論朱熹在理氣論上的創造和貢獻

㈠ 南宋朱熹是理學的集大成者，他的主張和貢獻是

【答案】A
【答案解析】試題分析：本題主要考查學生對教材內容的識記能力，難內度較容低，「致良知」學說是明代王陽明的理論主張，④項表述不符合題意要求，①②③三項均是南宋朱熹的主張和貢獻，答案選A。
考點：理學的集大成者——朱熹
點評：朱熹理學的集大成者，高考中多以朱熹的言論作為考查的重點對象，如下題所示：
「人之一心，天理存，則人慾亡；人慾勝，則天理滅。未有天理人慾夾雜者。學者須要於此體認省察之。」提出這一主張的中國古代思想家是(C)
A.
董仲舒
B．程顥
C．朱熹
D．王陽明

㈡ 朱熹的理氣論和心性論是指什麼

理氣論：
朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。回這一體系的核心答范疇是「理」，或稱「道」、「太極」。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本准則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。

心性論：也可稱為心性之學，是關於心性的理論或學說。心性哲學是中國哲學史上先秦儒道兩家的重要理論課題，老莊思想中便具有道法自然和無為合道的論述，儒家繼孔子之後的思孟學派也建立了「盡心知性知天」的心性哲學。中國哲學雖然是圍繞天人之際展開的，但是天人之際的核心不是天，而是人。而人的問題實質上就是心性問題。所以心性問題一直是中國哲學，特別是儒家哲學的一項基本理論。對於心性的不同理解和說明，是儒學內部派別分歧的重要表現，甚至可以說是儒學內部派別劃分的主要標志。從心性論的歷史演變，可以清楚地檢閱儒學發展的歷史軌跡。蒙文通曾說：「儒家心性之論，亦以兼取道家而益精」（《蒙文通文集》第1卷，第256頁），提示了儒、道兩家於心性之論互相融合互補的深刻關系。

㈢ 我對朱熹的理氣論和人性論的理解

建立了以「天理」為核心的唯心主義理學體系.認為「萬物皆只是一內個天理」,「天理」是萬物的容本原,主宰萬物 
把天理和倫理道德直接聯系起來,認為「仁論者,天理也」,「父子君臣,天下之定理」.
發揮了孔子「仁」的學說,認為「仁」是與萬物俱生的,有了仁,就有了義、禮、智、信等道德規范,也是天理的反應.
朱熹：
「理氣論」,與二程相似.
「心性論」,認為性無不善,情也應當從善.人們要剋制自己的感情,讓道德理性來支配和指導行為

㈣ 朱熹的貢獻有哪些 朱熹對後世的影響

朱熹的貢獻：

朱熹是學習了儒家學說，並且形成自己的體系，後人稱他的學說為程朱理學。而他對後世的貢獻也多和他的思想和他為了宣傳思想所做的事情有關。

他的學說很受後來的統治者歡迎，朱熹為了宣傳自己的學說，收了許多弟子，還建造書院，朱熹當時建立的白鹿洞書院和修復的嶽麓書院，如今都是中國四大書院之一，全國重點文物保護單位。他宣講古代的「四書」是學者必讀的經典書籍，使得「四書」成為封建社會的教科書，後世的科考也必定從中選取考點。

以上這兩點在當時貢獻非常大，兩所書院為國家培養了很多人才，後面的四書也使得當時的學子們可以有重點的學習。雖然到了今天，四書已經不再適用，但是不得不說朱熹當時的思想還是非常先進的。

並且朱熹還建立了理學。即使在今天看來是非常先進的，是一種唯物主義。他認為「理」是存在於社會之上，包括天地萬物、自然規律和倫理道德，是衡量人的行為是否得當的標准，打破「理」而隨心所欲想做什麼就做什麼的人會受到懲罰。在此基礎上，提出事物的運動和靜止是無限的，二者密不可分。

這種唯物主義的思想，是現在辯證法的主要思想，打破了以前錯誤的唯心主義，也是朱熹的重要貢獻之一。

雖然朱熹有一些思想遭受後人詬病，但不得不說，他的很多思想都比較先進，即使在現在，也是值得學習的。

朱熹哲學思想：

朱熹，南宋著名的理學家，在「二程」的理學基礎上繼承和發展了理學，屬於客觀的唯心主義，對於後世的發展產生巨大的影響。

朱熹的哲學思想表現為「理氣論」、「動靜觀」「格物致知」「人性論」等。其中「理氣論」是朱熹最著名的理論，南宋「二程」是理學的奠基者，朱熹是二程的弟子，故後來在二程的基礎上又繼承和發展了理學，借鑒了佛家、道家的思想體系，從而形成一個龐大的體系。朱熹所謂的理為太極，是天地萬物的總體，即太極生萬物，每一個人和物體都具有完整的理作為存在的根據，氣是朱熹哲學體系中僅次於理的又一個范疇，它是有形狀、有跡可循的，是鑄成萬物的質料。理和氣之間有主次之分，理在先，氣在後，理為主，氣為客。

朱熹的「動靜觀」是把運動和靜止看成一個無限連環的過程，並且這個過程是無限的，動靜之間不可分離，互相聯系。從中可以看出朱熹的思想具有一定辯證法的觀點，除此之外，他還論述了運動具有相對穩定和顯著運動這兩種形態，他稱其為「變」與「化」。

「格物致知」是用《大學》中「致知在格物」的命題，探討哲學中認識論的問題。朱熹認為，人的認識一定要建立在「知先行後，行重知輕」。從認識的來源上看，知在先；從社會效果看，行要重於知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動起來就會更便利，實踐了、親自動手去做了，就會知道的更明白。

關於「人性論」，朱熹提出了「存天理、滅人慾」，承認人們有正當的物質生活慾望，反對佛教絕對的倡導「無欲」，但是萬事萬物都要根據理才可以。

朱熹四書：

《四書》是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，南宋著名的思想家、哲學家、理學家朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》與「五經」集於一體，著成《四書章句集注》，是中國文學發展史上最重要的經典著作之一。

《四書章句集注》

《四書章句集注》是「四書」的注本，其內容分為《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》。朱熹首次將《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列，全書共19卷，其中關於「四書」的講義很詳細，而且看法獨到，重視義理，沒有空談，注重務實致用。有人評價為「上承經典，下啟群學，代代傳授」，對中國傳統文化的構成提供了堅實的基礎。

儒學的發展道路追溯到先秦時期，秦始皇重法輕儒，甚至「焚書坑儒」使儒學的發展遭遇了前所未有的打擊，直到漢武帝時期，尊崇「罷黜百家，獨尊儒術」，此後，孔子的思想受到歷代帝王的推崇，《論語》成為主流，儒學學派的神化從這個時候開始，然而《大學》、《中庸》、《孟子》三書並未受到重視，一直到二程、朱熹的時候，才突然受到重視。朱熹幾乎用了半生的精力研究「四書」，終於著成《四書章句集注》，「四書」經過他的反復研究，非常完整，而且條理清楚。在注釋的時候，不同於其他學者，朱熹注重義理的研究，用「四書」中的哲理構造了自己整個思想體系的骨架，所以說《四書章句集注》不僅僅是儒學的新高度，也是朱熹文學史上的新高度。

朱熹的讀書方法：

朱熹是南宋著名的理學家、教育家，他發明的二十四字朱子讀書法是最有影響力的古代讀書方法，這內容是：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這二十四字對後世提供了一個很好的讀書方法，只要照著朱子的這幾條方法嚴格要求自己，就能很快的掌握書中的知識。

循序漸進是朱熹特別強調的一條，讀書一定要從基礎開始由淺入深，切不可馬馬虎虎、急於求成。要根據自身的情況，符合自己的認知規律，逐字逐句反復研究。只有扎扎實實的掌握了書中的基礎知識，才會對書中的內容有自己獨特的見解。熟讀精思，即讀書不僅要通讀，還要熟練，熟練之後還要會思考，達到眼、腦、心的結合，才會領略書中的要旨，跟「讀書百遍其義自見」差不多一個意思。虛心涵泳，即讀書要仔細揣摩書中所表達的意思，遇到不懂得問題，不要隨波逐流，認真思考後，再得出結論，接著對這些問題和答案認真專研，反復咀嚼。

切己體察，即將讀書和自己的經驗、閱歷相結合，將書中的知識和實際相結合。不能將所學知識放在心中，只有運用到生活中才能體現書本的價值。著緊用力，即讀書要刻苦用功，絲毫不能鬆懈，要有緊迫感，不能三天打魚兩天曬網、庸庸散散。居敬持志，即對讀書這件事一定要誠心誠意的去做，態度端正，堅守原則。還要有遠大的讀書目標，並持之以恆的朝著這個目標前行，不斷學習，不斷學習新知識。

朱熹對後世的影響：

朱熹對後世的影響非常大，這些影響有利有弊。

朱熹的理學說是他最大的成就，他認為「理」是山川河流、鳥獸蟲魚、四季變幻和仁義禮智信，這些都是世間存在的，不能被破壞的規律，人的一舉一動都必須受到規律的約束，違反規律會受到自然和社會的懲罰。「理」相對的是「欲」，慾望要在正常的范圍內才被允許，超出了正常的范圍應該被禁止。這個學說被統治者截出來，用來約束人民。短期來看，有利於統治者管理百姓，使百姓能夠安分守己，達到國家穩定的目的；長遠來看，人的正常慾望得不到實現，人沒有積極性，做事很消極，不利於社會的發展。

朱熹提出的「四書」，四書是中國古代的四本典籍，他認為這四本書是讀書人必讀的經典，不讀這四本書不能稱之為讀書人。這四本書後來被作為封建社會必讀的教科書，每次的科舉考試都是從這四本書裡面找考點，讀書人的思想都被這四本書禁錮了，直到封建社會結束才逐漸被廢除。

朱熹提出的「三綱五常」，他規定了人與人之間的區別，君臣之間、父子之間、夫妻之間都各自遵守應該做的事，大臣對君王、孩子對父母、妻子對丈夫都要絕對服從，從某個程度上約束著人與人之間的關系，對於維護社會秩序從短時間來看有積極作用，從長遠來看，扼殺了人的自然欲求，人變得迂腐和封建。

㈤ 朱熹理氣論的基本內容

朱熹所謂的理,有幾方面互相聯系的含義：①理是先於自然現象和社會現專象的形而上者.②理屬是事物的規律.③理是倫理道德的基本准則.朱熹又稱理為太極,是天地萬物之理的總體,即總萬理的那個理.
氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個范疇.它是形而下者,是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性.它是鑄成萬物的質料.天下萬物都是理和質料相統一的產物.朱熹認為理和氣的關系有主有次.理生氣並寓於氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為後,屬第二性.

㈥ 朱熹的理氣論和心性論是指什麼

建立了復以「天理」為核制心的唯心主義理學體系。認為「萬物皆只是一個天理」，「天理」是萬物的本原，主宰萬物
把天理和倫理道德直接聯系起來，認為「仁論者，天理也」，「父子君臣，天下之定理」。
發揮了孔子「仁」的學說，認為「仁」是與萬物俱生的，有了仁，就有了義、禮、智、信等道德規范，也是天理的反應。
朱熹：
「理氣論」，與二程相似。
「心性論」，認為性無不善，情也應當從善。人們要剋制自己的感情，讓道德理性來支配和指導行為。
王守仁：
認為程朱理學崇尚空談，不務實際，創立「心學」
宣揚「宇宙變實吾心」，「心即理也」，，「心外無物」等主觀唯心論的宇宙觀
認為人心是世界萬物的本原，離開人的思想意識，任何事物便不存在
核心「致良知」的學說

㈦ 朱熹的理氣論中『理』是指什麼，「氣」是指什麼

朱熹所謂的理，是先於自然現象和社會現象的形而上者；理是事物的規律；理是倫理道德的基本准則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。

氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。

朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。

理氣論是朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成的一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是「理」，或稱「道」、「太極」。

(7)論朱熹在理氣論上的創造和貢獻擴展閱讀：

「理氣論」——朱子理學的歷史觀

朱子的歷史觀以理氣為骨架，以理勢為經絡，以具體問題為血肉，逐層展開。天理是朱子處理歷史問題的基點，與理不離不雜的氣則是他處理相關問題的另一要素。

理氣關系構成了朱子理解歷史世界的「子午線」。朱子對於諸多歷史問題的處理，都要從這一關系構成的基本問題來展開和理解。理氣關系中*為重要的則是「理一分殊」，這是歷史世界的基準構架與模式，具體的歷史事件、人物都可以看作是理一的分殊，是理通過氣具體展現的圖景。

理勢關系則是理氣關系的具體化，它處理的是歷史中「變」與「不變」的問題，尤其是價值與歷史變化的關系。理勢關系還涉及歷史變化中規律、法則如何起作用這一問題。

參考資料來源：網路-理氣論

㈧ 論述朱熹對中國傳統文化的歷史貢獻

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是「理」，或稱「道」、「太極」。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本准則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理一。「太極只是一個理字」。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，是第二性。
■動靜觀
朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為「變」與「化」。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。
■格物致知論
朱熹用《大學》「致知在格物」的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關系。他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發，「知之愈明，則行之愈篤；則知之益明」。

■心性 在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性認為「天地之性」之性」是專指理言，有至善的、完美無缺的；「氣質之性」則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則「做人不得」。與「天命之性」和「氣質之性」有聯系的，還有「道心、人心」的理論。朱熹認為，「道心」出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。「人心」出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為「道心」與「人心」的關系既矛盾又聯結，「道心」需要通過「人心」來安頓，「道心」與「人心」還有主從關系，「人心」須聽命於「道心」。朱熹從心性說出發，探討了天理人慾問題。他以為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了「遏人慾而存天理」的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的慾望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質慾望。
■美學思想
在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對「文」、「道」關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。 影響 朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等「傳注為宗」。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了「三綱五常」，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。 文學著作 其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調歌頭》（一）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用迴文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。

㈨ 朱熹理氣論的基本內容

朱熹所謂的理，來有幾方面自互相聯系的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本准則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。
氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。