如何創造性的運用馬克思主義

『壹』 聯系實際說明如何創造性的發展馬克思主義

毛澤東思想是根據毛澤東作為他們的首席代表中國共產黨在領導中國人民的革命斗爭，特別是國際共產主義運動和中國共產黨的馬克思主義教條的患病率，的的共產國際的決議和蘇聯的經驗神聖斗爭中容易出錯的，根據馬克思主義的基本原則，中國長期的革命實踐中的一系列原始經驗的理論概括，遠期形成與發展的實踐。北伐時期中國共產黨從成立到國共代表的中國共產黨人毛澤東運用馬克思列寧主義的立場，觀點和方法，著手解決的基本問題中國革命，中國的經濟地位和社會態度的革命無產階級領導農民斗爭的基本思路？新民主主義革命的極端重要性，科學分析中的類。這是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命的具體實踐的開始。

第一階段的歷史性轉變領導共產黨中國的新民主主義革命，從北伐失敗上升到土地革命戰爭時期，毛澤東思想的成長期。主要表現在：以毛澤東為代表，創造一個良好的建立和發展紅色政權的理論，開辟了農村包圍城市，武裝奪取權力的道路。建軍成立以來，創造性地提出了適合中國國情的原則。革命力量遭受表示在一段時間後，王明教條主義者否定毛澤東的正確的理論和實踐，堅持復制共產國際的決議和復制蘇聯的經驗，他們的左傾錯誤，革命老區和白色區域？巨大的損失。錯誤的「左」的艱苦鬥爭，毛澤東始終堅持的原則相結合的馬克思主義和中國革命的現實，「沒有調查，就沒有發言權」等著名論斷。

發展毛澤東思想在土地革命戰爭時期和抗日戰爭時期日本戰爭後期達到成熟階段。遵義會議，在1935年1月舉行的中國共產黨的歷史，是一個重要的轉折點。它的一端是王明「左」傾冒險主義在中央的統治地位的共產黨領導中國民主革命的第二個轉變。毛澤東在抗日戰爭的偉大目標，引導全黨的馬克思主義理論的學習和研究，開展整風運動的意義要解放思想，系統總結了中國革命的經驗和教訓，正確認識中國民主革命的規律，毛澤東思想，系統的發展。進行了總結和多方面達到成熟階段。其主要內容是：毛澤東的好分析了當代世界形勢和中國國情的新的民主理論和政策，關於解放農民的理論與政策，關於革命戰爭的理論與政策;革命根據地的理論與政策理論與政策，建設，黨的理論和政策;文化理論和政策上建立一個民主共和國。 1945年，中國共產黨第七次全國代表大會確定毛澤東思想為黨的指導思想。

在解放戰爭和中國人民共和國成立，毛澤東思想繼續發展。一方面，新民主主義革命的理論，路線，方針，政策和策略，更完整，更及時的從新民主主義過渡到社會主義的理論，另一方面，在社會主義革命和建設的一系列理論原則和政策。 ：社會主義改造的理論;人民民主專政的理論，關於兩類矛盾學說的理論和正確處理人民內部矛盾;認為探索適合中國的經濟建設道路;關於加強執政黨建設的思想;獨立的和平外交政策。十一屆三中全會以來，隨著社會主義建設的新階段的開始，毛澤東思想，進入了一個新的發展時期。建國以來黨的若干歷史問題的決議，中國共產黨的十一屆三中全會，標志著黨的勝利，在指導思想上的混亂帶來秩序，反映了黨的社會主義已經取得了理解科學的結果。

結合，實現馬克思主義的一般原理與中國的社會主義現代化建設的實踐過程中，中國共產黨人在新的歷史條件下，第二代開始走出中國特色社會主義的建設社會主義路。在哲學，政治經濟學和科學社會主義方面，發揮和發展了一系列科學理論觀點，豐富和發展了毛澤東思想的科學體系。

形成及建議更改

毛澤東思想，這句話被首次提出了王稼祥「解放日報」發表在1943年中國共產黨與中國民族解放的道路「在官方文件中，第一次出現在1945年報告的第七次全國代表大會，劉少奇」論黨「，第一次系統地闡述了毛澤東思想的報告。第七屆國會第一次，毛澤東思想中國共產黨的指導思想。

1956年的八大黨章，因為斯大林的個人崇拜的批評，取消這一規定，毛澤東思想，是共產黨的指導思想中國共產黨。九方在1969年憲法恢復了七個規定，並說：「毛澤東思想在帝國主義走向全面崩潰，社會主義走向歲的世界馬克思列寧主義的勝利。」馬克思列寧主義「新的階段。 「從那時起，已經被定義為中國共產黨的指導思想。

共產黨憲法的一部分，在中國共產黨第十六次全國代表大會11月14日，2002年中國共產黨，毛澤東思想被定義為：「馬克思列寧主義的基本原理與中國革命的具體實踐相結合的毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，創立了毛澤東思想，毛澤東思想馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是中國革命和建設的正確的理論原則和經驗教訓的實踐證明，是中國共產黨集體智慧的結晶。

馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合的基礎上，毛澤東為主要代表的中國共產黨的結晶，形成一個系統的思想的指導下，馬克思列寧主義，超過半世紀領導中國人民民主革命和社會主義革命和社會主義建設的實踐經驗。

毛澤東思想的歷史地位毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命的具體實踐相結合的產物。它是根據毛澤東作為其首席中國共產黨代表，用馬克思主義的立場，觀點和方法，在長期的革命和建設中一系列的原來的經驗做一個理論的概括科學和適合中國的指導思想，它是馬克思列寧主義在中國的應用和發展，是被實踐證明正確的理論對中國革命和建設的原則和經驗，是中國共產黨集體智慧的結晶。

在延安整風運動中，中國共產黨人，以實現這種結合的理論成果與「毛澤東思想」來表達的概念。共產黨的第七屆全國人民國會通過的中共黨，中國「憲法」明確地指出的共產主義黨的中國，該理論對馬克思列寧主義和中國革命 - 毛澤東的初衷，「思想統一了思想所有的工作作為自己的指導，反對教條主義的或經驗的偏見。

毛澤東思想是中國共產黨的指導思想，是共產黨的統一和團結的思想基礎中國和中國人民，毛澤東思想被確定為中國共產黨的指導思想，是歷史發展的必然，是由它在中國革命和建設的決定，在新民主主義革命時期的歷史地位和偉大作用，中國共產黨堅持以毛澤東思想指導革命，克服黨的右傾投降主義和左「傾冒險，打敗日本侵略者，推翻蔣介石，一個偉大的勝利，建立新中國的反動統治人民共和國的中國，中國共產黨，毛澤東思想的指導下成立後，帶領所有民族和漸次地實現由新民主主義到社會主義的過渡人民，並取得了偉大的社會主義革命的勝利，社會主義經濟建設取得了巨大成就，現在沿著建設有中國特色社會主義的道路繼續向前。

在一個半殖民地半封建社會的中國是毛澤東思想在中國革命的發展和國際共產主義運動的一個重要的歷史現象，在它的指導下，中國人民毛澤東思想的偉大勝利，為世界被壓迫民族的解放和人類進步的斗爭已經引用毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的作用，馬克思列寧主義的理論寶庫增添了新的內容。毛澤東思想是中國共產黨和中國人民的寶貴財富，我們必須堅持四項基本原則，這將是長期指導我們的行動，我們必須繼續堅持以毛澤東思想，認真學習，它的立場，觀點，方法和基本原則，我們必須更加珍惜半個多世紀以來在中國革命和建設過程中的普遍原則馬克思列寧主義與實際相結合的一切積極成果，利用和發展這些在社會主義建設中取得的成就，以符合新原理和新結論豐富和發展毛澤東思想。

『貳』 運用馬克思主義基本原理談談青年大學生如何成為具有創新創業精神的創造性人才

1、主動學習

傳統的教育以機械、模仿、循規蹈矩的學習方法為主，養成了學生被動接受的學習習慣，缺乏靈活多變和主動學習訓練，知識經濟時代瞬息萬變，產品更新換代很快，只有培養學生積極主動的學習習慣，形成探究式學習機制，才可能創新，才能跟上時代的步伐。

2、質疑

教師權威，書本權威的觀念深入人心，學生不敢質疑老師，更不敢質疑課本成為很普遍的現象。沒有懷疑，哪來創新。只有善於發現問題，才會有創新的可能性。質疑精神促使人們發現問題，而創新則促使人們進一步解決問題。

3、敢於競爭

商品經濟社會充滿各種商機，也充滿各種競爭和壓力。在這種環境下要想創業除了要有一定的經濟眼光，還必須有過人的膽識與勇氣。在充分的市場調研後，是否敢於將自己的計劃付諸行動，是決定一個人創業能否順利開始的第一步，創業需要的是敢於競爭與冒險的膽略。

(2)如何創造性的運用馬克思主義擴展閱讀：

大學生的創新創業精神在校園學生文化活動中最容易得到提升，富有底蘊與教育意義的校園學生文化活動不僅可以為大學生提供豐富的知識、累積活動的經驗，更可以提升其精神境界與思想水平。大學生是充滿朝氣與活力的群體，校園文化活動可以有效地激發其積極性與創造性。

充分尊重學生自主性、創新性的學生活動可以為大學生創新創業精神的培養提供一個極好的鍛煉載體與媒介。大學生在校園文化活動這一舞台上，可以充分展示自己的才華，展現自己的創造性，有利於大學生在活動的組織、策劃、實施與總結過程中充分發揮自己的能動。

，同時也有利於提升整體意識與團隊合作意識，提高其與他人溝通協作的能力，在活動中的突發情況應對與處理的過程中也可以有效磨練其堅強的意志品質。

『叄』 如何創造性地應用和發展馬克思主義

你說的這個其實就是馬克思主義中國化和中國化的馬克思主義。
黨現在發展的一切頂層設內計都是在創造性地容應用和發展馬克思主義，包括但不限於毛澤東思想、中國特色社會主義理論，中國特色社會主義理論又可以按照政治、經濟、文化、社會、生態、國防繼續細分，現在比較火的是中國夢、四個全面、供給側改革、從嚴治黨。以後可能還有別的東西。。上面說啥咱就聽啥唄~
只要堅持上面這些理論不動搖，就是在創造性地應用和發展馬克思主義。

『肆』 怎樣才能正確堅持和運用馬克思主義的實踐方法

首先，馬克思理解的實踐具有本體論意義。馬克思上述這段話是針對舊哲學的「經院哲學」特徵而發的，中世紀抽象、煩瑣的「經院哲學」的主要特徵便是表現在對「存在真理」的「本體論證明」上，這點康德已作過深刻的批判。而包括康德、黑格爾、費爾巴哈等在內「舊哲學」，之所以在真理論上被馬克思歸到「經院哲學」中去，就在於他們根本上對「存在」的理解仍然是抽象的（無論這種存在是「物質」的、還是「思維實體」的），而不是「對象性的、現實的、活生生的存在」。（註：馬克思：《1844年經濟學——哲學手稿》人民出版社1985年版第82頁。）在馬克思看來，現實存在的主體和客體是感性的能動和受勸的辯證統一，是在對象性的關系中，主體和客體相互作用，互為對象的辯證統一的存在。從歷史具體規定的現實性上看，這種存在已不能僅從人與自然的單純對象性關系，或者對象化的勞動關繫上來理解（盡管這是前提），而要從更具有本質意義的人與社會，自然與社會的對象性關系或對象化實踐活動關繫上來理解，因為資本主義社會化大生產已把人的創造性社會實踐的烙印普遍打在了自然對象身上。馬克思所說的「感覺通過自己的實踐直接變成了理論家」（註：馬克思：《1844年經濟學——哲學手稿》人民出版社1985年版第124頁。）就是指對這種存在的確證而言的。 因此，馬克思所理解的以社會實踐為本質的存在，就與一切舊哲學本體論所論證的抽象存在有了根本性的不同。以其為基礎的真理觀也就有著根本的差別。
舊唯物主義對於對象、感性只從客體方面去考察，丟掉了人的活動方面，讓它被唯心主義片面地解釋發展了。費爾巴哈僅靠對客體對象的感性直觀，而沒有把社會實踐當作人的主要的活動，也是不能真正解決唯物主義本體論的證明的。馬克思把感性理解為感性活動，進而理解為實踐，從而在本質上克服了唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。唯物主義歷來同唯心主義在本體論和認識論上的爭論，導致的真理觀的爭論，在馬克思看來只有用上述實踐觀才能解決。因為實踐才是人本身感性存在的基礎，也是人所生活於其中的這個現實對象世界（它不是原始的自然界，而是社會化大生產改造的自然界）存在的深刻基礎，它是現代社會中物質自然的人的存在的本質活動，或活動的本質存在方式。過去我們僅在認識論意義上理解實踐，強調馬克思將實踐觀點引入認識論，解決了認識真理的客觀性問題，但若不從本體論（即存在論）意義上理解實踐，是仍看不清馬克思真理觀的實質變化的。
由此，再來看實踐的歷史觀及價值論等意義。實踐正是馬克思唯物史觀創立的前提和出發點。人們首先必須吃、喝、穿、住，就是說首先必須勞動，然後才能從事政治、宗教、哲學等活動。生產勞動作為決定其它一切活動的最基本的實踐，是社會賴以生存和發展的基礎。歷史唯物論把社會歷史的這一本質揭示出來，使人們找到了說明錯綜復雜社會現象的客觀依據，為確立人民群眾作為歷史創造者的地位奠定了理論基礎，使人們對社會歷史的理解成為科學。而正如馬克思所說，「『價值』這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。」（註：《馬克思恩格斯全集》第19卷第406頁。 ）作為主客體主客觀相統一的馬克思的價值觀也只能在對實踐概念的本體論、歷史觀意義揭示的基礎上才能得到正確理解。因此，真理問題不僅僅包含了認識論意義上的主客觀符合、思想的客觀性等問題，還包含了實踐基礎上的歷史觀、價值論、情感論等意義上的真理主觀性（需要、目的、慾望等）問題。馬克思的確鮮明地在認識論意義上批判舊哲學的認知真理觀，堅持科學真理，但並不能因此把其僅僅歸結為科學認知真理觀。我們必須在本體論和歷史觀、認識論、價值論、情感論的統一之中把握其真理含義，並在此基礎上完整地把握其認識論的真理觀。
主觀性和客觀性相統一的實踐真理
所謂實踐真理，從認識論意義上說，就是達到了與所創造的客觀事物相一致的認識。實踐作為現代社會人類的本質存在方式而言，「世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。」（註：列寧《哲學筆記》第229頁。 ）而現代改變世界的社會實踐則強烈地表現著人的社會的價值取向、情感驅動和認識指導的。真理是主體人從其具體的實踐出發，以變革客體對象為目的，在對象化的活動中，能動地反映對象性的客觀事物，把握對象的客觀本性，又在觀念中揚棄必然，變革對象，達到由「客觀本是」到「客觀應是」，從現存到理想轉化的認識結果。實踐真理就是達到了與所創造的客觀事物相一致的認識。馬克思說，「勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，……」（註：《馬克思恩格斯全集》第23卷第202頁。 ）這里所謂「觀念地存在著」的認識達到了與「發生形式變化」的「自然物」的一致，也就是實踐真理。它是以科學認知意義上的求「真」問「是」（即反映「客觀本是」）的客觀真理為前提，又擴大為把客觀真理歸結為實踐意義上的求「客觀應是」的實踐真理。
因此，實踐真理是主觀性和客觀性的對立統一。真理客觀性廣義上是指，真理產生於客觀物質實踐活動；真理是人們在對象化活動的基礎上對客觀事物的正確反映；驗證真理的唯一方法或途徑只能是客觀物質實踐；真理必須回到對象化活動中去指導實踐。真理客觀性狹義上是指，真理作為人們對客觀事物的能動反映，把握到了所改造過的客觀事物或所創造的客觀事物自身。實踐真理觀強調真理的客觀性，反對唯心主義的「主觀真理」。但並不否定真理的主觀性，真理的主觀性除了指真理是主體人的認識活動的思想形式之外，在這里主要是指思想形式所表徵的內容也是主觀能動創造的產物，在觀念所變革了的對象中，包含或實現了主體人主觀目的和需要。有如馬克思所說的，在勞動者觀念所把握到的「發生形式變化」的「自然物」中，實現了勞動者「自己的目的」。而勞動者「自己的目的」，雖來自客觀需要，產生於客觀的物質實踐活動，制約於客觀必然，但表現在觀念所變革了的「自然物」里，畢竟還是主觀性的。

『伍』 怎樣對待馬克思主義」的創造性探索和回答

一、什麼是來馬克思主義源
馬克思主義的三個相互聯系的定義：
①研究主體和認識成果
馬克思主義是由馬克思恩格斯創立的，由繼承者不斷發展的思想體系。
②階級屬性和社會功能
馬克思主義是關於無產階級和人類解放的科學。
③研究對象和主要內容
馬克思主義關於自然、社會和思維發展的普遍規律的學說，是關於資本主義轉變為社會主義和社會主義發展為共產主義的普遍規律的學說。
其中，最後一個定義最核心、最重要、最常見。
二、用科學的態度對待馬克思主義必須正確處理堅持和發展的關系
①堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。
法國哲學家薩特認為「馬克思主義的生命力遠遠沒有枯竭，……它仍然是我們時代的哲學，它是不可超越的。」
②發展馬克思主義，就是要以實踐為基礎，豐富其內容、發展其形式，拋棄過時的個別結論。
馬克思當時只能乘座四輪馬車，列寧乘座的汽車早已進了博物館。時代在飛速前進，馬克思主義只有不斷發展才能永葆青春。
總之，科學地對待馬克思主義，要在堅持中發展、在發展中堅持。

『陸』 聯系實際如何創造性的運用馬克思主義

解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，是科學發展觀的精神實質，也是整個中國版特色社會主義理論權體系的精神實質。求真務實是理想與現實、真理原則與價值原則、認識活動與實踐活動、檢驗標准與評價標準的統一。中國特色社會主義高揚了中國人民和中華民族的主體性，既堅持馬克思主義基本原理又結合中國實際，既借鑒國外經驗又立足中國國情，既不僵化封閉又不改旗易幟，走出了一條不同於傳統社會主義的發展道路。只有堅持實踐觀點和實踐標准，才能認識真理、檢驗真理，才能解放思想、開拓創新，才能攻堅克難、不斷推進事業發展。
有學者指出，中國特色社會主義實踐豐富和發展了馬克思主義哲學，馬克思主義哲學中國化的成果又有力地指導了中國特色社會主義實踐。真正的哲學是時代精神的精華，無論內容還是形式都要與所處時代、與社會實踐相互作用。在新形勢下，應樹立實踐意識、群眾意識、問題意識、創新意識，以實踐為基礎創新馬克思主義哲學，以創造性的馬克思主義哲學指導新的實踐。

『柒』 中國共產黨在中國革命和建設中是怎樣創造性地發展發展馬克思主義的

求真務實，是馬克思主義的理論基石，是中國特色社會主義理論體系的活的靈魂，是我們黨在長期的革命、建設和改革的實踐中形成的根本思想作風和思想方法，對待馬克思主義必須以求真務實、創造運用的科學態度，才能真正發揮理論的指南作用。
求真務實、創造運用馬克思主義鮮明地表現在科學的世界觀和方法論上。世界觀是解決「怎麼看」的問題，方法論是解決「怎麼辦」的問題，只有「看」得准確，才能「辦」得科學，這就要認識把握遵循客觀規律。中國特色社會主義理論體系蘊含著深厚的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學思想，強調事物發展系統集成的特性決定著要全面發展，事物發展普遍聯系的特性決定著要協調發展，事物發展歷史過程的特性決定著要可持續發展，事物發展實踐主體和價值主體的特性決定著必須要堅持以人為本的發展。因此，所主張的求真，是求客觀規律之「真」，探求真理之「真」；所主張的務實，是一切從實際出發，依實情，舉實措，辦實事，求實效。堅持求真務實，就要做到揭示規律與遵循規律、認識真理與踐行真理相結合。求真務實的理論品格，集中體現了馬克思主義唯物論、辯證法、認識論、歷史觀的高度統一，體現了知與行的高度一致。
求真務實、創造運用馬克思主義生動地表現在堅持實踐特色、注重解決問題上。馬克思主義經典作家稱自己的理論為「實踐的唯物主義」。理論的生命力和真正意義就在於能及時回答解決時代和實踐提出的重大問題。因此，始終堅持以正在做的事情為中心，著眼於馬克思主義的實際運用，著眼於對實際問題的理論思考，著眼於在新的實踐中檢驗和發展理論，回答解決我國經濟社會發展進程中遇到的矛盾和問題，已經是中國共產黨人在推進中國特色社會主義事業中的常態性活動。應該看到，中國特色社會主義偉大實踐和理論概括都是一個不斷開拓和深入的歷史過程，堅持求真務實、創造運用的科學態度，就要因變而變。即便是在改革開放以來出現的東西，甚至被原來肯定過的東西，也可能因實踐變化而需要作出新的探索發展，從而在實踐中檢驗真理和發展真理，這就是求真務實。

『捌』 列寧是怎麼創造性地運用馬克思主義領導俄國的社會主

依靠德國的金錢，不惜出賣大片俄國領土，發動十月革命，建立社會主義國家。

『玖』 列寧是怎麼創造性地運用馬克思主義領導俄國的社會主義革命和建設

(1)列寧是十月武裝起義方針的制定者和社會主義革命勝利的領導者，1917年7月資產階級對無產階級和平示威的鎮壓和接踵而來的對布爾什維克的打擊，使俄國的政治形勢發生了根本改變，「七月事變」打破了兩個政權並存的局面(2) 列寧是把自己的一切都奉獻給無產階級革命事業的國際共運領袖，他不知疲倦的和長期緊張的政治活動，以及社會革命黨暗殺造成的創傷，嚴重損害了他的健康，在晚年患了腦溢血，但他在病中仍口授了諸多文章和信件。列寧的全部著述達55卷，所以有人說他是一位多產的作家。1924年1月21日病逝，享年54歲。他的逝世是全世界無產階級和勞動人民最沉痛的損失。他為人類做出的傑出貢獻永垂青史。

在社會主義革命過程中，無產階級政黨奪取政權以後，會憑其政治革命熱情動員群眾，把生產資料收歸國家和人民所有，國有化自然比較容易。但要把已經國有化的生產資料變成為每個勞動公民所有，即建立勞動者個人所有制，則需要一個艱難的過程。難就難在觀念束縛，難在一些人不願意自覺放棄既得利益，難在一時建立不起一種新的經濟秩序。
此外，還有唯書容易唯實難，集權專權容易分權督權難。
在這種情況下，就必須採取合理有效的方式進行經濟建設、文化建設和政治建設，從經濟、文化和政治上保證社會主義建設的順利進行。
在《論合作制》中，列寧提出了經濟建設的構想。在經濟建設上，需要著重注意的有三點：一是俄國戰爭結束後，列寧對社會主義整個看法的根本轉變、工作重心的轉移及其意義。列寧指出：「這種根本轉變表現在：從前我們是把重心放在而且應該放在政治斗爭、革命、奪取政權等方面，而現在重心改變，轉到和平組織『文化』工作上面去了」。二是列寧特別關注發展生產力的方法。列寧針對當時俄國一些共產黨人和領導幹部政治「熱情」有餘而建設「方法」不足的問題，一針見血地指出：「全部問題，無論是理論上還是實踐上，都在於找到正確的方法」。這里的「方法」，主要指建設社會主義或發展生產力的方法。三是在發展生產力的方法問題上，列寧提出在商品經濟建設上實行六種「分離」：(1)商品貨幣關系同資本主義分開；(2)政企分開；(3)經濟行為同政治行為分開；(4)社會主義同純而又純的公有制經濟形式分開；(5) 把社會主義目的同社會主義手段分開（可以利用資本主義手段）；(6)把農民同小生產分開，過去把農民等同於小生產者，現在把農民看做社會主義建設的一個重要主體。
在《日記摘要》中，列寧提出文化建設的構想。在文化建設上，需要著重注意的也有三點：第一，社會主義建設應既見物又見人，文化建設的根本任務和實質，是造就全面發展的一代社會主義新人，其中最重要的是提高經營管理的本領。列寧說：「俄國無產階級既有政權，也有各種資源，所缺少的一是文化，二是經營管理本領。因此，加強文化力量，提高管理本領，現在全部工作、全部政策的關鍵在於此，全在於此，僅在於此」。第二，辯證地對待資本主義的文明和文化，既要反對資本主義國家在文化上的「全盤西化」，又要反對俄國內部敵視資本主義發達的文明。第三，文化建設在進程上要循序漸進，不可急於求成。這些思想對我們有兩點啟發：其一，要培養「專家型」、「思想型」和「管理型」的人才；其二，文化建設、精神文明建設和思想政治工作，不宜採取兵團式、殲滅戰式、群眾運動式和急風暴雨式的方式，要堅持做好經常性的工作，平等對話，促膝談心，感情交流，從容討論，深入細致，循序漸進。
在《怎樣改組工農檢查院》和《寧肯少些，但要好些》兩篇文章中，列寧提出政治建設的構想。在政治建設上，其中心內容及其實質，是要從制度與人的關系入手建立和發展社會主義新型民主，反對官僚主義。列寧注重對幹部進行思想教育，但更注重對其進行制度管理。法律制度高於權力，組織制度大於「人情關系」。這給我們的啟示是：應防止狹隘的人情關系向社會公共領域滲透以及對制度規范的破壞。我國現在實行的市場經濟體制，既激發了人的積極主動性和創造能力，也誘發和滋長了人的貪欲和物慾，所以，我們既要追求利益的最大化，也要追求創造的最大化，還要追求制度規范的最嚴格化。
第四，列寧運用一般和特殊的辯證法、統一和多樣的辯證法，認為落後的俄國完全可以選擇一條具有俄國民族特色的建設社會主義的新路。列寧的心路歷程是：鑽研唯物辯證法的一般理論（《哲學筆記》）——分析帝國主義時代的本質特徵（《帝國主義論》）——探索俄國走向社會主義的道路。列寧指出：世界歷史發展的一般規律是通過歷史發展的特殊方式表現出來的，各國走向社會主義應有不同的「走法」，俄國具有自己的民族特殊性，這種特殊性固然不能越出世界歷史發展的一般規律和共同路線，但卻使俄國走向社會主義有自己特殊的「走法」，這就是通過國家資本主義走向社會主義。「國家資本主義」既體現著世界歷史發展的一般規律（如「從封建主義經資本主義到社會主義」這一歷史發展順序上的一般規律，內在要求俄國必須利用資本主義。俄國利用資本主義成果來發展生產力，調整生產關系，在社會歷史發展階段上實行「退卻」，即經歷國家資本主義過渡階段，承認社會主義建設的長期性、復雜性、曲折性和艱巨性等，都是這一一般規律的具體體現），又體現著俄國的民族特色（國家資本主義並不完全是資本主義，而是受蘇維埃無產階級國家政權控制的資本主義）。
最後，列寧運用前進和倒退的辯證法、原則性和靈活性的辯證法、書本原則和實踐效果的辯證法，對「姓社姓資」的爭論作出富有哲學智慧的回應。列寧制定的新經濟政策及其具體實施，實際上意味著可以充分接納資本主義一切於俄國有用的東西。無疑，這是對他過去刻意追求的純而又純的社會主義模式的根本否定。對此，俄國一開始就存有不同意見，引起了不同爭論。用我們今天的話說，當時俄國也出現了一場關於新經濟政策是「姓社姓資」的爭論。
對這種爭論，列寧採取的態度和辦法是：少爭論些字眼，多積累些實踐經驗；不能根據舊書本理解社會主義，而應根據俄國國情和實踐效果理解社會主義；肯定資本主義的歷史進步性和利用資本主義積極因素的必要性，同時應通過無產階級國家政權規定和限制資本主義因素起作用的范圍；社會主義的目標不能忘記，這是原則性，但可以靈活運用達到這一目標的手段；利用國家資本主義不是社會主義的倒退，而是為了更好地向社會主義前進。當然，由於歷史條件的限制和時間短暫，列寧還沒有完全解決俄國社會主義建設道路中的許多難題。如未來發達的社會主義是否消滅市場經濟、實行計劃經濟等，列寧未明確回答。

列寧對俄國社會主義建設道路的探索及其當代意義 來自: 免費論文網 二、列寧 的「探索」之當代意義
列寧一生比較注重運用哲學思維總結俄國社會主義革命和建設的經驗教訓。晚年病重的列寧被迫離開日理萬機的工作，但卻「因禍得福」，能夠冷靜地對十月革命後社會主義建設事業的經驗教訓加以哲學反思和總結。「不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了」，這一石破天驚之語，集中反映了列寧對俄國如何建成社會主義進行全面反思和總結所取得的成果，也體現他深刻總結了十月革命後從奪取俄國到管理俄國、從「戰時共產主義」政策到「新經濟政策」的理論和實踐的經驗教訓。這種哲學總結，對經濟文化落後的我國如何認識和建設社會主義問題（列寧當時所面臨和思考的問題，今天在我國同樣存在），具有一定的借鑒意義。我們應從尋找社會主義改革之路的高度，進一步深入理解這一「總結」的當代價值。
1.在認識社會主義問題上，應根據實踐生活經驗，而不能根據書本。
列寧在領導俄國人民第一次把科學社會主義從理論變成實踐時，碰到的首要理論問題，是一般和個別的矛盾。十月革命後，他根據多年的哲學探索和社會實踐逐步深刻認識到，生活的公式高於書本的公式，任何一般都不能完全包括個別的全部內容，因此，不能把認識停留在抽象的一般上，而應注重把握個別的特殊性、復雜性和豐富性，探尋一般的特殊表現方式。由此，應注重研究由人民群眾的實踐生活所創立的生氣勃勃的的社會主義，應根據實踐生活經驗來認識和理解正在建設的現實的社會主義，應隨著歷史條件的變化不斷揚棄和糾正原有過時的結論，勇於突破原先的認識水平，從而不斷作出新的結論，而不能根據書本爭論社會主義和理解現實的社會主義，不能固守原有的書本結論不放，不能「為死教條而犧牲活的馬克思主義」。這是列寧認識和理解現實社會主義的根據和出發點的改變。由於列寧正確解決了一般和特殊、實踐和理論的關系，所以為正確認識社會主義以及相關的問題找到了科學的方法論。鄧小平則強調，社會主義沒有一個固定的模式，應從中國國情和人民群眾的實踐生活出發，來認識由人民群眾的實踐所創立的或正在實踐中的現實的社會主義。
2.在建設社會主義的根據、出發點和模式上，應堅持觀察的客觀性和辯證性的哲學思維方法。
列寧一生比較注重運用哲學思維總結俄國社會主義革命和建設的經驗教訓。晚年病重的列寧被迫離開日理萬機的工作，但卻「因禍得福」，能夠冷靜地對十月革命後社會主義建設事業的經驗教訓加以哲學反思和總結。「不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了」，這一石破天驚之語，集中反映了列寧對俄國如何建成社會主義進行全面反思和總結所取得的成果，也體現他深刻總結了十月革命後從奪取俄國到管理俄國、從「戰時共產主義」政策到「新經濟政策」的理論和實踐的經驗教訓。這種哲學總結，對經濟文化落後的我國如何認識和建設社會主義問題（列寧當時所面臨和思考的問題，今天在我國同樣存在），具有一定的借鑒意義。我們應從尋找社會主義改革之路的高度，進一步深入理解這一「總結」的當代價值。
1.在認識社會主義問題上，應根據實踐生活經驗，而不能根據書本。
列寧在領導俄國人民第一次把科學社會主義從理論變成實踐時，碰到的首要理論問題，是一般和個別的矛盾。十月革命後，他根據多年的哲學探索和社會實踐逐步深刻認識到，生活的公式高於書本的公式，任何一般都不能完全包括個別的全部內容，因此，不能把認識停留在抽象的一般上，而應注重把握個別的特殊性、復雜性和豐富性，探尋一般的特殊表現方式。由此，應注重研究由人民群眾的實踐生活所創立的生氣勃勃的的社會主義，應根據實踐生活經驗來認識和理解正在建設的現實的社會主義，應隨著歷史條件的變化不斷揚棄和糾正原有過時的結論，勇於突破原先的認識水平，從而不斷作出新的結論，而不能根據書本爭論社會主義和理解現實的社會主義，不能固守原有的書本結論不放，不能「為死教條而犧牲活的馬克思主義」。這是列寧認識和理解現實社會主義的根據和出發點的改變。由於列寧正確解決了一般和特殊、實踐和理論的關系，所以為正確認識社會主義以及相關的問題找到了科學的方法論。鄧小平則強調，社會主義沒有一個固定的模式，應從中國國情和人民群眾的實踐生活出發，來認識由人民群眾的實踐所創立的或正在實踐中的現實的社會主義。
2.在建設社會主義的根據、出發點和模式上，應堅持觀察的客觀性和辯證性的哲學思維方法。
列寧運用觀察的客觀性（從俄國國情出發）和辯證性（從小農經濟、資本主義經濟和社會主義經濟的對立中看到統一）這一思維方法，反思和總結「戰時共產主義」政策和「新經濟政策」，逐漸悟出這樣的道理：後退是為了更好的前進，俄國不可能直接過渡到純社會主義的經濟形式和分配，如果一意孤行，就有滅亡的危險。因為俄國的國情是生產力落後，經濟成分多元而小農經濟占優勢，文化也非常落後，這就決定俄國不能搞純而又純的社會主義，而必須採取間接過渡的辦法，必須利用資本主義因素來改造小農經濟，搞「接受了資本主義一切優秀成果的那樣一種社會主義」，只有這樣，才能達到實現社會主義的目的。原則和目標是社會主義的，但方式上應根據俄國國情來利用資本主義。新經濟政策並沒有改變社會主義，改變的只是建設社會主義的方法。這是列寧在建設社會主義的模式和方式上的改變。正是由於列寧堅持認識的客觀性和辯證法，所以為選擇一種適合俄國國情的社會主義建設模式提供了根據。
建國後，我們未能借鑒列寧關於探索落後國家建設社會主義道路的積極成果，更多是受「斯大林社會主義模式」的影響，結果走了很大彎路。列寧的探索對鄧小平有很大啟發。中國也曾是小農經濟占優勢且經濟文化落後的國家，並且是從封建經濟經過革命取得社會主義政權而進入社會主義的。那麼，如何才能建成社會主義呢？過去我們走著與俄國社會主義建設相似的道路，採取「一大二公三純」的社會主義模式。實踐證明不成功。在我國社會主義建設實踐中，鄧小平深刻認識到，按照書本上的公式建設社會主義，在中國行不通，我們應從中國國情出發來尋求「走法」，這就是使中國社會主義「退回」到初級階段，在這一階段建設有中國特色的社會主義。這意味著：中國不具備搞「一大二公三純」社會主義的條件，中國社會主義建設也將是長期和復雜的，因而中國要善於吸收資本主義一切於我有用有利的因素來發展生產力，而不應一味糾纏於「姓社姓資」的抽象爭論，必須把精力用在探尋建設社會主義的正確方式上。20世紀後半期，某些社會主義國家出現曲折或演變，這不是社會主義本身出了問題，而是建設社會主義的某種不正確的方式或模式出了問題，同理，馬克思主義出現某種危機，並不是馬克思主義本身有了問題，而是對待馬克思主義的某種不正確的方式（如教條主義）有了問題，問題大都出現在「方式」上。因此，關鍵的問題，是糾正對待社會主義和馬克思主義的不正確的方式，尋求社會主義和馬克思主義的正確實現方式或形式。迄今為止，中國的改革不是在「主義」層面上進行的，而多是在「方式」層面上進行的，它是對過去 長期刻意追求純而又純的社會主義模式的根本否定，同時也包含著不能直接過渡到純粹的社會主義而必須利用資本主義的某些因素來打好社會主義基礎的思想。
列寧的構想並沒有違背他關於「社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程」的思想，反而是這一思想的特殊實現形式。社會發展總是以不同的方式體現為一種「自然歷史過程」，這是一種具有內在必然性的客觀規律。社會歷史發展的一般內在必然的進程是原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會——共產主義社會。列寧依據這一規律，在早期論證了俄國發展資本主義的必然性，在晚年論證了俄國實行國家資本主義的必然性。某些國家，比如中國和蘇聯，跨越了資本主義發展階段，這不僅不與這種一般「自然歷史過程」相矛盾，恰恰是這一過程的特殊實現方式。這是因為：
其一，中國和蘇聯跨越資本主義階段建立社會主義制度，屬於生產關系對生產力、上層建築對經濟基礎的反作用，當這種反作用完成之後，由於資本主義是反封建的最有力武器，同時又積累了許多發展生產力的經驗和成果，所以又必須利用資本主義的積極因素和成果來發展生產力。這里，資本主義制度可以跨越，但利用資本主義的積極因素和成果來發展生產力則不能跨越。
其二，在一定歷史時期和歷史限度內，人們可以選擇這樣或那樣的生產關系，但這樣或那樣的生產關系最終必須與生產力發展的性質和水平相適應。這樣，在我國和蘇聯社會歷史發展過程中，就必然會出現在生產關繫上「向後退」的情形，即確定我國仍處於社會主義「初級階段」，蘇聯處於「迂迴過渡階段」，強調我國在初級階段必須實行市場經濟，努力尋求公有制的多種實現形式，調整和完善所有制結構，允許資本主義經濟成分的某種存在和一定發展，必須去完成在資本主義歷史階段中已經完成的任務——實現工業化與經濟的社會化、市場化和現代化。這必然會在一定程度上重復資本主義的某些特徵。因此，在初級階段，我們建設的實際上是包含有資本主義經濟因素的社會主義。這里，資本主義歷史階段可以跨越，但這一階段所應完成的任務以及為完成這些任務所採取的「退卻」則不能跨越。
其三，中國和蘇聯是先通過無產階級革命奪取國家政權而建立社會主義制度的，這意味著中國和蘇聯只具備了社會主義的形式和前提，還不具備社會主義的內容和基礎，因而只能算是「不合格的社會主義」，而要建成真正合格的社會主義，就必須具備雄厚的生產力基礎和人才基礎，為此就必須借鑒和利用資本主義的一切先進文明的成果和發展生產力的有益方法。換言之，中國和蘇聯必須在吸收資本主義一切先進文明成果的基礎上才能建成社會主義。列寧指出：「樂於吸收外國的好東西：蘇維埃政權＋普魯士的鐵路秩序＋美國的技術和托拉斯組織＋美國的國民教育等等等等＋…＋＝總和＝社會主義」。這里，走向社會主義的「資本主義走法」可以跨越，但必須吸收和利用資本主義一切先進文明成果和有益的方法則不能跨越。
最後，在中國社會主義建設過程中，資本主義的積極因素和消極因素都會對其產生廣泛而深刻的影響，從而使中國社會主義建設呈現出長期性、復雜性、曲折性和艱巨性。這里，資本主義發展階段可以跨越，但資本主義對中國社會主義建設的廣泛而深刻的積極和消極影響則不能跨越。
以上四方面的「不能跨越」，可以說都是「自然歷史過程」的內在必然要求，是「自然歷史過程」的特殊體現或實現形式。
3.在發展生產力的方式上，應根據目的和效果來選擇手段，應根據在對立中看到統一的辯證思維，來利用資本主義一切有益的方法發展生產力。
列寧十分關注發展生產力這一目的，為此，他很自然地去關注發展生產力的有效方式和手段。採取何種手段決定達到目的的效果，而選擇什麼手段達到目的，要依據當時的國情。在列寧看來，同社會主義比較，資本主義是禍害，但同小生產、同小生產者渙散性引起的官僚主義相比，資本主義則是幸福。因為資本主義在它產生發展的幾百年中，創造了極其豐富的文明成果。經濟文化落後的國家要實現社會主義，大力發展生產力，就必須把大膽利用資本主義作為發展生產力的手段和方法，必須使勞動群眾學會從「按亞洲方式做買賣」（主要依靠政治熱情和行政手段，人情關系和行政權力干預商業活動），轉變到「按歐洲方式做買賣」（主要按商業化原則辦事，實行經濟成本核算，根據市場競爭、價值規律從事商業活動）。這是列寧在社會主義建設的任務以及完成任務的方式上的改變。這里，由於列寧正確處理了目的、效果和手段的辯證關系，正確運用「在對立中看到統一」的辯證思維，所以才把大膽利用國家資本主義作為發展生產力的手段和方式。在1958-1978年這20年，我國比較注重根據抽象的社會主義的一般「性質」來選擇發展生產力的方式，所以把「一大二公三 純」看做發展生產力的主要形式，也把社會主義和商品經濟相互對立起來。改革開放以來，鄧小平根據是否有利於中國社會主義建設和發展的「效果」（「三個有利於」），來選擇發展生產力的方式，由此，把市場經濟、股份制等作為發展社會主義生產力的有效方式（即把社會主義和市場經濟看做是相互促進的：用市場經濟建設和發展社會主義，用社會主義矯正市場經濟的弊端）。鄧小平對建設有中國特色社會主義道路的探索和設計以及實踐歷程，主要就是圍繞「發展生產力的方式」這一核心線索進行的，他所主張的改革開放，也主要是在「尋求發展生產力的方式」這一層次上展開的。可以說，探尋發展生產力的有效方式，是鄧小平探索建設有中國特色社會主義道路的起點、出發點和核心，鄧小平全部社會活動的焦點及其理論突破和偉大貢獻就在這里，中國改革開放實踐及其發展歷程的焦點就在這里，解放思想、實事求是的難點就在這里，當前中國社會發展和進步的關鍵也在這里。
4.在對社會主義的評價和態度上，應依據社會主義建設的實際效果，而不能依據抽象的社會主義原則，應腳踏實地地建設社會主義，不能抽象空談社會主義。
在列寧看來，社會主義一定要創造比資本主義更高的勞動生產率，否則，社會主義就沒有資格取代資本主義，「勞動生產率，歸根到底是社會主義制度取得勝利的最重要最主要的東西」。這里，列寧是重社會主義建設之實，將社會主義之名建立在社會主義建設之實的基礎上，而不是從名稱上抽象地空談社會主義比資本主義優越。這是列寧在評價社會主義的尺度上的改變。在我國人民公社時期，我們一味追求「一大二公三純」的社會主義之名，忽視社會主義之實；「文化大革命」時期，「四人幫」主張「寧要窮的社會主義，不要富的資本主義」；改革開放時期，有一種思維定勢是，凡事都要抽象地追問「姓社姓資」。鄧小平在總結我國社會主義建設的經驗教訓的基礎上，深刻認識到這種重社會主義之名（抽象的性質、原則）而輕建設社會主義之實（實際效果、實際內容和實際水平）的危害，實現了思維方式的創新，明確主張「正名求實」和「以實正名」。他對中國的社會主義作了不同於傳統理解的新的理解，認為社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這種重新理解的社會主義是求實的社會主義，是把抽象的一般原則具體轉化為當今我國社會主義建設的行動綱領和根本任務的社會主義。他還主張，我們要腳踏實地地建設社會主義，集中力量發展社會主義生產力，以其實力來證明社會主義是合格的、受人民群眾歡迎的、具有優越性的社會主義，即以其「實」來正其「名」。這就要求我們做一切事情不能搞花架子，而應注重實際效果。總結我國改革開放的基本經驗，其重要一條，就是反對在抽象的名稱概念上的爭論，訴諸於人民群眾的腳踏實地地建設社會主義的實踐行動。
由此不難看出，正是由於列寧運用了馬克思主義哲學的世界觀和方法論，才能夠解決落後俄國建設社會主義的道路問題，哲學在其中顯示出巨大的魅力。因此，要真正理解列寧對俄國社會主義建設道路的探索，就必須理解列寧的哲學，理解列寧的歷史辯證法。正確的哲學理論絕不是脫離現實的抽象無用的東西，而是我們行動的指南和思維的方法，是指導我們實踐活動的理論基礎，它對人們的思想水平、思維能力和改進領導工作方法，具有重要的作用。

1919年5月25日列寧在莫斯科紅場上向群眾發表演說

1922年5月患腦溢血症。12月病情開始加重。在病中口授《日記摘錄》、《論合作制》、《論我國革命》、《寧肯少些，但要好些》等文章和信件，擬訂在蘇俄建設社會主義的計劃，特別強調要建立社會主義的物質技術基礎，加強工農聯盟，改革國家機構，反對官僚主義，提高人民群眾的文化水平，保持黨的統一和民族團結。
列寧繼承並發展了馬克思、恩格斯的思想和事業，在新的歷史條件下全面地發展了馬克思主義，創立了列寧主義。