斷代史是誰創造的

⑴ 我國最早的紀傳體斷代史

《漢書》
是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀傳體的斷代史體裁，是班固的創造。

⑵ 第一部紀傳斷代史

我國第一部紀傳體斷代史——談《漢書》

孫恭恂

《漢書》，又稱《前漢書》，一百二十卷。其主要記述起於漢高祖元年（前206年），止於王莽地皇四年（23年），囊括了西漢一代（包括短暫的王莽政權）二百三十年的史事，是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書。

它的編著者班固（32—92年），字孟堅，東漢扶風安陵（今陝西省咸陽市東）人；「自幼聰敏」，「九歲能屬文，誦詩賦」；成年後博覽群書，「九流百家之言，無不窮究」。由於《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當時有不少人為它編寫續篇。據《史通·正義》記載，寫過《史記》續篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。班固的父親班彪對這些續篇感到很不滿意，遂「采其舊事，旁貫異聞」為《史記》「作《後傳》六十五篇」。班彪死後，年僅二十幾歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業，完成這部接續《史記》的巨作。不料，工作開始幾年，有人上書漢明帝，告發他「私作國史」。班固蒙冤被捕入獄，書稿也被全部查抄。後來，多虧其弟班超到京師洛陽，上書辯白，朝廷才將他釋放。這樣，班固的書稿被漢明帝看到。明帝很賞識班固的才氣，召他到洛陽，任以蘭台令史之職，隨後又遷升為郎，典校秘書，並讓他繼續完成修史任務。從此，班固正式開始了《漢書》的編著。他精心苦思，反復修改，經二十五年，終於在死前完成了這部著作的大部。餘下未定稿的「表」和「天文志」，則是由他的妹妹班昭和同鄉馬續寫就的。

《漢書》這部史學巨著，有記敘西漢帝王事跡的「紀」十二篇；志各類人物生平及少數民族、外國情況的「傳」七十篇；專述典章制度、天文、地理和各種社會現象的「志」十篇；史「表」八篇。全書八十萬字。書中的史料十分豐富翔實。漢武帝以前部分，基本上依據《史記》寫成。漢武帝以後部分，除吸收了班彪遺書和當時十幾家讀《史記》書的資料外，還採用了大量的詔令、奏議、詩賦、類似起居注的《漢著記》、天文歷法書，以及班氏父子的「耳聞」。不少原始史料，他都是全文錄入書中。如《賈誼傳》錄入了《治安策》等奏議。《晁錯傳》錄入了《舉賢良對策》、《教太子疏》等奏疏。以前，有人從文學角度批評《漢書》說；「孟堅所掇拾以成一代之書者，不過歷朝之詔令，諸名臣之奏疏爾。」其實，從史書看，這正是它的優點。許多原始史料，今天已經看不到，多賴《漢書》收入，為我們保存下來。《漢書》的「志」即是《史記》的「書」，但比《史記》增加了《刑法志》、《地理志》、《藝文志》和《五行志》四篇，所包容的歷史現象更為博大豐腴。特別是《藝文志》，記述了當時和前代的書籍源流、存佚、內容，並作了分類，是我國留存最早的一部目錄學書。以後的「正史」大多效仿它，寫入這部分內容。作為史書，在敘事上，《漢書》的特點是注重史事的系統、完備，凡事力求有始有終，記述明白。這為我們了解、研究西漢歷史，提供了莫大方便。至今，凡研究西漢歷史的人，無不以《漢書》作為基本史料。

就體裁論。《漢書》與《史記》同為紀傳體史書。不同的是，《史記》起於傳說「三皇五帝」，止於漢武帝時代，是一部通史；而《漢書》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀傳體的斷代史體裁，是班固的創造。從此以後，歷代的「正史」都採用了這種體裁。這是班固對於我國史學的重大貢獻。《史通·六家》說：「如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代。撰成一書。言皆精煉，事甚該密，故學者尋討，易為其功。自古迄今，無改斯道。」劉知幾的這個評價，今天看來還是很公允的，它道出了班固及《漢書》在我國史學史上的重要地位。

毋庸諱言，作為一部封建史書，《漢書》在指導思想上有明顯的封建性。它宣揚漢家王朝上「承堯運」，「以建帝業」；漢高祖劉邦「實天生德，聰明神武」。這就為當時以繼承西漢正宗而建立起來的東漢封建統治，披上一層神秘外衣。製造了其存在的神學合法依據。《漢書》認為，人民對於封建統治者，應該有「守職奉上之義」。必須服服貼貼地做到「小不得僭大，賤不得逾貴」，維護封建社會的等級統治秩序。不難看出，班固的史學思想正是時代和他本人情況的反映。當時的東漢王朝。專制主義封建制度已經有了進一步的發展；班固師承儒家正宗之學，又有著封建官宦的家世。這一點與司馬遷作《史記》時的情況已經大不相同。歷來人們喜歡對比班（班固）馬（司馬遷），但是必須首先分析其時代的同異和個人經歷、家世之差別，然後才可以得出歷史主義的正確認識。否則，或褒或貶都會失去應有的依憑。《漢書》的封建正統思想，對於我國後世的正史，有著不可估量的影響。

讀《漢書》應該注意其版本。清代乾隆年間武英殿刊印的「殿本」和清代同治年間的「局本」都是較好的版本。尤其是商務印書館的百衲本，系影印北宋的景佑本而成，其中很少錯誤，是《漢書》的善本。現在新出版的中華書局《漢書》標點鉛印本，是經過了專家學者的精校，又為之標點，讀起來更為方便。自《漢書》問世以來，歷代有不少人為它作注。其中重要的有唐代顏師古採集前代二十三家注釋匯成的《漢書》集注和清代王先謙匯集唐以後四十多家意見作成的《漢書補注》。這些注釋，對於《漢書》中的字音、字義和史實等均有詳細考證，為我們閱讀《漢書》提供了便利，成為今天使用《漢書》的重要工具。

⑶ 我國第一部斷代體通史是哪部

我國第一部斷代體通史是《漢書》

一、簡介

《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史，「二十四史」之一。由東漢史學家班固編撰，前後歷時二十餘年，於建初年中基本修成，後唐朝顏師古為之釋注。

《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要史書，與西漢史學家司馬遷撰寫的《史記》、南朝宋時期的歷史學家范曄編撰的《後漢書》、西晉史學家陳壽所著的《三國志》並稱為「前四史」。

《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《漢書》包括本紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。

二、創作背景

由於《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當時有不少人為其編寫續篇。據《史通·正義》記載，寫過《史記》續篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。

班固的父親班彪（公元3年～公元54年）對這些續篇感到很不滿意，遂為《史記》作《後傳》六十五篇。班彪死後，年僅22歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業，完成這部接續巨作。

(3)斷代史是誰創造的擴展閱讀

一、作品鑒賞：敘事體裁

在敘事上，《漢書》的特點是注重史事的系統、完備，凡事力求有始有終，記述明白。這為我們了解、研究西漢歷史，提供了很大的方便。至今，凡是研究西漢歷史，無不以《漢書》作為基本史料。

在體裁方面。《漢書》與《史記》同為紀傳體史書。不同的是，《史記》起於傳說「三皇五帝」，止於漢武帝時代，是一部通史；而《漢書》卻是專一記述西漢一朝史事的斷代史。

這種紀傳體的斷代史體裁，是班固的創造。以後歷代的「正史」都採用了這種體裁。這是班固對於我國史學的重大貢獻。

二、歷史地位

歷史地位

《漢書》這部史學巨著，分為紀12篇，主要記載西漢帝王的事跡；表8篇，主要記載漢代的人物事跡等；志10篇，專述典章制度、天文、地理以及各種社會現象；傳70篇，主要記載各類人物的生平以及少數民族的歷史等。

班固作《漢書》沿襲《史記》的體例，所不同的是《史記》有「世家」，《漢書》沒有；《史記》記載典章制度的部分叫作「書」，《漢書》改稱「志」。

《史記》貫通古今，不以朝代為限，所以叫通史。《漢書》紀傳所記的都是西漢一代的史實，所以叫斷代史。

斷代為史始於班固，以後列朝的所謂「正史」都沿襲《漢書》的體裁，正如劉知幾所說「自爾訖今，無改斯道」了。可見，其史學地位之重要。

《漢書》在中國國文學史上的地位也很突出。它寫社會各階層人物都以「實錄」精神，平實中見生動，堪稱後世傳記文學的典範，例如《霍光傳》、《蘇武傳》、《外戚傳》、《朱買臣傳》等。除此之外，《漢書》亦記載少數民族歷史。

《漢書》繼承《史記》為少數民族專門立傳的優良傳統，運用新史料將《史記·大宛傳》擴充為《西域傳》，敘述了西域幾十個地區和鄰國的歷史以補充，增補了大量漢武帝以後的史實，這些記載，均是研究亞洲有關各國歷史的珍貴資料。

⑷ 我國第1部紀傳斷代史書是什麼

我國第一部紀傳體斷代史——談《漢書》

孫恭恂

《漢書》，又稱《前漢書》，一百二十卷。其主要記述起於漢高祖元年（前206年），止於王莽地皇四年（23年），囊括了西漢一代（包括短暫的王莽政權）二百三十年的史事，是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書。

它的編著者班固（32—92年），字孟堅，東漢扶風安陵（今陝西省咸陽市東）人；「自幼聰敏」，「九歲能屬文，誦詩賦」；成年後博覽群書，「九流百家之言，無不窮究」。由於《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當時有不少人為它編寫續篇。據《史通·正義》記載，寫過《史記》續篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。班固的父親班彪對這些續篇感到很不滿意，遂「采其舊事，旁貫異聞」為《史記》「作《後傳》六十五篇」。班彪死後，年僅二十幾歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業，完成這部接續《史記》的巨作。不料，工作開始幾年，有人上書漢明帝，告發他「私作國史」。班固蒙冤被捕入獄，書稿也被全部查抄。後來，多虧其弟班超到京師洛陽，上書辯白，朝廷才將他釋放。這樣，班固的書稿被漢明帝看到。明帝很賞識班固的才氣，召他到洛陽，任以蘭台令史之職，隨後又遷升為郎，典校秘書，並讓他繼續完成修史任務。從此，班固正式開始了《漢書》的編著。他精心苦思，反復修改，經二十五年，終於在死前完成了這部著作的大部。餘下未定稿的「表」和「天文志」，則是由他的妹妹班昭和同鄉馬續寫就的。

《漢書》這部史學巨著，有記敘西漢帝王事跡的「紀」十二篇；志各類人物生平及少數民族、外國情況的「傳」七十篇；專述典章制度、天文、地理和各種社會現象的「志」十篇；史「表」八篇。全書八十萬字。書中的史料十分豐富翔實。漢武帝以前部分，基本上依據《史記》寫成。漢武帝以後部分，除吸收了班彪遺書和當時十幾家讀《史記》書的資料外，還採用了大量的詔令、奏議、詩賦、類似起居注的《漢著記》、天文歷法書，以及班氏父子的「耳聞」。不少原始史料，他都是全文錄入書中。如《賈誼傳》錄入了《治安策》等奏議。《晁錯傳》錄入了《舉賢良對策》、《教太子疏》等奏疏。以前，有人從文學角度批評《漢書》說；「孟堅所掇拾以成一代之書者，不過歷朝之詔令，諸名臣之奏疏爾。」其實，從史書看，這正是它的優點。許多原始史料，今天已經看不到，多賴《漢書》收入，為我們保存下來。《漢書》的「志」即是《史記》的「書」，但比《史記》增加了《刑法志》、《地理志》、《藝文志》和《五行志》四篇，所包容的歷史現象更為博大豐腴。特別是《藝文志》，記述了當時和前代的書籍源流、存佚、內容，並作了分類，是我國留存最早的一部目錄學書。以後的「正史」大多效仿它，寫入這部分內容。作為史書，在敘事上，《漢書》的特點是注重史事的系統、完備，凡事力求有始有終，記述明白。這為我們了解、研究西漢歷史，提供了莫大方便。至今，凡研究西漢歷史的人，無不以《漢書》作為基本史料。

就體裁論。《漢書》與《史記》同為紀傳體史書。不同的是，《史記》起於傳說「三皇五帝」，止於漢武帝時代，是一部通史；而《漢書》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀傳體的斷代史體裁，是班固的創造。從此以後，歷代的「正史」都採用了這種體裁。這是班固對於我國史學的重大貢獻。《史通·六家》說：「如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代。撰成一書。言皆精煉，事甚該密，故學者尋討，易為其功。自古迄今，無改斯道。」劉知幾的這個評價，今天看來還是很公允的，它道出了班固及《漢書》在我國史學史上的重要地位。

毋庸諱言，作為一部封建史書，《漢書》在指導思想上有明顯的封建性。它宣揚漢家王朝上「承堯運」，「以建帝業」；漢高祖劉邦「實天生德，聰明神武」。這就為當時以繼承西漢正宗而建立起來的東漢封建統治，披上一層神秘外衣。製造了其存在的神學合法依據。《漢書》認為，人民對於封建統治者，應該有「守職奉上之義」。必須服服貼貼地做到「小不得僭大，賤不得逾貴」，維護封建社會的等級統治秩序。不難看出，班固的史學思想正是時代和他本人情況的反映。當時的東漢王朝。專制主義封建制度已經有了進一步的發展；班固師承儒家正宗之學，又有著封建官宦的家世。這一點與司馬遷作《史記》時的情況已經大不相同。歷來人們喜歡對比班（班固）馬（司馬遷），但是必須首先分析其時代的同異和個人經歷、家世之差別，然後才可以得出歷史主義的正確認識。否則，或褒或貶都會失去應有的依憑。《漢書》的封建正統思想，對於我國後世的正史，有著不可估量的影響。

讀《漢書》應該注意其版本。清代乾隆年間武英殿刊印的「殿本」和清代同治年間的「局本」都是較好的版本。尤其是商務印書館的百衲本，系影印北宋的景佑本而成，其中很少錯誤，是《漢書》的善本。現在新出版的中華書局《漢書》標點鉛印本，是經過了專家學者的精校，又為之標點，讀起來更為方便。自《漢書》問世以來，歷代有不少人為它作注。其中重要的有唐代顏師古採集前代二十三家注釋匯成的《漢書》集注和清代王先謙匯集唐以後四十多家意見作成的《漢書補注》。這些注釋，對於《漢書》中的字音、字義和史實等均有詳細考證，為我們閱讀《漢書》提供了便利，成為今天使用《漢書》的重要工具。

摘自：人民教育出版社《二十五史隨話》

⑸ 斷代史與通史的區別

通史是連貫地記敘各個時代的史實的史書稱為通史，與斷代體史正好相反。內

始創於中國東漢班固所著容的《漢書》。二十五史中除《史記》外均屬此體。編年體和紀事本末體的史書，以朝代為斷限的，也屬斷代史。

以朝代為斷限的史書。始創於中國東漢班固所著的《漢書》。二十四史中除《史記》外均屬此體。編年體和紀事本末體的史書，以朝代為斷限的，也屬斷代史。

(5)斷代史是誰創造的擴展閱讀:

編年體——以時間為中心,按年、月、日順序記述史事,是編寫歷史最早用的也是最簡便的方法.其優點是給人以明確的時間觀念,比較容易反映出史事發生和發展的時代背景；其缺點是不易集中反映同一歷史事件前後的聯系。彌補方法是在記載史事時,有時要追敘往事,有時也附帶記述後事。

紀傳體——以為人物立傳記（皇帝的傳記稱「紀」,一般人的稱「傳」）的方式記敘史實.《史記》是中國第一部紀傳體史書（以前的史書多以編年體記述）,中國的官方正史「二十四史」的其他史書,都依照《史記》體例,以紀傳體編纂而成。

⑹ 一個歷史愛好者，是先看通史還是先看斷代史呢

先看通史再看斷代史。

首先：通史和斷代史的區別就好比讀書一樣，通史就相當於一本書的目錄簡章，而斷代史就相當於對應目錄的詳細內容。

通史的起源來自於先秦時期的原始社會，那個時候先民們就創造了燦爛的歷史文化，通過口耳相授的方式，傳頌著一些歷史故事，可以說是歷史的源泉。而斷代史體裁最初創始於東漢史學家的記載，這段時間也相差了很久。

對於以上這件事情，你要是有什麼更好的想法，歡迎寫在評論區下方，我們一起討論吧。

⑺ 中國第一部記傳體斷代史是誰

第一部斷代史

以朝代為斷限的史書，即記述一個朝代歷史的史書，叫斷代史。我國第一部斷代史，是東漢著名的歷史學家班固編著的《漢書》（又稱《前漢書》）。

班固（32－92），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，自幼聰敏。九歲就能作文章、誦讀詩賦，成年後博通各種書籍，有很深的史學修養。

西漢司馬遷著的《史記》，只寫到漢武帝太初年間，班固的父親班彪，為了續補《史記》，曾作《史記後傳》六十五篇。班彪死後，二十三歲的班固決心繼承父業，在《史記後傳》的基礎上編撰《漢書》。不料，公元62年，有人向朝廷誣告他「私作國史」，遂被捕入獄，書稿也被查抄。幸而他的弟弟班超趕到京城洛陽，上書漢明帝，說明其兄著書的用意。明帝看到了書稿，對班固的史學才能十分贊賞，非但沒有治罪，還任命他為蘭台令史，負責掌管宮廷的藏書和校勘工作。不久，他編撰《漢書》的願望，也得到了明帝的准許。班固前後經過二十餘年勤奮不懈地努力，到章帝建初年間（76—83），《漢書》大體完成。班國死後，未完成的八表和《天文志》，由其妹班昭續成。

《漢書》記事，上起公元前206年（漢高祖元年），下至公元23年（王莽地皇四年），從政治、經濟、文化、軍事、民族等各個方面，比較全面地反映了西漢王朝二百三十年的社會面貌。《漢書》仿照《史記》的體例，用紀傳體寫成，是一部紀傳體斷代史。《漢書》計有本紀十二篇、表八篇、志十篇、列傳七十篇．共一百篇，八十萬字。一百篇也就是一百卷。後人將其中篇幅過長的分為上、下卷，或上、中、下卷，這樣就成了目前看到的一百二十卷。《漢書》中對漢武帝以前史事的記載，多採用《史記》的內容，對漢武帝以後史事的記載，則參考了班彪的《史記後傳》和其他許多有關的著述。

《漢書》在沿襲《史記》的本紀、列傳記事方式的基礎上，又有所創新，比如將「世家」並入「列傳」，改「書」為「志」。《漢書》的十志雖然取法於《史記》的八書，但又增加了《藝文志》、《地理志》、《五行志》和《刑法志》四篇，擴大了記述歷史的領域。《漢書》的「十志」，包括大量政治、經濟和思想文化方面的珍貴資料，如《食貨志》記述了周代至王莽時期的經濟制度和社會生產發展狀況，《藝文志》記述了歷代著作的流傳情況，是我國最早的目錄學。「十志」確立了比較完整的志書規模，對我國的史學有深遠的影響，以後正史的「志」，多沿用《漢書》諸志的名目。

《漢書》組織嚴密，體例完整，記事系統而詳盡，內容廣泛而豐富，堪稱「包舉一代」，是繼《史記》之後又一部重要的史學巨著。《漢書》語言精煉，人物描寫細膩、生動，因而也是一部優秀的文學名著。後人常將《漢書》與《史記》並提，稱為「史漢」。

《漢書》開創了紀傳體斷代史的先河。在它之後，歷代的正史都採用這種體裁，可見它對中國史學的貢獻之大。不過，班固的歷史觀是以封建正統思想為指導的，他往往神化皇權，用迷信附會政事，對農民起義領袖等反抗暴政的人物加以貶斥，這些都是他不及司馬遷的地方。

⑻ 《漢書》，東漢人班固所著。它是我國第一部紀傳體的斷代史，與（ ），《後漢書》（

班固吸取《史記》經驗，創造紀傳體斷代史《漢書》，貢獻卓著，與《史記》、《三國志》、《後漢書》合稱「前四史」。

⑼ 關於四大發明的一個疑惑

明白樓主的意思，這個問題假設了一個大前題：中華文明存在絕對孤立發展的條件。這種情況下，文明的發展會不會更和諧。對吧？

中華文明很偉大，有很強的包容性。但中華文明並沒有樓主所想像的那麼和諧。我們自已民族的發展史，一樣有血有淚，並不是一部和諧的歷史。試言之：

一。漢以前（為什麼這么分呢，因為漢是儒家佔中華文明主流的開端。）
文明肯定存在著發展與整合。春秋戰國時期就是一部兼並斗爭史，不管是在政治還是在文化方面，沖突都非常激烈。而這種沖突，並不僅僅是採取和諧的手段的，肉體的折磨，壓迫，戰爭和屠殺，一直穿插其中。而這一時代，恰恰符合樓主的假設，中華文明與外部基本上沒有什麼聯系，所以說，斗爭，並不一定是外來的，一家人關起門來打架的事多了。

二。漢以後
儒家的治國思想佔了中華文明的主導地位。儒家倡導中庸包容，有極強的同化性，不管是面對異族入主中原還是暴君亂臣，都以其頑強的生命力成為治政之選。就算發展的方向和過程會有些不順，到最後都能堅強地向前發展。估計這是樓主產生這個假想的主要原因，但是這種情況，反而更加遠離了樓主的期待。人文素養和整個文明水平的的關系太復雜。簡單點說，儒家倡導綱常，推崇愚民政治。就我個人的觀點，儒學的發展，只是少部人的事，只對統治階級有利，對整個中華民族來說，是福是禍？一直堅持下去會不會造就一個陽萎的民族？還是儒學被誤解歪曲了？這些問題估計沒人說得清。但很明顯，我個人絕不認為特權橫行，民眾愚昧的文明算得上和諧。刑不上大夫，禮不下庶人。這種日子，和諧只是部分人唱的高調而已。

三。假設
既然是假設，我們就假設著推論一下。從明開始，如果沒有外來勢力干擾，中華文明是一個以中華為上國，四夷來朝的局面。但是樓主去看看明史就應該知道，明朝的民眾可沒什麼好日子過。整個社會跟和諧沒有一點關系。就算不是明朝。只是特權橫行，民眾的生活就好不起來。這種過程發展的時間越長，差別越大，社會矛盾就會越尖銳，到一定程度，整個國家就會發生動亂。社會秩序面臨重建，和諧也就無從說起。中華文明五千年的治亂史，實際上絕大部分都是因為如此，外敵因素只是少數。
不看政治光看文化，以儒學為代表的中華文明重德。人文素養高於社會科學文化的情況實際就是儒家推崇的仁德治國的理想狀態。但這兩方面實際是互相影響，互相適應的。科學和生產力超越人文，我看就和現在的社會差不多，樓主覺得和諧嗎？人文要是超越了科學生產力，人和整個社會的道德水準極大的提高，必然會追求與之相適應的生活水平。設想一下，做為一個崇高的人，樓主能見到廣大人民過著苦日子？實際上，人文都是伴隨著科學和生產力發展的。超前的情況一般都極端不正常。象原來歐洲的共產公社形式，就是個例子。儒家也說，衣食足然後知榮辱。我國現階段也只敢提社會主義初級階段，而只把共產主義的美好目標當做理想。可見人文素養是要有基礎地。不可能出現樓主假設的情況，這兩者相適應的過程，也必會充滿了新舊勢力和意識的沖撞。

從整個社會發展來說，和諧只能是個美好的願望，沖突與斗爭，才能不斷推動歷史向前發展。文化與生產力科學水平，不斷的互相促進，人類才會不斷進步。

⑽ 世界上第一個創造小說的人是誰

【「小說」一詞的來源】
「小說」一詞最早見於《莊子·外物》：「夫揭竿累，趣灌瀆,守鯢鮒,其於得大魚難矣；飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」「縣」乃古「懸」字，高也；「令」，美也，「干」，追求。是說舉著細小的釣竿釣繩，奔走於灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚，而想獲得大魚可就難了。靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。春秋戰國時，學派林立，百家爭鳴，許多學人策士為說服王侯接受其思想學說，往往設譬取喻，徵引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。莊子認為此皆微不足道，故謂之「小說」，即「瑣屑之言，非道術所在」「淺識小道」，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說之為小說的本來含義。

東漢桓譚在其所著的《新論》中，對小說如是說：「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」認為小說仍然是「治身理家」的短書，而不是為政化民的「大道」。

東漢的班固編著了我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，在《漢書·藝文志》中寫到：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」這是史家和目錄學家對小說所作的具有權威性的解釋和評價。班固認為小說是「街談巷語、道聽塗(同「途」)說者之所造也」，雖然認為小說仍然是小知、小道，但從另一角度觸及小說講求虛構，植根於生活的特點。在古人所說的「小說」著作，以及這以外的著作中，有許多紛雜的、面貌各異的東西構成了中國古小說的源頭。大抵古代神話、雜史、民間傳說、人物軼事、寓言等等，凡帶有一定故事性、有意無意包涵著虛構成分的東西，都與小說的形成有關。這一類瑣雜的內容，有些產生復又消失，有些散布在各種書籍里，不為人們注意。直到魏晉南北朝，才集中出現了一批專談神異靈怪與人物佚事的著作，於是成為中國小說史上第一個重要的階段。就小說的發展過程來說，歷史著作、尤其史傳起了不可忽視的作用。史書與小說，性質原本不同。但中國古代史書，常在細節上運用虛構手段。尤其是，中國文學中敘事、描寫及刻畫人物形象的技巧，首先不是在「小說」的范圍而是在史傳中培養起來的。一直到很久以後，小說家仍然在史傳中吸取養分。

清末民初，維新派梁啟超等大力倡導「小說界革命」，小說理論面目一新。小說地位空前提高，乃至被奉為「國民之魂」、「正史之根」、「文學之最上乘」，再不是無足輕重的「街談巷語」、「瑣屑之言」。

不知道這個算不算