階段創造論

❶ 人類是怎樣誕生的

人類來是從靈長類經過漫長的進化自過程一步一步發展而來。

人類進化起源於森林古猿，從靈長類經過漫長的進化過程一步一步發展而來。經歷了猿人類、原始人類、智人類、現代人類四個階段。

因現今考古學的發展，史前文明被逐步否定，考古學已經有大部分進化中的古人猿化石。配合現今生物學的發現，發現了遺傳基因DNA是進化的，證實了類中性進化論的真實性。

(1)階段創造論擴展閱讀：

對於人類的未來，人們有不同的觀點。科學家們的研究結果表明了一種令人驚異的趨勢：不同大陸上的人在基因上差別越來越大，而不是越來越相像。

他們的另一重大發現是人類基因組中有7%的基因正在加速進化。猶他大學的亨利·哈彭丁指出，目前人類已經發生了很多基因進化，數量至少幾百種甚至上千種。

亨利·哈彭丁領導的研究小組在美國《國家科學院學報》上報告說，他們研究發現，人類基因組中有大約1800個基因呈加速進化狀態，這一數目占整個人類基因組的約7%。

❷ 閱讀理解基督教的創世說1神在六個階段時期分別創造了哪些事物

第一日創造了光，於是有了晝夜；第二日在諸水之間創造了空氣，將水分為上版下，空氣為天；第三權日創造了陸與海，並且陸地要生長各種植物；第四日創造太陽，月亮和天上的眾星；第五日創造出水上的飛鳥與水裡游的各種動物；第六日創造了地上的各種動物還照著神自己的形象創造了人。

❸ 生命的起源可分為哪些層次和階段

化學起源說將生命的起源分為四個階段：
第一個階段，從無機小分子生成內有機小分子的階段；
第二個容階段，從有機小分子物質生成生物大分子物質；
第三個階段，從生物大分子物質組成多分子體系；
第四個階段，有機多分子體系演變為原始生命．

化學起源假說認為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以後，在極其漫長的時間內，由非生命物質經過極其復雜的化學過程，一步一步地演變而成的．

生命的起源：
關於地球上生命起源的假說比較多，大部分學者認同化學起源學說，認為地球上的原始生命起源於非生命物質。

生命起源的條件：
原始地球為生命起源的化學起源學說提供的條件主要有以下三個方面：
(1)物質條件——原始大氣原始大氣中含有二氧化碳、氨、甲烷、水蒸氣、硫化氫和少量氫氣等，特點是原始大氣中沒有游離的氧氣。
(2)能量條件——原始地球上不斷出現的宇宙射線、紫外線、閃電以及火山爆發等，為化學進化提供能量。
(3)一定的環境場所條件——原始海洋，是原始生命誕生的搖籃。

❹ 聖經水是什麼時候造的

聖經的《創世記》的第一章第一節和第二節說，「起初 神創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」
這時已經有地球也有水，只是沒有生物。
聖經沒有記載創造宇宙的過程，而是創造世界的過程。
將一個寂疏荒涼混沌黑暗的星球改造成一個適合生物生存的五彩斑斕、生機盎然的人類家園。

（一）《創世紀》一章1-2節說：「起初，天主創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的令運行在水面上。」
地球初形成時，地殼非常園，被水圈均勻包圍著，地面全部處在深達一千多米的水下。那時地球溫度很高，海水在沸騰，所產生的水蒸氣，形成濃厚的雲霧包圍著地球，使太陽光無法透過，到處一片黑暗，伸手不見五指。
《創世紀》所講的「地是空虛混沌」就是指地面沉浸在一千多米的水下，看不見，摸不著，成為空虛，雲層濃霧包圍著地球，到處一片混沌。「淵面黑暗」就是指整個世界都變成了水深達一千多米的「深淵」，太陽光無法透過濃厚的雲霧，淵面上一片黑暗。
（二）《創世紀》說：神在第一階段（天）造光，把晝夜分開
當地球溫度時，水蒸氣化雨下降，雲霧變薄，太陽光勉強穿過雲霧到達地面，在地面上終於見到了光，於是有光暗、晝夜之分。
（三）《創世紀》說：神在第二階段創造穹蒼，把穹蒼以上的水，和穹蒼以下的水分開，稱穹蒼為「天」。
隨著地球溫度進一步冷卻，大部分雲層化雨下降（這就是穹蒼下的水）。小部分雲層留在天空（這就是穹蒼上的水，因為雲是極細的水珠構成）。在雲層和地面水之間，出現相對清凈的半球形空間——穹蒼，被稱為「天」。
（四）《創世紀》說：神在第三階段，把天下的水聚在一處，使陸地露出水面。
，隨著地球溫度進一步下降，地殼收縮變形，產生地殼運動，部分地殼上升露出水面，成為陸地高山，部分地殼下沉成為海洋。
（五）《創世紀》說：神在第四階段創造太陽、月亮、星星。
以後地球完全冷卻，高空雲層全部化雨下降，出現晴朗天空，在地面可以直接看見太陽、月亮、星星，宛如初造。

❺ 人的起源是由什麼演變過來的。

主要有下面兩個說法 進化論 根據進化論，人類起源是查爾斯·達爾文提出進化論後，逐漸發展起來的一種理論，認為人類起源於類人猿，從靈長類經過漫長的演化過程一步一步發展而來。這一理論得到一些生物學家及考古學家的支持。和其它由演化理論發展出來的理論一樣，這一理論同樣面對很多挑戰和難以解釋的現象。 創造論 創造論是一種理論，認為宇宙起源、生命起源、人類出現等都出於超自然的神，或造物主，所創造。世界各地不同種族都有其形形色色不同的創造論。創造論也得到一些科學家的支持，但這理論因被視為宗教味道太重，所以人們普遍都較認同進化論。
補充：
補充一下進化論的觀點當今演化學絕大部分以查爾斯·達爾文的演化論為主軸，已為當代生物學的核心思想之一。達爾文的演化論以天擇說和地擇說為理論基石。達爾文晚年將演化論加入性擇，有別於天擇，以強調交配競爭對於演化的重要性。天擇指生物的遺傳特徵在自然環境的限制下，物種在生存競爭中，若某種特徵性狀具有優勢或劣勢，劣勢者不利於生存而被環境淘汰，優勢者得以繁殖而將優勢性狀遺傳後代。這就是所謂「物競天擇，適者生存」。地擇說則說明了同一物種受到地形障礙分隔，比如地殼大陸移動或海洋隔開的島嶼，在夠長時間之後，物種產生了性狀特徵的差異，比如亞洲象和非洲象。以天擇的定義來說，一般中文大眾經常將演化等同於進化，其實是錯誤的，因為性狀特徵的優勢或劣勢取決於地球當時期的客觀環境，比如冰河時期的生物的厚毛皮和高體脂肪可能利於生存，但一旦到了冰期氣候轉溫的時候，這些性狀可能不利於調節體溫。因此漫長時間演化，並非朝進步的方向演進，而是決定哪種性狀特徵是環境的「適者」。達爾文演化論提出的當時，很可惜的是，孟德爾的遺傳學發現並未受到世人注意。因此達爾文演化論的實質基礎，並沒有遺傳科學做為支持，僅為生物現象觀察的總結。1930年代，部份科學家將達爾文的演化論與孟德爾遺傳學合而為一，即現代綜合理論，成為當代生物演化學的完整理論。隨著分子生物學的發展，演化學的內涵，從原先對「性狀特徵」的天擇，推展為「基因」的天擇。當代演化學和生物分類學，諸多物種之間的同源關系，用演化樹來表示，其鑒定方式皆採取DNA定序結合統計學來建構。物種間的演化樹建立為電腦資料庫之後，對於其他學科甚有幫助，比如，在蛋白質體學中用以分析蛋白質之間的關系，或是利用已確知結構之物種的蛋白質，來協助建立另一物種之蛋白質結構。

❻ 聖經創世紀神在雅各身上最後階段的對付是什麼以及他的反應如何

感謝神！
神是亞伯拉罕的神、以撒對神、雅各的神，是一直引領、保護他們的神！要說對付回，只有在雅各和神摔答跤，神就摸一下雅各的大腿窩，他就瘸了！這里對付的是他憑著血氣行事，以後再也沒有什麼對付的事了。創世紀46章，神引領雅各去到埃及，並應許與他同在，雅各也順服神的帶領，帶著全家下到埃及和約瑟團聚。

願神祝福你！

❼ 基督教查經請問神創造天地萬物的過程是怎樣的

以地球為觀察點，來看天地萬物的產生經過，就會驚奇的發現《創世紀》與現代科學完全符合。
（一）《創世紀》一章1-2節說：「起初，天主創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的令運行在水面上。」
科學告訴我們，地球初形成時，地殼非常園，被水圈均勻包圍著，地面全部處在深達一千多米的水下。那時地球溫度很高，海水在沸騰，所產生的水蒸氣，形成濃厚的雲霧包圍著地球，使太陽光無法透過，到處一片黑暗，伸手不見五指。
《創世紀》所講的「地是空虛混沌」就是指地面沉浸在一千多米的水下，看不見，摸不著，成為空虛，雲層濃霧包圍著地球，到處一片混沌。「淵面黑暗」就是指整個世界都變成了水深達一千多米的「深淵」，太陽光無法透過濃厚的雲霧，淵面上一片黑暗。《創世紀》與科學完全符合。
（二）《創世紀》說：神在第一階段（天）造光，把晝夜分開
現代科學告訴我們，當地球溫度時，水蒸氣化雨下降，雲霧變薄，太陽光勉強穿過雲霧到達地面，在地面上終於見到了光，於是有光暗、晝夜之分。《創世紀》與科學完全符合。
（三）《創世紀》說：神在第二階段創造穹蒼，把穹蒼以上的水，和穹蒼以下的水分開，稱穹蒼為「天」。
現代科學告訴我們，隨著地球溫度進一步冷卻，大部分雲層化雨下降（這就是穹蒼下的水）。小部分雲層留在天空（這就是穹蒼上的水，因為雲是極細的水珠構成）。在雲層和地面水之間，出現相對清凈的半球形空間——穹蒼，被稱為「天」。《創世紀》與科學完全符合。
（四）《創世紀》說：神在第三階段，把天下的水聚在一處，使陸地露出水面。
現代科學告訴我們，隨著地球溫度進一步下降，地殼收縮變形，產生地殼運動，部分地殼上升露出水面，成為陸地高山，部分地殼下沉成為海洋。《創世紀》與科學完全符合。
（五）《創世紀》說：神在第四階段創造太陽、月亮、星星。
現代科學告訴我們，以後地球完全冷卻，高空雲層全部化雨下降，出現晴朗天空，在地面可以直接看見太陽、月亮、星星，宛如初造。《創世紀》與科學完全符合。

令人奇怪的是：
（一）人人都知道，地球上的光，來自太陽、月亮、星星。但《創世紀》卻把光與這些天體分開，說神第一階段造光，第四階段才造太陽、月亮、星星。表面看來似乎很荒唐，實際恰恰與現代科學完全符合：由於極濃厚的雲層的阻隔，在地面上是先見光，後出現太陽、月亮、星星。
（二）地殼初形成時，是很圓的，整個地面浸在一千多米的水下，以後由於地殼運動，部分地面上升，露出水面，成為陸地高山，部分地殼下沉成為海洋。這個地殼運動，科學家到最近二三百年才知道，聖經《創世紀》卻在3500多年前就記載這個地殼運動，說：「神把天下的水聚在一起，使旱地露出水面」。以上兩點說明《創世紀》不是人的作品，而是神借人手寫成的作品。
摘自網路，回答者： 大天使聖彌額爾 - 下位魔導師 十一級 2009-5-25 20:25

❽ 古人類是如何創造出語言的

（一）也說起初

按照基督教的信仰，宇宙萬物是基督教的上帝在六天之內創造出來的。以此看來，人類的歷史和宇宙的歷史相差應該只有六天而已。不過，現代科學卻不是這么看的。根據我手頭的一部網路全書（光明日報出版社出版），宇宙的年紀大約為一百五十億年，地球的年紀約為四十六億年，而人類的歷史則只有區區三百萬年。

為了圓這個彌天大謊，基督教徒們絞盡腦汁，想出一個說辭，那就是，《聖經》創世紀里說的「一天」並不是一天，而是指一個「階段」。這樣一來，基督教的上帝在六天里創造宇宙萬物的神話就變成了「六階段創造論」了。這種狡辯是多麼的蒼白無力！首先，這種狡辯完全沒有聖經依據。相反，聖經里其他地方倒是多處印證了創世紀里所說的「六天」就是平常意義上的「六天」！例如，「出埃及記（20）」里上帝是這樣親口說的：

「六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」

這段經文充分說明了「創世紀」里的「六天」就是平常意義上的六天，除非耶和華自己的話也是屁話！

人類的歷史和宇宙的歷史只相差幾天，你相信嗎？基督教的教義里充斥著各種各樣謊言，這僅僅是其中的一個。

（二）恐龍作證

按照基督教的「聖經」，上帝「六日創世」。「創世」的第六天是這樣描寫的：「神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。 神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」

根據這一段經文，所有的動物包括人都是在同一天被造出來的，而且人還要「管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」恐龍也應該和人在同一天被造，並且人應該要管理恐龍吧？但事實是，人什麼時候管理過恐龍了？恐龍在出現以前早就滅絕了！根據現代科學的測算，恐龍出現於約2.2億年前，在地球上生活了1.6億年之久，因不適應地球環境的變化而在大約6500萬年前的晚白堊紀滅絕。而人類是在大約三百萬年前才出現的。聖經和現代科學的矛盾由此可見一斑。

基督教徒們恐怕首先會搬出「六階段創世論」。這個「六階段論」我已經駁斥
過了。主要是兩點：一是「六階段創世論」缺乏聖經依據；二是聖經別的地方
印證了「創世紀」里的「六天」就是尋常意義的六天。例如，「出埃及記」里
上帝是這樣親口說的：

「六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」這段經文充分說明了「創世紀」里的「六天」就是平常意義上的六天，除非耶和華自己的話也是屁話！因此，「六階段創世論」是站不住腳的。

除了「六階段創世論」外，基督教徒們唯一的救命稻草就是時間的相對性了。但是，這是什麼樣的相對性啊！前六天每天相當於幾億年甚至幾十億年（每天不一樣），到了第七天，突然每天就是尋常意義上的「天」了？

退一萬步說，就算時間的相對性在這里成立好了，既然「神看著一切所造的都甚好」，總不至於剛剛造好恐龍，同一天內還沒造人之前就反手把恐龍給滅了吧？這合理嗎？！

總之，聖經是號稱「無所不知無所不能無所不在」的上帝的話語，書中卻充斥了反科學地描寫。很難相信，一個還懂得尊重科學尊重事實的人會相信這樣低級的謊言。防止基督教這個「精神鴉片」繼續毒害更多無辜的人是我們每一個尊重科學的人義不容辭的責任！

對基督教徒們，我也誠懇地希望你們反思一下你們的信仰，拿出你們的勇氣和智慧，勇敢地走出信仰誤區。

❾ 金融中介理論的演變階段

John Chant(1990) 將金融中介理論分為新論與舊論，「新論」主要是對信息經濟學和交易成本經濟學的平行發展做出的回應。也就是說，隨著信息經濟學和交易成本經濟學的發展，金融中介理論的研究以信息經濟學和交易成本經濟學作為分析工具。「新論」對金融中介提供的各種不同的轉形服務進行了更細致的識別與分析；更深入地探尋金融中介如何運用資源以博取有用信息、克服交易成本從而通過改變風險與收益的對比來實現這些轉形。新論中，又要涉及第一代和第二代金融發展理論的不同觀點。前者的代表 Gurley & Shaw （ 1960 ）認為，金融中介利用了借貸中規模經濟的好處，他們以遠低於大多數個人貸款者的單位成本進行初級證券投資和管理。 Benston George （ 1976 ）認為存在交易成本、信息成本和不可分割性等摩擦的市場，是金融中介產生並存在的理由。後者的代表 Boyd & Smith （ 1992 ）認為信息獲取和交易監督上的比較優勢使金融中介得以形成； Bencivenga & Smith （ 1991 ）認為當事人隨機的流動性需要導致了金融中介的形成； Dutta & Kapur （ 1998 ）認為當事人的流動性偏好和流動性約束導致了金融中介的形成。事實上，金融中介發展到現在已突破了交易成本、信息不對稱的範式約束，開始強調風險管理、參與成本和價值增加的影響，使金融中介理論從消極觀點（中介把儲蓄轉化為投資）向積極觀點轉變（在轉換資產的過程中，中介為最終儲蓄者和投資者提供了增加值）。關於這一點，後面有詳細的論述。
「舊論」將金融中介提供的服務等同於資產的轉形，金融中介向客戶發行債權，而這些債權與其自身持有的資產具有不同的特點。把金融中介視為被動的資產組合管理者，只能根據他們在市場上所面對的風險與收益情況完成組合的選擇。事實上，新論與舊論的區分不是很明確，因為任何一種理論的形成與發展都是在以前理論的基礎上發展起來的，新舊之間很難截然分開。金融中介理論的發展也不例外。本文打算以金融中介理論發展的時間順序來展開論述。 古典的金融中介理論包括相互對立的兩種理論即信用媒介論和信用創造論。早期對金融中介進行研究的可能是亞當·斯密、大衛·李嘉圖、約翰·穆勒等人的信用媒介論。其基本觀點是： 1 、貨幣只是簡單的交換媒介和一種便利交換的工具，這是信用媒介論的全部理論基礎； 2 、信用僅僅是轉移和再分配現有資本的一種工具，並不能創造出新的資本； 3 、銀行的作用在於媒介信用，而不是創造信用； 4 、銀行必須在首先接受存款的基礎上才能實施放款； 5 、銀行通過充當信用媒介，發揮著轉移和再分配社會現實的資本，提高資本效益的作用。信用媒介論的出現是由當時客觀經濟基礎決定的，有它合理的成份。但是它排除了銀行超過其吸收的存款數量而進行貸款的可能，這在紙幣流通條件下就不十分正確了。隨著資本主義經濟的發展，銀行在國民經濟中發揮著巨大的作用，它由普通的中介者變成萬能的壟斷者。面對這一現實，簡單樸素的信用媒介論無法解釋。於是信用創造論便應運而生。
信用創造論的基本觀點是：銀行的功能在於為社會創造信用。銀行能夠超過它吸收的存款額進行放款，而且能夠用放款的辦法創造存款。因此，銀行的資產業務優先於負債業務，且資產業務決定負債業務。銀行通過信用創造，能為社會創造出新的資本，推動國民經濟的發展。信用創造說的先驅者是 18 世紀的約翰·勞，主要代表人物是 19 世紀末的麥克魯德和 20 世紀初的熊彼特和哈恩等人。信用創造論從技術上描述了銀行信用對貨幣流通的經濟過程的影響，並且提出了信用制度下貨幣供應方式和貨幣倍數擴張的原理，這對中央銀行制度的完善和對貨幣量的調控提供了理論依據，對後來的經濟學家深入研究貨幣信用起了很好的啟發作用。但是，信用創造論的「信用即財富、貨幣即資本」，「銀行無限創造信用」的觀點則是錯誤的（周延軍， 1992 ）。
上述古典的金融中介理論實際上只是說明了銀行的部分職能，但是沒有論及銀行存在的原因，這可能是受當時經濟金融環境及認識能力所限。 20 世紀前期，對金融中介理論的研究進展不大，一般的研究都是把金融中介作為既定的要素。當然，也存在例外， Fisher(1930 ) 發現，每個家庭都有一個跨時消費效用函數，在缺乏外部交易的情況下，每個家庭的消費效用函數將在兩個時期間效用的邊際替代率等於相同兩個時期間家庭內部「生產」的邊際轉換率的那一點達到最佳。後來，人們對此做了引申並概括為 Fisher分離定理。如果進一步引入消費者信貸，則會使家庭消費儲蓄的個量和總量軌跡發生改變 ，且這種改變具有帕累托最優改進的性質 (Tobin,1987) 。這個所謂的「內部信貸市場」觀點實際上凸現了金融中介的功能 ，即消費者信貸市場的存在會改變家庭的總效用和福利水平。 Fisher 的貢獻開啟了金融中介重要性的理論閘門，對後來經濟學家產生了影響。 然而，長期以來認為金融中介對經濟不產生影響的觀點一直存在，遠有薩伊，近有 Arrow(1953 ， 1970) ， Debreu （ 1959 ）、 Friedman & Schwartz(1963) 和真實經濟周期模型的信奉者。在 Arrow(1953 ， 1970) ， Debreu(1959) 提出的包含銀行部門的一般均衡模型中，均衡時，銀行的利潤為 0 ，且銀行的資產負債表的組成和規模對其他經濟部門無任何影響，企業和家庭通過市場相互作用，金融中介不扮演任何角色。當市場是完美的和完全的時候，資源配置達到帕累托效率，不存在可由中介改進福利的餘地。而且 MM 定理用到此處會得出資本結構無關緊要的論斷，家庭能夠構建資產組合以抵消中介持有的任何頭寸，中介不能創造價值（ Fama ， 1980 ）。 Friedman & Schwartz(1963) 認為由中央銀行控制的貨幣供給是最為關鍵的金融變數 ，這也就意味著 ，銀行在貨幣創造功能之外不會發揮其他功能 ，包括中介功能。 Modigliani & Miller(1958) 提出的所謂「MM定理」以及隨後發展起來的「真實商業周期模型」中 ，都可導出金融中介是多餘的或者無關緊要的結論。上述的金融中介無關緊要的論斷明顯的與現實不符。歷史上，銀行和保險公司在金融市場上已經扮演了中心角色，即使在經濟發展的初始階段，中介的發展也會導致金融市場本身的發展（ Mckinnon ， 1973) 。以後的研究者正是在對上述模型的前提進行修正的情況下，認為信息成本、交易成本、參與成本和風險管理等是金融中介存在的原因。
20 世紀 60 年代以後的金融中介理論 ¬ —金融中介新論
新金融中介理論利用信息經濟學和交易成本經濟學的最新成果，以降低金融交易成本為主線，對金融中介提供的各種服務進行了深入的分析；探討了它們如何利用自身優勢克服不對稱信息、降低交易成本，從而以比市場更低的成本提供服務。
Gurley & Shaw(1956 ， 1960) 、 Benston George （ 1976 ）、 Mishkin(1978 ， 1984) 以及隨後的許多經濟學家強調了交易成本的作用。 Leland&Pyle(1977) 、 Diamond(1984) 、 Gale & Hellwig(1985) 、 Campbell & Kracaw(1980) 、 Boyd & Prescott(1986) 、 Mishkin(1978 ， 1984) 等經濟學家則強調金融中介在解決信息不對稱方面的作用。 Merton(1989 ， 1990 ， 1993 ， 1995) 、 Merton & Bodie(1993 ， 1995) 提出了金融中介的「功能觀」。 Allen & Santomero(1998) 強調了風險管理和參與成本的重要性。 Scholtens & Wensveen(2000) 提出價值增加應是金融中介理論的焦點。金融中介新論是本文餘下部分的重點內容。

❿ 人類起源

理論上將人類起源過程分為三大階段：古猿階段；亦人亦猿階段；能製造工具的人的階段。後階段包括猿人和智人兩大時期；它們又分為早期和晚期兩個階段。

1、第一個說法"捏土造人"：中國神話故事中一直流傳女媧"捏土造人"的神話故事；埃及神化故事中則流傳著鹿面神哈奴姆在陶器場創造了人類，隨後女神赫脫賦予了泥人生命以及靈魂，泥人也成了一個個鮮活的生命體；古希臘又流傳是普羅米修斯神用泥土創造了人類，隨後雅典娜吹口氣將這些泥人全部變成了有著生命及靈魂的生命體。

2、第二個說法"達爾文進化論"：達爾文進化論是英國生物學家達爾文先生根據生物進化學說，於十九世紀中期所提出的觀點，也是現今世界各國人民最為信服的觀點之一。

達爾文進化論已經有一百多年歷史，直到今天各國科學家也拿不出一個讓人信服的說法，在分子生物學中，人同類人猿細胞核差別及猿細胞無法變成人細胞的事實，在胚胎學、剖學等學科中，進化論依然有很多讓人難以信服的解釋。綜上所述，達爾文進化論根本無法解釋人究竟從哪裡來。

3、 第三個說法"外星論"：外星論是近幾年提出的說法。外星論的提出讓我們又能從一個嶄新的角度去審視人類起源。

(10)階段創造論擴展閱讀：

自從達爾文創立生物進化論後，多數人相信人類是生物進化的產物，現代人和現代類人猿有著共同的祖先。遠古時候，各大陸上的人類社會的發展開始分道揚鑣。

中國、中美洲、美國東南部和其他地區對野生動植物的早期馴化，使這些地區的各個族群獲得了一種領先優勢。為什麼小麥和玉米、牛和豬以及現代世界的其他一些「了不起的」作物和牲畜出現在這些特定地區，而不是出現在其他地區？人們對這個問題的理解至今仍停留在依稀隱約之間。

人類的起源是指人類的歷史淵源。人類如何起源，歷來傳說、爭論很多。其中一個說法是：人類是從一種3億多年前漫遊在海洋中的史前鯊魚進化而來的。這種名為棘魚屬的原始魚類是地球上包括人類在內的所有有頜類脊椎動物的共同祖先。

參考資料：

人類起源_網路

人類的起源(人類的歷史)_網路