫傳統哲學解釋框架的教條，呈現馬克思文本及其思想發展歷程的原相，以期找到哲學新視界的理論立足點，並在此基礎上繼續往前走。「回到馬克思」本身就已經是帶著我們今天最新的方法和語境在一個開放的視域中面對馬克思了。
第二種是對話法。對話是主體與主體、文本與文本、主體與文本之間的行為。馬克思主義哲學當代意義的發現勢必要求它與當代哲學形成最廣泛和不斷深入的對話。面對全球化浪潮的沖擊，有學者認為，馬克思主義必須給予理論上的關注與回答，因此應當加強馬克思主義與全球化問題的溝通與對話。當然，更為密切的對話發生在同當代西方馬克思主義同行學者的交流中。但也有學者認為，要使馬克思真正走向當代，光有「對話」(哪怕是內在層面的)還是不夠的，關鍵在於我們作為馬克思學說的承襲者，如何在解讀並繼承馬克思的基礎上運用其批判精神來解決今天中國也包括西方社會出現的問題。這也是馬克思得以成為「我們同時代的人」的重要的一步。
第三種是問題反思法。馬克思主義哲學作為時代精神的精華，理所當然地依賴於人們對時代性進行反思，對時代問題進行哲學解答。有諸多學者指出，要充分挖掘和發揮馬克思主義哲學的當代「可能性」，必須立足於我們時代特有的問題和境域，對中國當代社會和現實生活本質進行准確的透視和定位。在當代，在社會現代化發展、科學技術的發展、市場經濟的發展以及人自身的存在和發展等過程中提出的問題是影響人類目前及未來生存和發展命運的若乾重大問題，馬克思主義哲學只有正確地抓住並及時地回答這些重大的時代性問題，才能永葆時代精神的精華成為人類文明發展的強大的生命力。
第四種是「語境回歸」法。有學者認為，理解馬克思主義哲學的當代性意義問題不是一個維度能夠解決的，而是需要多維的研究角度相結合才可能完成。但相對而言，通過向經典馬克思主義與當代中國現實進行雙重的「語境回歸」，卻是一條更符合中國馬克思主義哲學發展規范的研究思路。「語境回歸」的基本出發點，就是要真正理解馬克思主義哲學的當代意義，首先要把馬克思主義哲學產生的思想和革命意義搞清楚，而要搞清楚這個問題，就必須回到與深入到經典馬克思主義哲學發生與發展的特殊思想背景中。這是理解馬克思的當代性並使馬克思具有真正當代性意義價值與功能的根本路徑。
綜上所述，縱觀國內學者近幾年對馬克思主義哲學當代性的研究，學者們已從不同的角度進行了詳盡的系統的論述，成果頗豐。然而，馬克思主義哲學的當代性問題不是一個具體的問題，因而學者們對此問題不可能有統一的答案。關於此問題的研究是相當復雜的，其關涉到何謂馬克思主義哲學的當代性，如何研究馬克思主義哲學的當代性以及研究馬克思主義哲學的當代性有何意義等一系列問題。學者們的研究主要是集中在前兩個問題上，他們大部分是從價值理性的層面上來理解馬克思主義的當代性，而很少從工具理性的層面去考慮研究此問題對於當代人的生存和發展有何意義。這是今後有待深入的地方。面向新世紀，我們應加強對馬克思主義經典文本的研究，站在時代的高度深入挖掘馬克思主義經典著作中蘊涵的具有旺盛生命力的思想，完整、准確地理解馬克思主義，同時立足於當代社會實踐，以馬克思主義為指導，不斷推進馬克思主義哲學與中國現實的對接，加速馬克思主義中國化的進程。
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F. 馬克思主義哲學在當代的不完備之處有哪些
一、馬克思主義哲學當代性問題提出的歷史語境
馬克思主義哲學的當代性為什麼會作為問題被提出來?此問題在什麼樣的歷史語境中凸現?綜合學者們的觀點,主要有以下方面的緣由：
從現實方面來看.它與當代世界出現的新情況、新問題以及馬克思主義在當代的境遇相關.自19世紀40年代馬克思主義學說創立以來,人類社會發生了天翻地覆的變化,人們對馬克思主義的理解也出現了多元化的趨勢.首先是蘇東社會主義國家劇變,其他社會主義國家也紛紛發展市場經濟；其次是當代資本主義社會的經濟全球化以及高科技的飛速發展,社會信息化的加速發展使得整個世界日益處於普遍交往之中.社會主義的歷史命運問題、全球化問題、新科技革命浪潮及其對人們的生存方式的重構等等問題擺在馬克思主義面前.世紀之交新的歷史境域使馬克思主義哲學的當代性和當代意義成為人們普遍關注和討論的焦點,其當代性問題便由此凸現出來.
從理論方面來看.學者們提出此問題的根本目的是為了消除對馬克思主義哲學上的種種遮蔽和誤解,以重構其當代意義,並為現代人所遭遇的生存矛盾和哲學困境指明出路.長期以來,由於受前蘇聯教科書體系模式的影響,人們對馬克思主義的理解不是從現實需要出發,而是從思想意識觀念出發,從片斷的結論中提煉、拼湊而形成僵硬的「原理」體系,所以在總體上未能展現馬克思主義哲學的創造性特質和本真精神.還有學者指出,由於長期以來人們把馬克思主義哲學完全局限在近代哲學范圍內,把它置於知識論的背景下研究,致使對馬克思主義哲學的本體論革命和當代意義估計不足.
從馬克思主義哲學的發展來看,隨著對外開放的不斷擴大,西方思潮大量傳人,尤其是西方馬克思主義思潮及東歐的馬克思主義哲學,為馬克思主義哲學體系的改革提供了有益的借鑒和啟發.但與此同時,這些思潮的湧入無形中對馬克思主義的指導地位構成了嚴重的挑戰,傳統的馬克思主義哲學的解釋力被削弱,社會影響力也急劇下降.為鞏固和加強馬克思主義哲學的指導地位,馬克思主義哲學的當代性研究被提上日程,成為學術界繁榮和發展哲學社會科學事業的要求.
二、馬克思主義哲學當代性問題的理論形態
馬克思主義哲學具有當代性嗎?其當代性以什麼樣的形態出現?理論依據是什麼?對於這些問題,國內學術界存在諸多爭論,歸納起來大致有以下幾種觀點：
第一種,認為「馬克思主義哲學的當代性問題」之爭源於「教科書體系」之爭.所謂「教科書體系」之爭,是20世紀80年代中後期學界在認真反思蘇聯哲學教科書體系之後提出重建新的教科書體系的爭論.爭論的結果是從原來的「辯證唯物主義」體系中發展出了一個比較公認的「實踐唯物主義」體系.但學者們很快發現這個新體系仍然有不少問題,於是,90年代後期,哲學界再一次出現了哲學體系問題的爭論熱潮.
「體系論」之爭的主要問題在於：「哪一種體系才是真正的馬克思主義哲學的當代形態?」圍繞傳統體系出現了兩種意見：「體系完善派」與「體系重建派」.高清海教授屬於「體系重建派」的著名代表.他認為,世紀之交的哲學發展,應以哲學範式的及早轉換為根本主題.哲學範式轉換即哲學的思維方式、觀念系統、理論格局、社會功能的總體性變遷.最能夠替代傳統蘇聯教科書體系的是實踐唯物主義這個「以人為中心」的體系.而黃楠森教授則屬於「體系完善派」的元老.他認為,馬克思主義哲學在21世紀的命運將會是辯證唯物主義佔主導地位的哲學多元化的局面.辯證唯物主義仍然有強大生命力,最終必將被大多數人所接受,它只會被發展而不會被消解,「科學的為中國多數哲學家所認同的辯證唯物主義當代形態是會出現的」.不管是「體系完善派」還是「體系重建派」,他們都認為,傳統馬克思主義哲學范疇體系已經不適應時代發展的實際情況,使哲學理論陷入危機,需要一種新的核心范疇取而代之.要理解馬克思主義哲學的當代形態,關鍵是實現其基本概念或理論內核的轉換和理論形態的更新.
第二種,是著名的「體系論」與「方法論」之爭.「體系論」與「方法論」之爭的焦點是：當代中國馬克思主義哲學建設的起點是什麼?即重新發問馬克思主義哲學的歷史變革意義與當代意義的問題.這場爭論主要發生在以黃楠森教授為代表的「體系論派」與以孫伯鍨、張一兵教授為代表的「方法論派」之間.黃楠森教授公開提出建立體系的必要性.他認為,一門科學的體系的完整嚴密程度是它的發展水平的標志之一,因而主張創建與世紀之交的科學與實踐水平相適應的科學的馬克思主義哲學體系.孫伯鍨、張一兵教授等則認為,在當前新問題不斷出現的年代,只有從思維方式上徹底擺脫舊教科書的影響,深入歷史過程本身,以馬克思主義哲學基本原則來考察和回答現實提出的問題,才是馬克思主義哲學的當代性研究的重中之重.僅僅圍繞體系的爭論並不能真正觸及馬克思主義哲學的根本性問題,問題的關鍵不在體系而在方法.「如果拋棄或者離開馬克思主義哲學的根本方法,那麼任何哲學體系,即使仍然冠以馬克思主義的名稱,也不能視為馬克思主義的.」
第三種,是以何種視野理解馬克思主義哲學的當代性之爭.這場爭論起於90年代中期的張一兵教授的《回到馬克思》這部著作.其發表引發了新階段的馬克思主義哲學當代性的爭論.復旦大學的劉放桐、俞吾金、吳曉明等教授為此刊發了一批文章,討論馬克思的當代性,公開批評「回到馬克思」的口號.這場爭論突出地表現為如下兩種視野：是在「回到馬克思」的前提下理解馬克思的當代性；還是「超越近代西方哲學」,在現代西方哲學的視野中理解馬克思主義哲學的當代意義?這不再是體系論與方法論之爭,也不是體系論內部之爭,而是兩種哲學史框架、兩種哲學解釋方法之間的爭論.張一兵教授認為,「回到馬克思」是擺脫前蘇聯、東歐解讀馬克思模式的那種「無根性」的真正開端.但「回到馬克思」絕對不是要尋找和凝固化一種原教旨主義式的本真教義,而是要回到馬克思的思想的真實語境中,尋找通向革命性結果的具體道路,這是活的馬克思主義與活的方法.俞吾金教授認為：我們永遠回不到純粹的馬克思那裡去；事實上我們只能回到我們所理解的馬克思那裡去,「回到馬克思」的口號是不現實的,合乎情理的口號是「重新理解馬克思」、「馬克思是我們的同時代人」.而吳曉明教授則認為應當由存在論(ontology,或本體論)的根基處來闡明並把握馬克思主義哲學的當代性.馬克思主義哲學是真正的當代哲學,它超越了(並且第一個在理論上終結了)全部形而上學.只有在這一視域中,馬克思在哲學上實現的重大革命及其當代意義才有可能得到正確的估價.
第四種,是何謂馬克思主義哲學的當代性之爭.有的學者認為,馬克思主義哲學的當代性至少有三重意蘊：思維範式的當代性,作為保證社會健康發展的社會批判功能的當代性,以及作為中國哲學重建之重要理論資源的當代性.(王南湜)有的學者認為,「馬克思主義哲學的當代性」這一提法關涉馬克思主義哲學總體性質的判定,須從多維度進行審視.首先,應該站在世界歷史時代的高度透視馬克思主義哲學的當代性.其次,應該立足當代人的生存境況把握馬克思主義哲學的當代性.再次,應該從哲學演進的維度審視馬克思主義哲學的當代性.(劉會強)有的學者認為,「馬克思主義哲學的當代性」不是一個純學術的問題,也是當代人一種不懈的精神追求,通過凸現馬克思主義哲學的當代價值和賦予馬克思主義當代形態(學術界也有人稱為「現代性」和「現代價值」),以獲得認識和改造當代世界的指南.(葉險明)有的學者認為,當今時代仍然是「馬克思的時代」,當代性是馬克思主義哲學所固有的,我們的任務是重新彰顯馬克思主義哲學的時代批判精神.馬克思主義哲學在根本氣質上屬於「當代哲學」,只有在與當代西方哲學流派的對話中,在批判當代社會各種不合理的不利於人的自由全面發展的制度、觀念和現實的過程中,才能彰顯其當代精神.(馬俊峰)還有的學者認為,當代性是個歷史概念,應當從馬克思主義哲學發展的不同階段的不同形態的差異來理解當代性.馬克思主義具有豐富的思想資源,隨著實踐的發展不斷豐富其內容,它可以與時俱進,能根據時代的需要提出不同的思想.(安啟念)
三、馬克思主義哲學當代性問題研究的路徑和方法
關於如何研究馬克思主義哲學的當代性問題,雖然方法有別,但國內學術界的基本看法還比較統一,歸結起來有以下四種路徑和方法：
第一種是文本解讀法.它力圖通過對馬克思經典文本的重新解讀,達到對馬克思主義哲學作時代性意義的創新.正如張一兵所說,「回到馬克思」就是力圖通過對第一手文本作歷史的、具體的解讀和對其語境的分析,擺脫傳統哲學解釋框架的教條,呈現馬克思文本及其思想發展歷程的原相,以期找到哲學新視界的理論立足點,並在此基礎上繼續往前走.「回到馬克思」本身就已經是帶著我們今天最新的方法和語境在一個開放的視域中面對馬克思了.
第二種是對話法.對話是主體與主體、文本與文本、主體與文本之間的行為.馬克思主義哲學當代意義的發現勢必要求它與當代哲學形成最廣泛和不斷深入的對話.面對全球化浪潮的沖擊,有學者認為,馬克思主義必須給予理論上的關注與回答,因此應當加強馬克思主義與全球化問題的溝通與對話.當然,更為密切的對話發生在同當代西方馬克思主義同行學者的交流中.但也有學者認為,要使馬克思真正走向當代,光有「對話」(哪怕是內在層面的)還是不夠的,關鍵在於我們作為馬克思學說的承襲者,如何在解讀並繼承馬克思的基礎上運用其批判精神來解決今天中國也包括西方社會出現的問題.這也是馬克思得以成為「我們同時代的人」的重要的一步.
第三種是問題反思法.馬克思主義哲學作為時代精神的精華,理所當然地依賴於人們對時代性進行反思,對時代問題進行哲學解答.有諸多學者指出,要充分挖掘和發揮馬克思主義哲學的當代「可能性」,必須立足於我們時代特有的問題和境域,對中國當代社會和現實生活本質進行准確的透視和定位.在當代,在社會現代化發展、科學技術的發展、市場經濟的發展以及人自身的存在和發展等過程中提出的問題是影響人類目前及未來生存和發展命運的若乾重大問題,馬克思主義哲學只有正確地抓住並及時地回答這些重大的時代性問題,才能永葆時代精神的精華成為人類文明發展的強大的生命力.
第四種是「語境回歸」法.有學者認為,理解馬克思主義哲學的當代性意義問題不是一個維度能夠解決的,而是需要多維的研究角度相結合才可能完成.但相對而言,通過向經典馬克思主義與當代中國現實進行雙重的「語境回歸」,卻是一條更符合中國馬克思主義哲學發展規范的研究思路.「語境回歸」的基本出發點,就是要真正理解馬克思主義哲學的當代意義,首先要把馬克思主義哲學產生的思想和革命意義搞清楚,而要搞清楚這個問題,就必須回到與深入到經典馬克思主義哲學發生與發展的特殊思想背景中.這是理解馬克思的當代性並使馬克思具有真正當代性意義價值與功能的根本路徑.
綜上所述,縱觀國內學者近幾年對馬克思主義哲學當代性的研究,學者們已從不同的角度進行了詳盡的系統的論述,成果頗豐.然而,馬克思主義哲學的當代性問題不是一個具體的問題,因而學者們對此問題不可能有統一的答案.關於此問題的研究是相當復雜的,其關涉到何謂馬克思主義哲學的當代性,如何研究馬克思主義哲學的當代性以及研究馬克思主義哲學的當代性有何意義等一系列問題.學者們的研究主要是集中在前兩個問題上,他們大部分是從價值理性的層面上來理解馬克思主義的當代性,而很少從工具理性的層面去考慮研究此問題對於當代人的生存和發展有何意義.這是今後有待深入的地方.面向新世紀,我們應加強對馬克思主義經典文本的研究,站在時代的高度深入挖掘馬克思主義經典著作中蘊涵的具有旺盛生命力的思想,完整、准確地理解馬克思主義,同時立足於當代社會實踐,以馬克思主義為指導,不斷推進馬克思主義哲學與中國現實的對接,加速馬克思主義中國化的進程.
G. 為什麼系統自然觀是辯證唯物主義自然觀的當代形態
辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個重要組成部分，指馬克思主義對於包括人在內的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在19世紀中期的自然科學革命性變革中確立的。
它主要包括以下的內容:
自然界的層次結構現代科學表明，自然界具有無窮的連續系列的層次結構，每一層次又是這個系列的不連續的「關節點」，並表現為各種不同的物質形態。從微觀尺度看，誇克（層子）組成了基本粒子，並服從於這一層次的特有規律，如量子色動力學定律。基本粒子，主要是質子和中子，由強相互作用結合為原子核。原子核和電子再通過電磁相互作用結合為原子，並進而結合為分子，如此等等。從量子場論來看，任何微觀粒子都是相應的場量子，它們既是間斷的粒子，又是連續的波，因而也可以稱為「波粒子」。
從宏觀尺度看，各種物體都是由原子－分子構成的，並且靠引力形成各種天體系統。如由太陽和行星組成太陽系，由太陽系一類的恆星組成銀河系，由銀河系一類的星系組成星系團以至於人們已知的最大宇宙系統──總星系。在地球上，分子不僅組成各種無機的宏觀物體，而且還按照不同的復雜性程度組成有機分子、生物大分子、病毒、細胞以至於包含人類在內的各種生物有機體。因此，任何層次的物質形態都具有內部結構，都包含決定其性質的各種要素和它們的相互作用。自然界的層次結構是無窮盡的，人們對它們的認識也不會有終結。
自然界的無限發展辯證唯物主義自然觀認為，運動是物質存在的方式，任何物質形態都處於不停頓的運動變化之中，一切事物的發展過程都是進化和退化、前進運動和後退運動、向上分支和向下分支、偶然性和必然性的統一。
19世紀統計物理學說明，個別熱分子服從於動力學規律，而大量分子所組成的系統則表現一種或然性行為，服從於統計規律。到20世紀，量子力學描寫了微觀客體的行為,它在本質上也是統計理論。而且可以認為,量子力學的這種統計特徵來自單個粒子的行為方式，來自這些粒子運動的隨機性。這樣，偶然性就成為任何運動的本質屬性，成為必然性所不可缺少的伴侶。現代生物學也證明,在生物進化過程中不僅基因變異是隨機的,而且自然選擇也不完全是定向的，因而進化的方向包含著偶然因素。根據一些生物學家的看法，在分子水平上的進化方向甚至不受自然選擇的影響。也完全是隨機的。這一切表明,自然界不是某種有目的的預定計劃的展現,而是新的可能性的不斷涌現，從而不斷開辟著新的發展方向，並決定了自然界經歷著真正的歷史。
在19世紀，熱力學第二定律第一次揭示了物理運動的不可逆性，表明孤立系統的增熵是一個退化過程。20世紀中葉自然科學判明，自然事物在本質上都是開放系統，都不斷地同外界交換物質和能量，形成減熵的進化過程。因此，自然界總是不斷變化發展的。任何物質系統都是在大量偶然的隨機因素中發展著，這個發展過程在一定條件下表現為偶然性減少的進化過程，在另外的條件下則表現為必然性減少的退化過程。這樣，自然界總是經歷著進化和退化相統一的真正發展的歷史，也是一些事物瓦解、另一些事物涌現的真正歷史。
自然界的相互作用辯證唯物主義自然觀認為，自然界是各種事物相互作用的整體，也是各種作用過程的集合體。一切自然事物，小到原子、基本粒子，大到銀河系、總星系，復雜到人、生物圈以至於社會圈，都是由各種不同要素組成的系統。自然界通過這些要素本身相互作用以及與外部環境的相互作用形成整體的功能和特性。這也是一個信息反饋的過程。物質系統可能通過負反饋調節輸入而保持相對的穩態，也可能通過正反饋打破舊的穩態，建立新的穩態或趨於毀滅。因此，在這種動態作用過程中，每一層次的系統都會突現新的組合方式,具有更高的組織性,形成不同層次的物質形態。但是,不同層次的系統又有同構性。事物作為開放系統,處於內部和外部作用中，並且都具有一定的自我調節、自我組織的能力。從這個角度看，它們之間的不同僅僅是組織水平高低的問題，通常所謂的「目的性」無非是這種組織性的表現。不同的物質形態之間，首先是無機物同有機物之間、非生命同生命之間，並不存在不可逾越的鴻溝，並不存在神秘的「隱德萊希」、「活力」等等。物質結構每一層次的整體功能，也意味著趨向於更高層次的潛在可能性，並且在一定條件下確實會導致新的層次的突現。正因為如此，物質結構的無限層次，正好對應於發展過程的無窮系列；宇宙的空間結構圖式，正好對應於宇宙在時間中的進化圖景。
人和自然的統一科學技術的發展不斷改變著人同自然的關系，即人不是作為自然現象的單純旁觀者，而是自然過程的積極參與者；不僅自然界到處打上了人的烙印，而且人也在改造自然的過程中不斷改造自己。新的技術革命延長了人腦，使人類有可能預見到自己活動更遠的社會後果，更自覺地調節人同自然的關系。這就從根本上改變了人對自然的態度：人作為自然界的一部分，不能凌駕於自然之上，無限制地向自然界索取，而必須不斷調節自己同自然的關系，使之和諧統一，並在這個前提下滿足自己的需要。辯證唯物主義自然觀主張人和自然共同構成一個有機的整體，人們只能在人同自然的相互作用中認識自然界以及認識人自己，建立人同自然相統一的辯證世界圖景。
H. 怎樣認識當代社會勞動形態的多樣性
勞動形態基本上可以分為簡單勞動和復雜勞動兩種。
簡單勞動是指不經專業訓練、沒有專長的勞動者可以從事的勞動；復雜勞動是指只有具有經過專業訓練、具有專長的勞動者才能從事的勞動。
形成商品價值的勞動以簡單勞動為計量單位，復雜勞動等於多倍的簡單勞動。復雜勞動的產品等於多量簡單勞動的產品。
實踐意義：第一，啟發我們深刻認識個人收入上的腦力勞動和體力勞動「倒掛」的不合理性，徹底破除「讀書無用論」；
第二，正確處理復雜勞動和簡單勞動的關系，在社會形成重視學習、力爭深造的導向；
第三，從復雜勞動形式的變化，啟發我們重視當代的科學技術工作和經營管理，深化認識創造價值的勞動；第四，啟發我們分析研究不同國家的工資差別
舉例來說，生產一盒火柴可由一個人用簡單的生產工具和少量的工序就能完成，開發一個軟體卻需要多人的勞動配合：甲負責完成軟體某個部分，乙負責解決程序中另一個部分，然後還要有人來整合和生產推廣，還要配備專門的研製工具等等，所以它的勞動耗費和生產資料價值轉移往往更大。
在同等社會條件下，在相同勞動強度下,勞動的消耗和勞動時間成正比，無論是簡單勞動還是復雜勞動，它都是可以換算成價值單位：人.年（月、日、小時）進行衡量的。
綜上所述，技能只是證明勞動者所接受的專業化訓練，在同一種技能下，任職的崗位，生產的產品就會有不同，都是學習修理的，修一般女士摩托車（輕騎）和修理寶馬的K系列的K 1200R ，後者就比前者復雜，另外現在的生產工藝都是生產線流水生產，工人所具備的技能要求都差不多，但是組裝計算器的跟組裝電腦的又不一樣。