由懷疑創造學問

A. 《懷疑與學問》有關理解

【 拋磚引玉 】
1 . 本文題目「懷疑與學問」是關系性議論文，它們之間的關系要搞清楚：治學必須有懷疑精神，才能辯偽去妄，才能建設新學說，啟迪新發明。也即懷疑是學問的必要條件。
2 . 理解文章的結構。
3 . 這一類議論文，道理淺置易懂，可讓學生在閱讀的基礎上自己分析，老師加以引導。
【 指點迷津 】
1 . 本文的論證方法：
( 1 ) 舉例論證。
舉例論證是一種通過典型的有說服力的論據證明論點的論證方法。這種論證方法的事實為依據，具有很強的說服力。本文所引三例分別從不同側面證明了論點，很有特色。
第1個例子：「我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話 ? 最早見於何書 ? 所見的書是何時何人著的 ? 著者何以知道 ? 」三皇、五帝是中華民族的鼻祖，史書有載，相沿承襲，有口皆碑。這樣的人物還有什麼好懷疑的呢 ? 然而作者卻以史學家特有的洞察力審慎辨析史料，竟發現諸多疑點：如三皇、五帝究系何人 ? 史書記載有別，孰是孰非 ? 通過這個例子、作者告訴我們，即使是重大的歷史事實也有可能記載失誤。由此作者提出的做學問要有懷疑精神的觀點也就容易為讀者所接受。
第2個例子：「我們又聽說『腐草為螢』，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲 ? 有什麼科學根據 ? 」「腐草為螢」是民間的俗說。這種俗說正確與否，很少有人去考慮，只是人雲亦雲、相傳已久，似乎成了真理。然而草變螢是缺少科學依據的。一經作者分析，人們才恍然大悟，原來生活常識也有謬誤之處。由此看來，生活中也需要有懷疑精神 ?
第3個例子：「清代的一位大學問家 —— 戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，就便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。戴震幼時提出的問題似乎有些幼稚，但又切中肯綮，引人深思。戴震善於發問，勤於思考，多有建樹，終成一代宗師。戴震的成功經歷證明了「許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。」
作者從歷史、生活、學術三方面舉例，充分證明了做學問需要懷疑精神。
( 2 ) 道理論證。
道理論證是通過對事理的分析論證論點的一種論證方法。文中兩處運用了這種方法：第1處：「因懷疑而思索，因思索而辨別是非，經過『懷疑』、『思索』、『辨別』三步以後，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂『盡信書不如無書』，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。」作者先從正面分析，指出人們必須經過由疑到思，由思到辨的過程，才能獲得真知。接著又引用孟子的話從反面闡釋，指出一味信書，唯書是從，科學就永遠不能進步。正反對比分析，使讀者認識到懷疑精神是科學發展的必要條件。第2處：「對於別人的話不經過思索，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會起來。」這一段分析，作者先從反面入手，闡述不動腦筋的危害 —— 不動腦筋永遠不能治學。危害之大令人警惕。一旦我們打消懶惰思想情緒，解放思想，開動機器，我們就會由無疑到有疑，由有疑到求解，有求解就會有新說，學術就會有發展，有進步。一經作者分析，孰是孰非，讀者就清楚了。
2 . 弄清論證的層次 ( 課文訓練重點二 )
本文共6個自然段，1、2段通過引用材料提出論點，3、4、5段從消極方面論述懷疑精神是辨偽去妄的重要步驟，第6段則從積極方面論述懷疑精神是建設新學說、啟迪新發明的重要條件。一正一反，論述的層次十分清楚。
3 . 理解過渡句的作用 ( 課文訓練重點，幫助完成揣摩•運用五 ) 。
過渡句在文章中起紐帶作用，它可以把文章的相關內容聯結在一起，使文章嚴謹。本文練習題中的「揣摩•運用五」是一道綜合性閱讀題，解答這道題的關鍵是弄清過渡句怎麼承上，怎麼啟下的。過渡句的上半句「懷疑不僅是從消極方面辨偽去妄的必要步驟」，顯然是針對前面3、4、5節而言的；過渡句的下半句「也是從積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件」則是下文論述的中心。第6段的②③④⑤句運用事理分析強調懷疑精神對新學說、新發明的作用。⑥⑦⑧⑨⑩句則運用例證說明許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。明確過渡句所承所啟的內容，也就真正認識了過渡句的作用。
4 . 復句分句關關系 ( 假設、條件 )
假設復句一般由兩個有假設關系的分句組成，前一個分句假設存在或出現了某種情況，後一個分句說明由這種假設的情況產生的結果。常用的關聯詞語有「如果」、「假若」、「倘若」「要是」等，它們常和副詞「就」、「便」等配對使用。假設復句另外一種情況是前一個分句假設存在或出現某種情況，並先退讓一步，承認它為事實，後一相應的結果，常用「即使 ( 縱然、哪怕、就算 ) ……也……」的形式。
條件復句也有兩種形式：一種是前一個分句提出一個條件，後一個分句說明在這種條件下產生相同的結果，常用「無論 ( 不論、不管 ) ……，都……」等關聯詞語表示。
5 . 本文應掌握的詞語：
墨守 虛妄 辨偽去妄 不攻自破 腐草為螢
二、學海導航
【 學法指要 】
1 . 從課文中找出什麼是「懷疑精神」 ? 它對做學問起什麼作用 ?
提示：課文第四段中概述說：「這一番事前的思索，不隨便輕信的態度，便是懷疑的精神。」它是「做一切學問的基本條件。」第五段又具體論述了「懷疑精神」對做學問的作用：「懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必須步驟，也是積極方面建設新學說，啟迪新發明的基本條件。」
2 . 課文開頭引用名人名言，單獨作為兩段，這是一種比較新穎的論證和結構方法，具體說說這樣用的好處。
提示：這兩句名言放在開頭，既提出了中心論點，同時又是文章的論據，並使開頭顯得新鮮活潑。
3 . 閱讀全文，體會層層深入的論證方法。
文章開頭兩段引用我國古代兩位著名學者的話，提出中心論點。第三至第五段先從消極方面作論證，第六段再從積極方面作論證。中間起承上啟下作用的一個遞進復句，恰好概括了前後兩個方面的分論點：「懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必須步驟，也是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。」而前一方面的論述，又分作兩層，有兩個段內小論點，一層進一層的論證中心論點。第三、第四段先說對傳說要有懷疑精神，既然學問的基礎是事實和根據，而這種證據有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說，而別人的傳說又不一定可靠，所以對於傳說都應當經過一番思考。第五段擴展開去，又提出另一個段內小論點：對於不論哪一本書，哪一種學問，都要經過自己的懷疑，辨別是非。這樣，本文議論的內容從對於傳說的懷疑，進而擴大到對於不論哪一本書、哪一種學問的懷疑，從消極方面辨偽去妄的意義，進而論及積極方面建設新學說、啟迪新發明的作用，層層深入論證，對懷疑精神在做學問過程中的必要性和意義，作了全面而精當的闡述。
4 . 根據自己的體會，談一談懷疑精神對治學的重要性，自己在學習中存在哪些不足，應該怎樣做。
【 妙文賞析 】
放飛
「草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。」一陣稚嫩清脆的童音打斷了我的數學解題思路。哦，那是老師的女兒在隔壁辦公室里念古詩。熟悉的詩句使我情不自禁地擱下了手中之筆。抬頭遠望，窗外天高雲淡，海藍色的蒼穹是那樣遼遠深廣，微風輕輕吹過，撫著我的臉，一種似曾相識的感覺從心底油然而生。猛然間，我看到筆盒上的月歷，它告訴我已經進入了一個放風箏的季節。恍恍惚惚中，一隻雪白的風箏飄起來了，飄在藍天白雲中，帶著我郁積已久的思緒飄向遙遠的年代和空間。
我的童年是用風箏的線軸串起來的，因為媽媽會做一手漂亮的風箏。記得總是在放學以後，我和媽媽便跑到家附近的那所大學的操場上放風箏。風箏剛舉過我的頭頂便被風捧走了，開始了它飛翔的生活，媽媽不斷地抖動著手中的細線在綠地上跑啊跑，那漲得通紅的臉所透出來的興奮全然不屬於平日穩重端莊的母親。此刻，她似乎已不像我媽媽，而像一個比我大不了幾歲的姐姐。記得她曾經做過一隻漂亮的蝴蝶風箏，我愛不釋手，以至於不忍心放飛。我怕風撕破它，鳥啄穿它，更怕它一去不回。但母親卻執意放飛它，她說：「不能飛的風箏只是一堆廢紙，一隻好的風箏就應該去飛翔，飛得越遠越好，即使有一天它變得百孔千瘡，它卻是一隻真正的風箏。記住，風箏的生命在於飛翔。」「風箏的生命在於飛翔」。小小的我便將這句話烙在心裡。
沒有想到，昔日放飛風箏的我，卻被母親突然放飛到浙西山區的一個窮縣。
那是1997年秋天，16歲的我背著行囊來到一個離家幾百里路遠的小鎮上去上高中。幾乎所有的人都不理想母親，一個城裡養奠處優的女孩為何要遠離父母去小鎮小念書 ? 母親微笑地說：「下窮縣，苦讀書，對她日後的人生之路會有益處，況且，她的名字叫去非 ( 飛 )。」
新的生活是艱苦而陌生的。這里，舉目無親，沒有母親的微笑，沒有西子湖的秀色，更沒有牛奶麵包，伴隨我的是無邊的孤獨和寂寞，學習、生活上的各種困難，還有每頓飯那難以下咽的鹹菜、辣椒。面對生活的巨大落差，我哭、我鬧，一個接一個給家裡去電話：「讓我回家 ! 」母親無聲地掛斷了電話，卻把依舊醇厚如昔的愛意灑在信紙上，濃濃的真情融在寬容和撫慰之中：親愛的女兒，還記得你小時候媽媽陪你放風箏的往事嗎 ? 我曾經告訴你：風箏的生命在於飛翔。我一直相信，你能放風箏，而且可以放得很好，只是以往我把你的風箏放在我的掌心；現在，我把它還給你自己，因為只有你自己才能完完全全把自己的風箏放飛、放好。風箏只是薄薄的紙糊成的，它卻可以搏擊風雲，這是真正的堅強。人生如同風箏一樣，需要迎接生活的考驗，人生的每一份生活經歷都是一份生命的詮釋，必須習慣在忍受中與命運抗衡。母親用理性的手絹為我擦去心中的淚水。遠離故鄉遠離親人的獨立生活使我經歷了同時代人不曾經歷過的磨煉和思考。我終於明白了母親的苦心，她竭盡全力地放飛了我，只是為了告訴我：自己的風箏線軸在自己手上。
不知不覺，我成了一隻風箏，一隻飄泊在外的風箏，我甘願承擔那份風雨，承擔生活的重荷和責任。我的直覺告訴我，還有一個無形的線軸落在遠方城市的一角 —— 母親的手中，那根承接風箏和線軸的無形長線，便是綿長相連割捨不斷的親情，母親的心和我的心牽引著同一脈長線，承擔著同一份沉重。
異鄉的天一樣的藍，異鄉的水一樣的清，異鄉的我勇敢地放飛理想的風箏。
〖賞析〗
飛作運用轉變技法，由物及人，即由放飛之風箏而及放飛之「我」，構思帶有較明顯的楊朔風格，可讀 !
【 思維體操 】
古時候，讀書人要通過考試，才能稱為秀才。秀才不分年齡大小，只要合格，都是稱為秀才。
清朝末年，貴州黎平縣肇興有個侗族人，名叫陸本松。這人小時候就聰明好學。他白天上學堂，晚上又自學到深夜。因此很有才學，在當地頗有名氣。
陸本松十二歲那年，上黎平府去考秀才。考官見他年小，不讓他報名。陸本松說：「考官，我今年十二歲，已讀十年書了，讓我試考一下吧。」
考官驚奇地問：「你只有十二歲，怎麼讀了十年書 ? 」陸本松答道：「我七歲進學堂，白天讀五年，晚上又學五年，加起來不是十年嗎 ? 」考官暗自贊賞，就讓他進了考場。
第二天午時，幾百名考生進入考場。陸本松站在桌邊，比別人坐著還矮一個頭。考官給每人發一張一寸寬、兩寸長的紙條，要考生們在上面寫一萬字。別的考生，絞盡腦汁，怎麼也寫不出一萬字，陸本松卻輕易地寫了出來，考官又很滿意。
同學們：這個考卷該怎麼寫 ?
提示：陸本松寫的是：「一而十，十而百，百而千，千而萬」。裡面有「一」，有「萬」，並且是從「一」到「萬」。

B. 關於懷疑與學問的故事

思路：可以例舉伽利略比薩斜塔證明物體速度與質量關系的故事。講述要詳細，在大家的嘲諷與最後的不可思議的反比下，事實顯得更加有趣。

正文：伽利略懷疑亞里士多德的力學理論，進行了比薩斜塔的實驗證明了「物體下落的速度與物體的重量無關」。

公開的「表演」地點在比薩斜塔。1590年的一天清晨，比薩大學的教授們穿著紫色絲絨長袍，整隊走到塔前，洋洋得意地准備看伽利略出醜；學生們和鎮上的市民們，也熙熙攘攘地聚集在比薩斜塔下面，想看個究竟。伽利略和他的助手不慌不忙，神色自如，在眾人一陣陣噓聲中，登上了比薩斜塔。伽利略一隻手拿一個10磅重的鉛球，另一隻手拿著一個1磅重的鉛球。

他大聲說道：「下面的人看清，鉛球下來了！」說完，兩手一起松開，把兩只鉛球一起從塔上拋下。圍觀的群眾先是一陣嘲弄的鬨笑，但是奇跡呈現了，由塔上一起天然下落的兩只鉛球，一起穿過空中，輕的和重的一起落在地上。世人吃驚地交頭接耳：「這難道是真的嗎？」頑固的亞里土多德的信徒們，仍不願相信他們的崇拜者——亞里士多德會有過錯，愚蠢地以為伽利略在鉛球里施了魔術。為了使所有的人服氣，伽利略又重復了一次試驗，成果相同。伽利略以雄辯的事實證明「物體下落的速度與物體的重量無關」，從而擊敗了亞里士多德的信徒們。

正是這次聞名史冊的比薩斜塔試驗，第一次動搖了亞里士多德在物理學中長期占控制地位的成見，打破了亞里士多德的神話。後來，伽利略又通過核算，得出了自由落體定律。

C. 題目叫做「懷疑與學問」,作者認為,懷疑對學問有什麼好處

懷疑與學問閱讀題答案
1.在這篇文章中,作者要說明什麼觀點?
作者要說明的觀點是：做學問首先要有懷疑精神
2.怎樣的學問才是自己的學問?
經過「懷疑」、「思索」、「辨別」三步以後,那種學問才是自己的學問

D. 懷疑與學問 原文

「學者先要會疑。」程頤②

「在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。」張載③

學問的基礎是事實和根據。事實和根據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何凶險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去觀察。做學問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據；但這種證據有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

①選自《通俗論集》。顧頡(jié)剛(1893—1980)，江蘇吳縣人，歷史學家。
②〔程頤(1033—1107)〕北宋哲學家、教育家。

③〔張載(1020—1077)〕北宋哲學家。

我們對於傳說的話，應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」。這一番事前的思索，不隨便輕信的態度，便是懷疑的精神。這是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝①，便要問問：這是誰說的話?最先見於何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說「腐草為螢②」，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什麼科學根據?我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。

我們不論對於哪一本書，哪一種學問，都要經過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經過「懷疑」「思索」「辨別」三步以後，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂「盡信書則不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

①〔三皇、五帝〕傳說中遠古部落的酋長。究竟指的是什麼人，傳說不一。有的說，三皇指伏羲、女媧、神農。《史記》載五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
②〔腐草為螢〕這是《禮記·月令》上的話。

懷疑不僅是從消極方面辨偽去妄的必要步驟，也是從積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。對於別人的話，不經過思索，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學章句》①，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒②；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學問家，不但對於流俗③傳說，就是對於過去學者的學說也常常抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古往今來科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣產生的。若使後之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術也就停滯，人類的文化也就不會進步了。

①〔《大學章句》〕《大學》是《禮記》的一篇。朱熹把它分章斷句，加註釋，獨立出來，成《大學章句》一書。
②〔大儒〕舊時指學問淵博的著名學者。

③〔流俗〕指一般的風習。

練習

一 仔細默讀課文，找出本文的中心論點和兩個分論點。

二 舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；道理論證，是用人們公認的定理公式以及古今中外名人的名言警句等來證明論點。試舉出課文中所用的舉例論證、道理論證各一例。

三 以「我嘗到了懷疑的甜頭」為題，向同學說兩三分鍾話。要求所舉例子能說明觀點。

四 下邊也是議論「懷疑與學問」的短文，閱讀後回答問題。

讀書貴有疑。宋人朱熹說：「讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。」明人陳獻章說：「前輩謂學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。」

疑能打破迷信。盲目地迷信書本，這是讀書一忌。孟子說：「盡信書則不如無書。」因此，要打破對書本的迷信，避免陷入盲目性，就要在讀書時大膽見疑。書本上的東西，不一定都是無可非議的。明代著名地理學家徐霞客在讀《禹貢》一書時，對書中「岷山導江」的說法提出了疑問。後來，他通過實地考察，終於作出了金沙江是長江上源的新結論，比史書上的傳統說法進了一步。

疑能增進興趣。讀書如能以疑見讀，其味無窮。大科學家愛因斯坦一生對讀書始終興趣十足，其中重要的原因就是他總是帶著疑問讀書。

疑，常常是獲得真知的先導，是打開知識寶庫的鑰匙。著名科學家李四光有句名言：「不懷疑不能見真理」。這句話頗為深刻。一般說來，大膽見疑與科學釋疑往往是連在一起的，問題是在懷疑中提出的，又必然會在深入研究中解決，而問題的解決，便是獲得真知灼見的開始。著名數學家華羅庚之所以能在數學領域里取得一個又一個的優異成果，正是由於他對書本上現成的公式、定理和結論，能夠大膽見疑、科學釋疑。他攀登數學高峰的第一步也就是從這里開始的。

讀書貴有疑，可貴之處，就是解放思想，獨立思考，敢於大膽地探索和追求。但是，提倡讀書有疑，並非是不從客觀實際出發，違背科學原理的胡猜亂疑。要疑得正確，疑得有長進，還要善於疑。否則，當疑時不疑，不當疑時又亂疑，那就非但得不到任何知識和長進，還會把思想引上邪路，這決不是我們應取的治學態度。

E. 《懷疑與學問》原文的內容是什麼

學問的基礎是事實和證據。學問的基礎是事實和證據。事實和證據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。事實和證據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何凶險，那便是別人的傳說，不一定可靠。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何凶險，那便是別人的傳說，不一定可靠。要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據；但這種證據有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據；但這種證據有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。

我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」。我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰說的話？我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰說的話？最先見於何書？最先見於何書？書是何時人著的？書是何時人著的？著者何以知道？著者何以知道？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？有什麼科學根據？有什麼科學根據？我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。

我們對於不論哪一本書，哪一種學問，都要先經過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。我們對於不論哪一本書，哪一種學問，都要先經過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經過懷疑、思索、辨別三個步驟以後，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。經過懷疑、思索、辨別三個步驟以後，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。否則便是盲從，便是迷信。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必要步驟，就是積極方面建設新學說，獲得新發明，懷疑精神也是基本條件。懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必要步驟，就是積極方面建設新學說，獲得新發明，懷疑精神也是基本條件。對於別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。對於別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。只有常常懷疑，常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。只有常常懷疑，常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛鍊出來的。在不斷的發問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學‧章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學‧章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學就建設在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。法國的大哲學家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學就建設在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說。一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說。要這樣才能有更新更善的學說產生。要這樣才能有更新更善的學說產生。古往今來，科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。古往今來，科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。如果後來的學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。如果後來的學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。

F. 懷疑與學問的正面事例

清代的一位大學問家--------戴震，幼時讀朱子的 大學章句 ，便問它是何時的內書，朱子是何時的人容，塾師告訴他之後他問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。
你要是問 懷疑與學問 的課外的我就不知道了。。。。。。。。。。。

G. 懷疑與學問 原文

懷疑與學問
「學者先要會疑。」——程頤
「在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。」——張載
學問的基礎是事實和根據。事實和根據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何凶險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據；但這種證據有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」。這一番事前的思索，不隨便輕信的態度，便是懷疑的精神。這是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見於何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說「腐草為螢」，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什麼科學根據?我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。

我們不論對於哪一本書，哪一種學問，都要經過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經過「懷疑」「思索」「辨別」三步以後，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必需步驟，也是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。對於別人的話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會發展起來。許多大學問家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古往今來科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使後之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術也就停滯，人類的文化也就不會進步了。

H. 關於懷疑於學問的名言

盡信書則不如無書——孟子

君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思回恭，言思忠，事寺敬，答疑思問，忿思難，見得思義——孔子

提出一個問題往往比解決一個問題更重要——愛因斯坦

懷疑並不是缺點。總是疑，而不下斷語，這才是缺點——魯迅

事例：祖沖之從小就表現出對數學和天文學的濃厚興趣，他「專攻數術，搜煉古今」，但決不「虛推古人」，決不把自己束縛在古籍文獻、前人成說之中。他敢於懷疑前人的陳腐學說，敢於推翻前人的錯誤理論，能批判地接受前人的科學遺產。在青年時，他就對張衡、鄭玄等人的學術成就進行了仔細研究，校正了其中的一些錯誤，取得了許多有價值的研究成果。後來他又發現著名天文學家何承天為當時宋王朝編寫的「歷法」存在許多錯誤，於是著手重編了新的歷法——《大明歷》

希望我的解答能幫你解決問題！！！

I. 懷疑與學問閱讀題答案

1.作者要說明的觀點是：做學問首先要有懷疑精神
2.經過「懷疑」、「思索」、「辨別」三步以後，那種學問才是自己的學問

J. 懷疑與學問閱讀理解

1.本文的論點是「學者先要會疑」或「學則須疑」。 2.明確：本文突出地採用了內引用論容證和舉例論證的方法，增強了文章的說服力。 引證：文章開頭引用了古代著名的大學者程頤和張載的話作為論點，又作為論據，很有說服力。中間又引了孟子的話「盡信書不如無書」，並作了闡釋，這「也就是說我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信」，與該段的小論點十分切合，也十分精當。 例證：為了論證對於傳說必須有懷疑精神，舉了古書上「三皇五帝」和「腐草為螢』』兩個例；子，使人確信古書記載的傳說不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建立新學說、啟迪新發明的基本條件，又舉了清代大學問家戴震幼時讀書善疑的事例。用這些確鑿的事例作論據是很有說服力的。 3.1 \2 3 4 5\ 6 7 8 9 \10 11