Ⅰ 游戲王AJ重要資料
這種戰術非本人發明,是一位來自於澳洲的名叫AJ的人發明的.說老實話.當時本人聽他介紹卡組戰術與打法時是完全不相信他的新加坡全國史-----每場都是2勝0輸,沖到決賽.而且都是數回合贏.最差的一次手牌也在5回合內贏.但在07測試(一式卡組的卡都在07有)後,發覺這卡組還真的比預想之外還要厲害,OTK率高,快速.而KEY卡是大家也不會認為是什麼強大卡,也有可能一扔了之.魔力爆發.手卡0時才能發動,給予對方等於自己墓地魔法卡數量*200的傷害.
最新卡組
怪 16
暗武 2 Dark Armed Dragon
天空俠 1 Elemental Hero Stratos
魔性人 3 Destiny Hero - Malicious
鑽石人 2 Destiny Hero - Diamond Dude
三眼 1 Sangan
天眼通 3 Krebons
紅甲 1 Breaker the Magical Warrior
冥府 1 Gorz, The Emissary of Darkness
哥雷發 1 Dark Grepher
帶菌 1 Plaguespreader Zombie
魔法 15
大嵐 1 Heavy Storm
洗腦 1 Brain Control
蘇生 1 Monster Reborn
小旋風 1 Mystical Space Typhoon
D抽 3 Destiny Draw
暗抽 3 Allure of Darkness
緊急順移 3 Emergency Teleport
增援 2 Reinforcements of the Army
陷阱 9
神宣 3 Solemn Judgment
無某 3 Reckless Greed
聖防 1 Mirror Force
死毒 1 Crush Card Virus
垃圾滑槽 1 Trap Dustsoot
Side Deck 15
彈壓 3 Royal Oppression
雷王 3 Thunder King Rai-Oh
爆風 2 Phoenix Wing Wind Blast
烏鴉 1 DD Crow
骰魔 1 Snipe Hunter
邪帝 1 Caius the Shadow Monarch
精神沖擊 1 Mind Crush
沙塵 2 Dust Tornado
激流 1 Torrential Tribute
Ⅱ 有那些科學家與發明家因重大的發明與發現受到驅逐與迫害
布魯諾：曾經的天主教修道士，他捍衛和發展了哥白尼的日心說，並把它傳遍版歐洲，後被天主教誘捕權燒死在百花廣場。
達爾文：曾經的天主教牧師，發現整理總結出《進化論》，被辱罵為猴子，死後基督教信徒依然造謠說他臨終懺悔。
Ⅲ 冶金技術最早起源於哪個國家
中國
冶金術其實和中國傳統的煉丹術有相當大的關系，而道士的目的是追求長生不老或回發財致富，並迎合了答一些帝王、貴族的慾望，因而得到他們的鼓勵和資助。煉丹術包括〝煉丹〞與〝煉金〞兩種內容；在中國二千多年的古代社會中，金丹術曾經相當的活躍。由於這是一種超越現實，充斥幻想的努力，失敗是不可避免的； 甚至陰錯陽差地發明了火葯。
但是那些虔誠地從事煉丹實驗的人們，為後人認識許多化學物質和化學反應提供了經驗。因為祖先其大膽的科學實驗的精神，並將經驗與知識不斷的積累，建立創造了以後化學科學的條件，故金丹術被看作是化學科學的先聲道教為了追求長生不死，即身成仙，從始至終都十分重視修煉方術。因此煉丹術在中國的出現和發展，最根本的動因就是為了這些理由而存在。中國煉丹師們認為：人要長生不死就必須要有一種不腐朽、無變化、且具有高穩定性的葯物，也就是金丹，然後將它的不朽性轉入人體中，人就可以不朽，長生久視。這種邏輯在魏晉時期，得到重大的發展。
Ⅳ AJ鞋是誰發明
今年是AJ23出來的年份 許多喜歡AJ的鞋油們將今年定為AJ年 所以今年算是版AJ年 然後今年又是DUNK25周年 跟去年的AF1 25周年一樣權 DUNK也是今年NIKE的主打 由於去年AF1 25周年 看樣子 今年AF1的余溫還沒過 並且今年還特別推出了AJ和AF1的REMIX版本 十分潮!有興趣可以去試試!這些都是普通潮人基本的鞋款 然後VISIM和CLOT合作的那款拖鞋也十分潮 陳冠希力挺的款式之一!
Ⅳ 哪些偉大的發明家和科學家因為新的發現而被迫害和嘲笑
哥白尼
尼古拉·哥白尼 Nicolaus Copernicus 波蘭名：Mikolaj Kopernik (1473～1543)
現代天文學創始人，日心說的創立者
哥白尼1473年2月19日出生於波蘭維斯杜拉河畔的托倫市的一個富裕家庭。18歲時就讀於波蘭舊都的克萊考大學，學習醫學期間對天文學產生了興趣。1496年，23歲的哥白尼來到文藝復興的策源地義大利，在博洛尼亞大學和帕多瓦大學攻讀法律、醫學和神學，博洛尼亞大學的天文學家徳·諾瓦拉（de Novara，1454-1540）對哥白尼影響極大，在他那裡學到了天文觀測技術以及希臘的天文學理論。後來在費拉拉大學獲宗教法博士學位。哥白尼作為一名醫生，由於醫術高明而被人們譽名為「神醫」。哥白尼成年的大部分時間是在費勞恩譯格大教堂任職當一名教士。哥白尼並不是一位職業天文學家，他的成名巨著是在業余時間完成的。
在義大利期間，哥白尼就熟悉了希臘哲學家阿里斯塔克斯（前三世紀）的學說，確信地球和其他行星都圍繞太陽運轉這個日心說是正確的。他大約在40歲時開始在朋友中散發一份簡短的手稿，初步闡述了他自己有關日心說的看法。哥白尼經過長年的觀察和計算終於完成了他的偉大著作《天體運行論》。他在《天體運行論》（De revolutionibus orbium coelestium）中觀測計算所得數值的精確度是驚人的。例如，他得到恆星年的時間為365天6小時9分40秒，比現在的精確值約多30秒，誤差只有百萬分之一；他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的60.30倍，和現在的60.27倍相比，誤差只有萬分之五。
1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，提出了他的學說的要點，並未遭到教皇的反對。但是他卻害怕教會會反對，甚至在他的書完稿後，還是遲遲不敢發表。直到在他臨近古稀之年才終於決定將它出版。1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄來的一部他寫的書。
Ⅵ 世界上最貴的籃球
澳門舉行了一場邁克爾-傑克遜(Michael Jackson)紀念品拍賣會，在拍賣會上傑克遜回總計100多件紀念品合計拍答出100多萬美元，其中最引人注目的是一個拍出24萬5千美元高價的籃球。
這個籃球之所以如此昂貴，是因為上面有兩個MJ的簽名，邁克爾-傑克遜和邁克爾-喬丹在拍攝著名的合作MV《Jam》時曾用過這個籃球，拍攝結束後兩大MJ在籃球上簽下了自己的名字。這個籃球最初預計售價僅為600美元，但是最終一位不知名的買家以高價收入囊中。專家估計，如果是網上叫拍肯定要過千萬美圓，將是世界上最貴的籃球了。
Ⅶ 阿拉伯數字是誰發明的
公元3世紀，印度的一位科學家巴格達發明了阿拉伯數字。
最古的計數目大概至多到3，為了要設想「4」這個數字，就必須把2和2加起來，5是2加2加1，3這個數字是2加1得來的，大概較晚才出現了用手寫的五指表示5這個數字和用雙手的十指表示10這個數字。這個原則實際也是我們計算的基礎。羅馬的計數只有到Ⅴ（即5）的數字，Ⅹ（即10）以內的數字則由Ⅴ（5）和其它數字組合起來。Ⅹ是兩個Ⅴ的組合，同一數字元號根據它與其他數字元號位置關系而具有不同的量。這樣就開始有了數字位置的概念，在數學上這個重要的貢獻應歸於兩河流域的古代居民，後來古鯿人在這個基礎上加以改進，並發明了表達數字的1，2，3，4，5，6，7，8，9，0十個符號，這就成為我們今天記數的基礎。八世紀印度出現了有零的符號的最老的刻版記錄。當時稱零為首那。
公元500年前後，隨著經濟、文化以及佛教的興起和發展，印度次大陸西北部的旁遮普地區的數學一直處於領先地位。天文學家阿葉彼海特在簡化數字方面有了新的突破：他把數字記在一個個格子里，如果第一格里有一個符號，比如是一個代表1的圓點，那麼第二格里的同樣圓點就表示十，而第三格里的圓點就代表一百。這樣，不僅是數字元號本身，而且是它們所在的位置次序也同樣擁有了重要意義。以後，印度的學者又引出了作為零的符號。可以這么說，這些符號和表示方法是今天阿拉伯數字的老祖先了。
兩百年後，團結在伊斯蘭教下的阿拉伯人征服了周圍的民族，建立了東起印度，西從非洲到西班牙的撒拉孫大帝國。後來，這個伊斯蘭大帝國分裂成東、西兩個國家。由於這兩個國家的各代君王都獎勵文化和藝術，所以兩國的首都都非常繁榮，而其中特別繁華的是東都——巴格達，西來的希臘文化，東來的印度文化都匯集到這里來了。阿拉伯人將兩種文化理解消化，從而創造了獨特的阿拉伯文化。
大約700年前後，阿拉伯人征服了旁遮普地區，他們吃驚地發現：被征服地區的數學比他們先進。用什麼方法可以將這些先進的數學也搬到阿拉伯去呢？
771年，印度北部的數學家被抓到了阿拉伯的巴格達，被迫給當地人傳授新的數學符號和體系，以及印度式的計算方法（即我們現在用的計演算法）。由於印度數字和印度計數法既簡單又方便，其優點遠遠超過了其他的計演算法，阿拉伯的學者們很願意學習這些先進知識，商人們也樂於採用這種方法去做生意。
後來，阿拉伯人把這種數字傳入西班牙。公元10世紀，又由教皇熱爾貝•奧里亞克傳到歐洲其他國家。公元1200年左右，歐洲的學者正式採用了這些符號和體系。至13世紀，在義大利比薩的數學家費婆拿契的倡導下，普通歐洲人也開始採用阿拉伯數字，15世紀時這種現象已相當普遍。那時的阿拉伯數字的形狀與現代的阿拉伯數字尚不完全相同，只是比較接近而已，為使它們變成今天的1、2、3、4、5、6、7、8、9、0的書寫方式，又有許多數學家花費了不少心血。
阿拉伯數字起源於印度，但卻是經由阿拉伯人傳向四方的，這就是它們後來被稱為阿拉伯數字的原因。
Ⅷ 喬丹的鞋子！！！
Air Jordan 61.緩震:AJ6始發售時間為1991年,在那個時候AJ6的科技緩震算是很不錯的了,畢竟MAX,C板和ZOOM都沒有發明,更不用說-AIR,SHOX了.AJ6為前掌內置AIR-SOLE,後跟開窗AIR-SOLE,這比現在沒出多久的BLUE-CHIP還好,畢竟後者只有後跟開窗AIR.AJ6在實戰中的緩震表現也算中規中矩,前後掌的AIR感覺都還可以,尤其是後跟感覺不錯,前掌感覺偏硬2.承托和抗扭轉:AJ6的中底既沒有TPU PLATE也沒有C板,可以說它這方面的表現實在只能說強差人意.3.鞋麵包裹和支撐:這方面AJ6是做得很好的,甚至不比如今NIKE的高端籃球鞋差.全皮鞋面加上盔甲的設計理念,還有那高高的鞋幫,使得AJ6的支撐性大幅增強,AJ6的包裹也很不錯4.抓地和耐磨:AJ6的大底是由普通橡膠+水晶橡膠組成的,十分漂亮.耐磨不好多說,至於抓地實在是很差!在突然啟動和變向的時候,AJ6的抓地力不足更是凸顯!但是在水泥,瀝青地上,AJ6的表現應該會好些,估計不會打滑,畢竟摩擦力會比地板的內場好很多. Air Jordan 71.外觀：Air Jordan 7無疑有著很討好的外觀設計，幾乎介於復古和現代之間的外觀，特別是OG版本華麗的配色，以及後跟那個特殊的「9」，都讓AirJordan 7 OG渾身自然的散發出一股尊貴的氣息。當它作為一款復刻的籃球鞋而重生又或者成為一雙半潮流鞋的時候，Air Jordan 7OG又是一雙分外特殊的鞋，它很漂亮而又成熟。同時，和幾乎所有的AJ系列鞋款一樣，這款Air Jordan 7OG的用料很是考究，做工精細，這也都是令人滿意的。 2.科技：那個年代最為先進的Air-Sole還不足以提供足夠的緩震保護，容易氧化的中底層，半理想化設計的大底，Air Jordan 7OG的性能只能算平庸。而耐磨性更是秉承了NIKE一貫的風格，對外場缺乏足夠的信心。不過這些都不要緊，一雙重生的經典鞋款，這些對於我們來說都是可以接受的。1992年正是NIKE的Huarache技術剛剛推出的時候，而Air Jordan 7 OG正借用了這項當時最為前沿的球鞋技術，內靴部分僅僅延伸至腳踝以下，而看似幾乎為高幫設計的腳踝部分鞋面實質上是只使用了一塊薄薄的皮面，對腳踝的保護幾乎為0。Air Jordan 8關鍵技術：後掌大體積Air-Sole單元,前掌囊狀（encapsulated）Air-Sole單元，Huarache技術理念優點。
1.避振： Air Jordan 8 Retro的減震系統Air-Sole雖然不如Max Air柔軟，助力不如Zoom Air高效，但Air Jordan 8 Retro所採用的非常有特色的組合方式，同樣在緩沖和助力兩方面表現出了不錯的狀態。貌似「中庸」的中底科技，其實非常的實用而且舒適。
2.抓地力：Air Jordan 8 Retro的鞋底除了非常大面積的「藝術效果圖」，還有就是來自跑鞋的設計靈感。歷來，人們對於Air Jordan 8的外底設計都是褒貶不一，有人說它不如人字紋和魚骨紋功能性更好，有人說它華麗而新穎的外底是華而不實。經過小編的實際測試Air Jordan 8 Retro的外底無論在水泥場地還是橡膠場地，都有上佳的表現。3.舒適性：「內靴加鞋面束縛帶」是Air Jordan 8的最顯著特色，當然這種配置也帶來的極其出色的包裹感和舒適的穿著感受。隨著製造工業的進步，Air Jordan 8 Retro把這一優勢更地發揚光大。
4.重量： 當然，頗具特色的鞋面交叉式束縛帶，也並非具有完美的功用。盡管概念上或者說設計的初衷是要靠它來增加鞋面的支撐能力和保持鞋面的穩定，因為中段被挖掉了一大塊材料，極力地縮減橡膠的用量。但是依然沒有減少多少重量，依然是那麼的「笨重」。
Ⅸ 誰能解釋一下"門神"的發展史
門神系道教因襲民俗所奉的司門之神。民間信奉門神，由來已久。《禮記·祭法》雲：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有"門"、"庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。"①可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。
由於中國歷史悠久，地域遼闊，門神的具體崇拜對象，常因時因地而異。概言之，大別有三：
最早的門神是神荼郁壘。首見於王充《論衡·訂鬼》所引《山海經》："滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘。主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御凶魅。"②此段引文，不見今本《山海經》，不知何故。
與上述引文大體類似的文字，屢見於漢代諸書。緯書《河圖括地象》雲："桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照此則鳴。下有二神，一名郁，一名壘。並執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。"③應劭《風俗通義》卷八雲："謹案黃帝書，上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上章桃樹下，簡閱百鬼，無道理妄為人禍害（者），荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以臘除夕，飾桃人乘葦茭，畫虎於門，皆追效於前事。"④蔡邕《獨斷》雲："海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝東北有鬼門，萬鬼所出入也。神荼與郁壘二神居其門，主閱領諸鬼，其惡害之鬼，執以葦索食虎。故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。
乃畫荼、壘並懸葦索於門戶，以御凶也。"⑤可見以神荼、郁壘為門神是漢代流行的風俗。
以上諸書皆以神荼、郁壘為二人，應劭《風俗通義》更以為昆弟二人。清俞正燮對此加以辯駁，認為最初應是一人，或即一桃木人。其《癸巳存稿》卷十三雲："晉司馬彪《續漢書·禮儀志》雲：'大儺訖，設桃梗郁壘。'是專有荼壘或郁儡一桃木人，而不雲神荼神蔡。晉葛洪《枕中書》雲：'元都大真王言：蔡郁壘為東方鬼帝。'語雖不可據，然可知漢魏晉道士相傳，神荼郁壘止是一神，姓蔡名郁壘。漢時宮廷禮制，亦以為一人。"⑥此說雖然有據，亦只能反映風俗之演變，不能據此斷定作二神之非；在漢代，神荼、郁壘分為二神，已經成為當時風俗。
至南北朝，除託名葛洪的《枕中書》將其作為一神（蔡郁壘），列入道教神譜，稱之為東方鬼帝（五方鬼帝之一）治桃丘山外，《玄中記》又記雲："今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中、蓋遣勇也。"⑦歷南北朝至唐宋，記載神荼、郁壘者，代不乏人。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》曰："造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。"⑧隋杜台卿《玉燭寶典》卷一亦引諸書記畫神荼、郁壘於門戶之習俗。宋陳元靚《歲時廣記》卷五在引錄諸書之後，寫《辨荼壘》一條，謂："荼壘之設，數說不同。……然今人正旦書桃符，多用郁壘、神荼。"其《寫桃板》條又引《皇朝歲時雜記》雲："桃符之制，以薄木板長二三尺，大四五寸，上畫神像狻猊、白澤之屬，下書左郁壘、右神荼，或寫春詞，或書祝禱之語。歲旦則更之。"⑨宋高承《事物紀原》卷八，在引錄《山海經》《玉燭寶典》等之後，又對其起源時代作出推測，謂："立桃板於門戶上，畫郁壘以御凶鬼，……蓋其起自黃帝。故今世畫神像於板上，猶於其下書，'右郁壘、左神荼'，元日以置門戶間也。"AB可見以神荼、郁壘為門神，至宋代猶然。
繼神荼、郁壘之後，唐代又出現鍾馗捉鬼的故事，鍾馗亦被作為門神以驅鬼魅。事見明陳耀文《天中記》卷四引《唐逸史》（已佚）之文曰："（唐）明皇開元（713～741）講武驪山翠華，還宮，上不悅，因痁疾作晝（卧），夢一小鬼，衣絳犢鼻，跌（跛）一足，履一足，腰懸一履，搢一筠扇，盜太真綉香囊及上玉笛，繞殿奔戲上前。上叱問之，小鬼奏曰：
'臣乃虛耗也。'上曰：'未聞虛耗之名。'小鬼答曰：'虛者，望空虛中盜人物如戲，耗即耗人家喜事成憂。'上怒，欲呼武士。俄見一大鬼，頂破帽，衣藍袍，系角帶，靸朝靴，徑捉小鬼，先刳其目，然後劈而啖之。上問大者：'爾何人也？'奏雲：'臣終南山進士鍾馗也。因武德（618～626）中，應舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死，是時奉旨賜綠袍以葬之。感恩發誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。'言訖夢覺，痁疾頓瘳。
乃詔畫工吳道子曰：'試與朕如夢圖之。'道子奉旨，恍若有睹，立筆成圖進呈，上視之，撫幾曰：'是卿與朕同夢耳！'賜與百金。"AC《唐逸史》所記未必可信，但自唐代開始，人們相信鍾馗能捉鬼驅邪卻是事實。據記載，唐吳道子確曾作過鍾馗畫，唐孫逖、張說文集即有《謝賜鍾馗畫表》，唐劉禹錫又有《代杜相公謝賜鍾馗歷日表》和《代李中丞謝賜鍾馗歷日表》可證。除唐宋皇室於歲末賜臣下鍾馗畫像外，民間亦多畫其像以作御鬼之神靈。或懸於室內，或貼於門上被視為門神。此俗一直延續到明清，《清嘉錄》卷五引明《楊慎外集》雲："鍾馗即終葵，古人多以終葵為名，其後誤為鍾馗。俗畫一神像，帖於門，手持椎以擊鬼。"AD明史玄《舊京遺事》雲：
"禁中歲除，各宮門改易春聯，及安放絹畫鍾馗神像。像以三尺素木小屏裝之，綴銅環懸掛，最為精雅。先數日，各宮頒鍾馗神於諸親皇家。"AE清顧炎武《日知錄》卷三十二"終葵"條雲："今人於戶上畫鍾馗像，雲唐時人，能捕鬼者。"AF可見以鍾馗為門神，亦流行頗久。
元代以後，又曾以唐秦叔寶和胡敬德（或作尉遲敬德）為門神。此說見於元代成書明代略有增纂的《正統道藏·搜神記》和《三教搜神大全》。《搜神記》卷六"門神"條曰："神即唐之秦叔寶、胡敬德二將軍也。按傳：唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅號呼，六院三宮，夜無寧刻。太宗懼以告群臣。叔寶奏曰：'臣平生殺人如摧枯，積屍加聚蟻，何懼小鬼乎！願同敬德戎裝（立門）以伺。'太宗可其奏，夜果無警。
太宗嘉之，謂二人守夜無眠，命畫工圖二人之像，全裝怒發，一如平時，懸於宮掖之左右門，邪祟以息。後世沿襲，遂永為門神雲。"AG此記載僅見於此二書（實源於一書），不見其前之典籍。其所雲秦叔寶二人雖為唐人，但不能證明此俗起於唐代，不過北宋末已出現戎裝門神，是否出於北宋末，謹錄此以俟考。南宋佚名氏《楓窗小牘》卷下雲："靖康已前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之。"AH宋趙與時《賓退錄》雲："除夕用鎮殿將軍二人，甲胄裝。"AI他們皆未指明戎裝門神姓甚名誰，或許根本就未有特定者（如秦叔寶等），僅因為戎裝像很威嚴，更易對鬼神起震懾作用而採用之。明清時期則有明著戎裝門神為秦叔寶、尉遲敬德者，清顧祿《清嘉錄》卷十二《門神》條雲："夜分易門神。俗畫秦叔寶、尉遲敬德之像，彩印於紙，小戶貼之。"
又說："或朱紙書神荼、郁壘，以代門丞，安於左右扉；或書鍾馗進士三字，斜貼後戶以卻鬼。"AJ表明歷代出現的三個主要門神，在清代都受到同樣的供奉。
除以上三個影響較大的門神外，舊時蘇州地區又曾以溫將軍、岳元帥為門神。《吳縣志》雲："門神彩畫五色，多寫溫、岳二神之像。"AK此"溫"神或謂晉代之溫嶠，或謂東岳大帝屬下之溫將軍，"岳"神即指岳飛。又有所謂文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫著朝服的一般文官像；武門神除秦叔寶、尉遲敬德外，也有並不專指某武官者；祈福門神，即以福、祿、壽星三神像貼於門者。另外，又有一些地區以趙雲、趙公明、孫臏、龐涓為門神的。據清姚福均《鑄鼎余聞》卷一載，道教則有專祀之門神，謂"宋范致能《岳陽風土記》雲：'老子祠有二神像，所謂青龍白虎也。'……明姚宗儀《常熟私志》敘寺觀篇雲：致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。"LB應該指出，以上三個主要門神的相繼出現，並不完全表現為新陳代謝形式，即不都是新的出現後，就立即代替了舊門神的地位（只有部分情況如此），而更多的則是新的出現後，舊的仍然沿用不改，或新、舊同時供奉。如前所述，宋陳元靚《歲時廣記》、宋高承《事物紀原》均說當時民間所奉的門神，仍為神荼、郁壘，而此時已是鍾馗出現很久了。甚至到了清代，每逢元旦，貴戚家仍懸神荼、郁壘。此見《日下舊聞考》卷一百四十七引《北京歲華記》，《清嘉錄》亦有所記。
此現象說明，一種習俗形成後，是很難加以改變的。另一種情形是新舊門神同時供奉，前引《清嘉錄》卷十二所記最為典型。清李調元《新搜神記·神考》亦反映此情況，他說：
"今世俗相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼、郁壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭、秦瓊守門，疾遂愈。"LC這些都反映出民間信仰的多樣性，道教只是因襲民俗而崇奉之而已。
註：
①《禮記》第254～255頁，上海古籍出版社，1987年
②《論衡注釋》第3冊1283頁，中華書局，1979年
③《重修緯書集成》卷六第39頁，日本明德出版社，昭和53年，《荊楚歲時記》引此作《括地圖》
④⑥ABAC《景印文淵閣四庫全書》第862冊399頁，第850冊83頁，第920冊219頁，第965冊164～165頁，台灣商務印書館，1985年
⑥《叢書集成初編》第0364冊381頁，中華書局，1983年
⑦《太平御覽》第1冊137頁，中華書局，1960年
⑧⑨ADAFAHAIAJ《筆記小說大觀》第4編2冊1127頁，第20編4冊2222頁，2221頁，第1編9冊5654頁，第9編8冊5120頁，第3編3冊1691頁，第6編4冊35頁，第1編9冊5758頁，5759頁，台北新興書局，1985年
AF《日知錄》中冊第2417頁，上海古籍出版社，1984年
AG《道藏》第36冊292～293頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
AK從《鑄鼎余聞》卷四"門神"條轉引
LB《藏外道書》第18冊567頁，巴蜀書社，1992年
LC從《中國民間諸神》第223頁轉引，河北人民出版社，1987年
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