余秋雨藝術創造工程

『壹』 余秋雨的資料,包括生活,經歷,等等,謝謝

余秋雨，1946年8月23日出生於浙江省餘姚縣橋頭鎮（今屬慈溪）。大陸著名美學家和作家，畢業於上海戲劇學院戲劇文學系.並曾獲「國家級突出貢獻專家」的稱號，並擔任多所大學的教授。事實上，要談論余秋雨在中國文化界的地位，真是談何容易。這位以《文化苦旅》和《山居筆記》聞名的中國美學家，有評論家譽之為左手寫散文，不落其淺薄，右手撰述藝術理論，也不失其艱澀難明。
生平簡介：
1968年8月畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。當時正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫赴農場勞動。學校復課後又參加過教材編寫，直到文化大革命結束。
1983年之後，由於出版了一系列學術著作如《戲劇思想史》、《中國戲劇史》、《觀眾心理學》、《藝術創造論》以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等，先後獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全國優秀教材一等獎。
1985年成為當時中國大陸最年輕的文科正教授。
1986年獲「國家級突出貢獻專家」稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名。
1986年開始被任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，並被選為「上海十大高教精英。」
八十年代後期開始寫作《文化苦旅》等文化散文，辭職後更以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業。所寫的《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等，開啟一代文風，長期位踞全球華文書暢銷排行榜前列，已被公認目前全世界各華人社區中影響力最大的作家之一。
在大陸公布近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨佔了四本。這些著作，獲中國作家協會魯迅文學獎、中國出版獎、上海優秀文學作品獎、台灣聯合報讀書人最佳書獎（連續兩屆）、金石堂最有影響力書獎、台灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電台最受歡迎書籍獎等。
他的近作《借我一生》又創立了「記憶文學」的新體裁，剛出版就引起海內外廣泛關注，被香港《亞洲周刊》評為年度「全亞十大最重要的華語書籍」之一。
由於1999年之後主持香港鳳凰衛視對人類各大文明遺址的歷史考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數萬公里危險地區的人文學科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制區域實際狀況的學者。他相繼被聯合國選為研討《2004年人類發展報告》和參加「2005年世界文明大會」的唯一中國文化學者。近年來，他在「中華文明和世界文明」的總標題下，應邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬里蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2005年春季在台灣各大城市的巡迴演講，每場都擁擠了數千名聽眾，被台灣媒體稱之為「難以想像的余秋雨旋風」。天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。
2004年底，被聯合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位選為「中國十大藝術精英」和「中國文化傳播座標人物」。

任職、所獲榮譽及社會評價：
歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。1962年開始發表作品。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予「國家級突出貢獻專家」、「上海市十大高教精英」等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之餘所著散文集《文化苦旅》先後獲上海市文學藝術優秀成果獎、台灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版後次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度台灣白金作家獎。
就以其《文化苦旅》為例，當中一篇《沙原隱泉》，僅兩千五百字，純粹寫景和抒情的散文，卻寫得如詩如畫。此文主要內容是作者在敦湟縣內沙漠地上，獨自一人爬人沙山，然後又下山欣賞一灣清泉的過程和所見所感。文中，余秋雨是如此描繪沙山之美：「光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風，把山脊，山坡塑成波盪，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋……」在美學家和作家的筆下，「光」、「影」、「線條」不再是一些只純是理論沒有生命的字詞，而是能感應作者內心深處的字眼。
至於余秋雨的藝術理論著作，亦備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，在出版後次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作——《戲劇審美心理學》，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。其學術可見一二。
最近，余秋雨還擔任了青歌賽的綜合知識評委。

婚姻：
讀書迷上余秋雨
馬蘭和余秋雨的相識，是從余秋雨的名著《藝術創造工程》開始的。1989年，憑借著電視劇《嚴鳳英》，馬蘭在藝術上取得了極大成功，成為中國最知名的黃梅戲演員。而那時候的余秋雨雖然已經是上海戲劇學院的院長，但在民間的名氣卻遠遜於馬蘭。有一次，馬蘭的一位老師借給她一本《藝術創作工程》。通讀了這本書後，馬蘭被作者的睿智和學識深深地吸引和折服了。她說：「我當時想，這本書的作者肯定是一位閱歷豐富、滿頭白發，甚至可能帶著點學究氣的老先生。如果有機會的話，我倒是很想認識這位余秋雨老先生。」
前世已種下姻緣
不久，馬蘭去上海演出《遙指杏花村》。她冒昧地給余秋雨寫了封信，在信中說希望他來看戲。《遙指杏花村》的演出很成功，謝幕的時候，馬蘭四處張望，盼著余秋雨出現。這時，一個40歲的中年人一蹦一跳歪著脖子走上舞台，迎向馬蘭，嘴裡還喊著：「嘿，馬蘭，我就是余秋雨！」原來余秋雨對馬蘭也仰慕已久！兩人都覺得「前世早已經種下了姻緣，第一次會面就播下了愛情的種子！」
求婚方式簡單直白
戲劇演員和戲劇研究家的戀愛當然就像戲劇一樣。馬蘭說，和余秋雨認識後，她深深地被余秋雨的學問、智慧、幽默，余秋雨的人生態度、人格魅力深深打動了，更要命的是，馬蘭甚至覺得，「我和余秋雨在一起的感覺非常奇妙，我和他就像在上輩子就結過婚一樣，而今生要做的只是完成前世的那個約定。」有一天，余秋雨突然對馬蘭說：「我覺得，你做我的老婆挺好的。」馬蘭馬上回了一句：「我覺得呀，你做我的老公也不錯。」這就算是求婚，很快余秋雨和馬蘭結婚了。
「老夫少妻」樂融融
余秋雨比馬蘭整整大了16歲，「老夫少妻」式的結合曾經引來過許多人的流言蜚語。馬蘭卻說：「其實在心理年齡上，我們倆是差不多的。余秋雨有時候更像個孩子似的，比如走路的時候，他總是不好好地走，有時候會突然繞到我的面前，做個誇張的動作，嚇我一大跳！」平日，在家裡，兩個大小孩也經常互稱「余老師」、「馬老師」似的吹捧，余秋雨對馬蘭說：「老婆，我喜歡你的戲」，馬蘭則說：「老公，我喜歡你的書。」夫妻兩個經常出差，回家的時候，家裡總是很臟，余秋雨經常會「命令」馬蘭打掃干凈，還說：「我的忍耐只有一個小時！」可是一個小時過去了，剛才還「氣勢洶洶」的余秋雨就泄了氣，如同孩子似的連聲說「塵世嘛，臟點在所難免！」而以後出差回來，他總會在飯店裡就把臟衣服洗干凈，熨燙得乾乾凈凈地帶回來，見到馬蘭就連忙「邀功」，看看：「我疼老婆吧！」
「他不會害任何人」
這兩年，對余秋雨的批評多了起來。有的揭露他不肯承認的歷史問題，有的指責他著作中的硬傷，對於這些近似於狂轟濫炸的批評，馬蘭很難過，也很憤怒。因為她相信，余秋雨是一個極其善良的人。「他是一個大善的人。你打死他他都不會去害人。」2000年，余秋雨曾跟隨鳳凰衛視去中東做一個名為《千禧之旅》的節目，前後歷時好幾個月。開始的時候，馬蘭一直陪著余秋雨，後來由於當地局勢不穩，到了約旦的培特拉，馬蘭不得不回國。回憶當時的情形，馬蘭說：「分手的時候，車上的許多人都在哭，包括許多彪形大漢。但我沒有哭。可是車開的時候，揚起的灰塵中，我看到余秋雨手扶在車窗上，車窗留下一個很深的手印。我就突然在想：如果這輩子這張臉還能活生生回到我眼前的話，我這一生也算是沒有白過！」金陵晚報記者於峰
余秋雨與前妻李紅離婚經過
馬蘭（余秋雨現在的妻子）的男友在上海求學時不幸死於一次事故，余秋雨是當年負責處理此事的領導者之一，從而和馬蘭相識。余不顧自己的已婚身份，開始追求馬蘭。此時，余已經成名。余和一般成名的文人不同，他更善於處理人際關系。上海市委曾經專門在市委大院給了餘一套房子。據余的前妻李紅說，余已經做好了各種安排，她只有簽字。離婚後，余的前妻帶著女兒過著較為艱難的日子。余和李紅當年也曾是一對恩愛夫妻，不過變心的男人在後來的文章中只會提到前妻的種種不是。余秋雨的前妻李紅1979年和余秋雨結婚，1984年誕下女兒，1992年7月和余秋雨離婚。

作品：
1.戲劇理論史稿
2.戲劇審美心理學
3.中國戲劇文化史述
4.藝術創造工程
5.文化苦旅
6.山居筆記
7.霜冷長河
8.千年一嘆
9.行者無疆
10.笛聲何處
11.借我一生

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『貳』 余秋雨的創作風格

余秋雨先生是人們非常熟悉的藝術理論家、中國文化史學者和散文作家。他的研究方向為中國文化思想史、世界藝術理論史、城市文化學、全球華文文化史。余秋雨的藝術理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》、《藝術創造工程》等，倍受學術界推崇，他的散文集有《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《
山居筆記》，《霜冷長河》、《千禧日記》和《千年一嘆》，尤其是《文化苦旅》和《山居筆記》在讀者中產生了強烈而深刻的反響，頗受讀書界的歡迎和好評，在台灣文化界和出版界也引起了轟動，其作品發行量之大令人鼓舞。近年來，由於大眾傳媒的推波助瀾，余秋雨先生的影響日益擴大，成為新聞界和文化界的焦點人物和重磅明星。但是就在余秋雨聲譽日盛的同時，各種批評和非議也接踵而至，並有愈演愈烈之勢。這種現象業已成為當今文壇一道獨特的風景線。基於此，筆者試圖對近幾年來評論界之於余秋雨先生的各種批評做一巡視，以表達自己對余文的看法以及對當前文學批評的建議。當然，由於本人才疏學淺，資料不全，加之第一次操作此類文體，漏洞和缺失在所難免，我衷心地期待讀者和方家的批評指正。（順便說一句，我寫作這篇文章並非附庸風雅，實在是有話要說）

焦點：多元批評格局的並存

文學批評大多具有強烈的論辯色彩和主觀傾向，這受制於批評者不同的個性教養、知識背景、閱讀層次和年齡特徵等。因而在進行具體批評的時候，有的表現為不切實際的吹捧和奉承，有的表現為針鋒相對的駁斥和詰難，有的表現為肆無忌憚的謾罵和攻擊，有的表現為實事求是的評價和研討。所有這些，都在批評余秋雨散文的過程中得到了充分的體現。筆者將學界批評秋雨散文的聲音粗略地分為四種類型，分別是吹捧奉承型、駁斥詰難型、謾罵攻擊型和評價研討型。

吹捧和奉承型

在這類批評中以冷成金、沙葉新、樓肇明等人的文章最為典型。

冷成金在其論文《論余秋雨散文的價值取向》的"內容摘要"中對余文作出了高度的評價。原話是這樣的："余秋雨散文以強烈的民族責任感和時代的使命感對傳統文人的品格進行了深入的檢索，對復雜的文化傳統進行了清醒的汰選，從"可愛"的文化傳統中尋找具有現實合理性的"可信"因素；余秋雨散文在文化傳統的深處立定，以其冷峻的理性和充沛的人文意識關注民族文化品格的重建，從而完成了對當代散文的一次重要超越"。在本文的末尾他還寫道：余秋雨的確是一位詩人，讀其散文，正如吟陳子昂的《登幽州台歌》，使我們思接古往今來和上下八方，使我們深刻地意識到，個人的文化追求可能已經絕望，但文化的整體和諧、天道的運行規律仍然值得深深信賴。

著名作家沙葉新說，余秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品，是心底流出來的情致，是精緻文化的代表作。樓肇明在《文化接軌的航程》中斷言："余秋雨可能是本世紀末最後一位大師級的散文作家，同時也是開一代散文新風的第一位詩人。"孫紹振在《當代作家評論》上撰文說："余秋雨先生的散文出現以後，散文作為文學形式正在揭開歷史的新篇章……在''五四''以來的散文經典中，我們還沒有發現任何先例：這么長的篇幅，這么豐富的文化背景和歷史資料，這么巨大的知識容量，這么接近於學術論文的理性色彩又這么充滿了睿智和情趣。"

朱向前在《散文的"散"與"文"》中寫道："余秋雨的文化散文幾乎是篇篇浸透了中國文化的凄風苦雨和中國文人的集體痛苦感，再以個人生命的真體驗和真性情澆鑄成文字，舉重若輕，力能扛鼎，不僅上承新文學散文之餘緒而且開啟了一代風氣，將整個當代散文的創作提高到了一個新的水準。"女散文家梅潔在讀罷《文化苦旅》之後激動地贊曰："仰望中國散文的天空，應該說，還是星光燦爛！而先生的《文化苦旅》則是其中一條河系！這條河系裡的每一顆星星都在散發著一種魅力非凡的、深不可測的光暈！（見《我讀〈文化苦旅〉》）"

駁斥和詰難型

在這類評論中以余開偉、湯溢澤、朱國華、王永飈等人的文章最為典型。

余開偉的《余秋雨是否應該反思》《誰是文化殺手？》和《夏風秋雨愁煞人》可以說是三篇批判余秋雨的文章。其中，《余》文指出余秋雨教授沒有反思和自省的勇氣，卻很有對批評者反擊的勇氣，把對他的批評上升到關系中國文化的未來命運的高度來看待。這樣就只能導致作家自我感覺與客觀實際的錯位，無法超越自我，陷入自我膨脹和精神變異的困境。《誰》文認為余秋雨對待批評自己的文章應該處事不驚，心平氣和，理智判斷，科學分析，不能上綱上線，一概認之為"文化殺手"，將問題復雜化、白熱化，這種做法只能造成文化領域更大的分裂、失控和混亂，惡化文化生態環境。

湯溢澤在《〈文化苦旅〉：文化散文衰敗的標本》一文中指出：《文》書現為部分讀者的開胃品，不久即為讀者的反胃貨；余秋雨的《文》是借古典之物抒一己之情，托昔日之物以抒秋雨之志，再加上幾段絞心的哀思；《文》外在是現代美文但其肢體則只是一味地舞弄古史，即是古史與現代美文的組裝品。總之，《文》只停留在開墾中國古代文化或曰只對古代文明沉重吟唱的基點上，不但沒有成為文化之峰，反而跌入了反胃的溝壑，是一本單調的散文集子。

朱國華在《別一種媚俗》中指出，《文化苦旅》中幾乎每一篇文章的基調都是學術權威口吻的居高臨下，遺老遺少式的弔古傷今，牧師佈道時的悲天憫人，並且還夾雜著舊式文人特有的似乎聊充排遣之用的故作通脫。說穿了，《文化苦旅》的精神實質就是一種毫無新意的感傷情調。另外，他還說余秋雨的散文創作是"故事+詩性語言+文化感嘆"的流水生產線。

王永飈在《好日子一去不復返了》一文在肯定余秋雨的《文化苦旅》後，批評《霜冷長河》只不過是展現了一個中年人的瑣細、啰嗦、四平八穩以及值得贊賞的柔情和心腸，《霜》的問世不但預示著余秋雨的"文化散文"的終結，而且更重要的意義在於，它無情地裸裎了余秋雨這種文化反思的失敗，宣告了余秋雨所推崇的"健全文化人格"的實際破落。其理由是後文化苦旅時代的余秋雨什麼專欄都寫，什麼晚會都參加……墜入了一種"談心說理"的寫作模式。

謾罵和攻擊型

在這類評論中以王強、周澤雄、朱大可、黃敏等人的文章最為典型。

王強在《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》中這樣批評余秋雨：一、余秋雨的學問放棄思想的創新而專注於玩弄華麗的辭藻，只是用浮誇的語言闡述人所共知的常識；二、在《文化苦旅》中，余秋雨放棄了起碼的學術理性，把自己變成一個情緒化的生物；三、余秋雨與正常學術發展的趨勢背道而馳，他的散文，從內容到形式，都是對現代學術的一種嘲弄，是學術文化的一次倒退；四、《文化苦旅》是已被人們唾棄了的感傷主義和偽浪漫主義相結合的產物。王先生的總評是：余秋雨這類散文的風行，正是中國文化沉淪的象徵，值得深思。

周澤雄在《最酷的作家》中言道："中國願意贊美自己的作家多如牛毛，平心而論誰能做得像余秋雨那樣老練和從容，自信和瀟灑？幽邈的用心隱含在大氣磅礴的文化袍袖之下，微微一抬，秋風乍露，就可以把人撩得遠遠。余秋雨真不愧是余秋雨！我原來應該想到，他高雅的名字其實早已透露了若干底里消息：秋雨，字面上的詩意自是充沛得無以復加，實際感受起來則完全是一派愁煞人的風景，何況他還鼓盪出一陣緊似一陣的秋風。"然後對余秋雨在《鞦韆架》中表達對妻子的關愛之情大加諷刺，批判余秋雨不該說其妻馬蘭是"亞洲最美麗的女人"，並動用伏爾泰的話作為論據："何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰：''雌蛤蟆是。''"

朱大可在《抹著文化口紅游盪文壇》一文中將余秋雨散文的暢銷歸因於：歷史利用文學獲得了美麗外觀，而文學利用歷史獲得了精神深度。此其一也；煽情主義的話語策略以及一方面慰撫大眾靈魂，一方面慰撫傳統知識分子的"人格"和"良知"的雙重話語功能具有極大的取悅性。此其二也。文中朱大可還指出了余秋雨散文的媚俗，其證據是某妓女的手袋裡有三件物品：口紅、避孕套和《文化苦旅》。他的理論表述是："這個世界需要的絕不再是創造思想的精英，而是追蹤公眾趣味和理念的獵狗"。此外，朱文中還有一個很重要的觀點是針對余文《道士塔》中所表現的民族情結提出來的：如果沒有斯坦因等外國人的冒死拯救，這些經卷、寫本、繪畫和唐塑都將不復存在，只要敦煌藝術得以保存，無論它屬於哪個國家（民族）。

黃敏在《〈文化苦旅〉"七氣"》一文中將余秋雨的《文化苦旅》歸納為七種"味道"。"霸氣"（表現為文風的霸道和態度的霸道）；"商賈氣"（表現為處處做廣告，兜售自己）；"小儒氣"（表現為掉書袋、抖箱底）；"八股氣"（表現為動輒上綱上線）；"童稚氣"（表現為邏輯和語言功夫不到家）；"猥褻氣"（表現為情節的猥褻和語言的猥褻）；"市井氣"（表現為饒舌、刻薄與媚俗）。

評價和研討型

在這類評論中以古耜、高恆文、張伯存、李詠吟等人的文章最為典型。

古耜關於余秋雨的散文的評論，據我收集的資料看來，共寫過三篇文章，它們是《過於隨意的歷史解讀--我看余秋雨的兩篇散文》、《平心靜氣話秋雨》和《走出肯定或否定一切的批評誤區--再談余秋雨散文的瑜與瑕》。其中，《平》文在充分肯定余秋雨散文的審美成就和文學地位後提出了幾點置疑：一、過分強調余秋雨散文的創新意義，不僅不符合客觀實際，而且也無益於散文的繼承和發展；二、余秋雨的散文中有很多篇章達到了質文俱佳的高度，但有些文本的觀點和說法經不起認真的考究，如《一個王朝的背影》和《抱愧山西》（關於這兩篇文章的評價在《過》文中也有提及）有捉襟見肘、疏漏悖謬之嫌；三、秋雨散文的意義和價值固然給當代散文創作帶來了多方面的借鑒和啟示，但尚未及為當代散文創作提供範例的程度。《走》文主要針對王強《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》、韓石山的《余秋雨散文的缺憾》、湯溢澤《〈文化苦旅〉：文化散文衰敗的標本》和程光煒的《疲憊的閱讀》的批評進行了再批評。

高恆文《學者的架子》一文針對余秋雨《文化苦旅》中的"突兀"之語進行了重點的批評，認為《廢墟》一文中"中國歷來缺少廢墟文化"，並進而發揮"或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實用主義的趨時"的觀點是下語輕率的高談闊論；認為《吳江船》一文中的一段話："宋代大詞人姜夔對垂虹橋最是偏愛，有一次，他在那裡與摯友范成大告別，與他心愛的姑娘小紅坐船遠去，留下詩作一首：……"是一種不符合歷史事實的主觀想像。高恆文的另外兩篇文章《突兀之語何其多》和《關於"硬傷"答余秋雨》也闡述了類似的觀點。

張伯存在《余秋雨董橋合論》中對余秋雨和董橋兩人的散文進行了深入淺出地比較，並得出了一些切中肯綮的結論。他認為余秋雨的散文追求一種健全、完美的人格，自覺承擔社會責任和道義責任，弘揚人文精神，透露出一種強烈的精英文化意識與啟蒙精神，但由於他是一個文化理想主義者，高貴的文化人心態成了他傳播文化時的心理障礙，同時也因此疏遠了讀者。他又認為余文燃燒著火熱的激情，酣暢淋漓，具有強烈的心理震撼力和藝術感染力，但其語言過於迷戀戲劇化效果到了矯情的程度，因而與散文的自然之美產生了悖離。

李詠吟在《學者散文的命脈》中對余文發表了以下看法：余秋雨自覺地擔當起學者的使命，通過抒情散文來喚醒人們的生命意識、歷史憂患意識和民族意識；但作家自身的生命體驗因對歷史生命的悲憫而隔閡，自我生命的原始感受因面對歷史的激情而模糊；余秋雨的散文追求一種情理合一的雅緻語言，語言在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理，但這種偏向於抒情的語言在很大程度上容易陷入空洞，削弱文章思想的意義；余秋雨的散文追求一種思想的審美和諧和生命的感悟，但這是以遠離思想搏鬥，遠離思想戰場為代價的，因而缺乏某種穿透力和思想敏銳性。

展望：凈化文學批評的環境

近年來文學批評呈現出一種空前活躍的態勢，它反映了社會轉型時期知識分子文化選擇、社會良知、歷史責任的巨大轉變。這較之於過去"千篇一律"的僵死局面，無疑是一種歷史的進步。但是，冷靜審視，時下文學批評中出現的混亂、失范的現象卻不能忽視，如何防微杜漸，矯枉過正，使之盡快走出惡性循環的泥淖，步入健康發展的軌道，依然是一個擺在我們面前的嚴肅課題。眾所周知，文學批評的基本要義是對文學作品及其他文學現象的價值進行闡釋和評價。它是人類的一種文化行為，一種價值活動；也是讀者審美活動的一種反思形式和再創造過程。它通過對藝術價值的闡釋和評價，直接制約著人類審美行為的導向、深度和效率。真正意義上的文學批評，不僅能夠影響文學創作的發展，而且能夠指導文學鑒賞，提高讀者的文學欣賞水平。當然，文學批評者由於一些主觀和客觀原因，固然可以表現出鮮明的批評個性，但這種個性必須建立在強烈的理性精神和崇高的學術品質上，必須與肆無忌憚的人生攻擊和尖酸刻薄的人格侮辱嚴格劃清界限，否則就會把嚴肅的文學批評引向誤區，使之失去應有的價值和意義。因此，我認為，任何形式的文學批評都不能脫離被批評對象的主體精神和道德傾向，都不能對被批評對象的文本進行符合主觀意願的肢解和閹割，都不能斷章取義的按照自我需要進行蓄意歪曲，然後以審判官的身份進行鞭撻和發難，甚至有違批評規則和道德自控，將被批評者的身世經歷也當作攻擊的靶子，這在道義上無論如何都是說不過去的。也可以這樣說，一個批評者如果沒有閱讀作品的感性沖動，如果沒有獨到的見解，如果因為不適合自己的知識譜系而羞於或怯於說出內心的感受，如果因為吃不到葡萄而說葡萄酸，如果因為礙於情面或為"稻糧謀"而不願意說真話，那麼，這樣的學術批評是毫無益處可言的。遺憾的是，我們的許多批評者卻津津樂道於此。

一個真正的批評者，應該盡可能客觀公正地審視批評對象，盡可能地超越個人的好惡與偏見，以前瞻的眼光面對現實和歷史發言，對人生真理和藝術真諦報以執著追求，即"寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢"，只有"無私於輕重，不偏於憎愛"，才能"平理若衡，照辭如鏡"。要做到上述這樣當然很不容易，這需要高尚的人格魅力和豐贍的學術修養做後盾，但這應該是我們努力遵從的規范，即使我們不能完全做到，也應該盡力而為。

結語：對秋雨散文的幾點看法

首先。余秋雨散文尤其是《文化苦旅》和《山居筆記》的暢銷主要是因為其作品本身的魅力，而並非有些批評家所說的商業炒作和自我包裝（要說原因，也只是次要的）。筆者以為，余文之所以在文學日益貶值的今天仍然擁有廣大的讀者，其原因主要在於以下兩個方面：

第一、許多篇章主題重大，思想深刻，表現出一種跨越歷史與現實的人文精神和道德意識，以及對知識分子命運的深層關注。《道士塔》、《莫高窟》表現出對民族屈辱歷史的感嘆和對燦爛文化被毀的悲哀；《五城記》、《抱愧山西》表現出對構建城市文明的渴望和對經濟發展的關注；《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》表現出對知識分子痛苦命運的惋惜和對製造這種悲劇的社會的控訴；《關於友情》、《關於善良》表現出對平等人際關系的嚮往和對真誠善良境界的追求；《華語情結》、《漂泊者們》所體現的是漂泊無定又擁有濃重家園意識的異鄉故人的深情呼喚。

第二、典麗精工的語言錘煉，多種修辭手法的運用，以及小說敘事模式和議論話語模式的大膽引進，使文章具有很強的行文氣勢和藝術感染力。秋雨散文的語言是情理合一的典範，在他的詩性敘述中，敘事語法被一種理主宰著，浸滿了一種歷史的思考和感嘆。這種語言不追求那種水一樣的清澈，而追求一種潮樣的憤激和詩意。生命的體驗和感悟在一種哲理的詞語中棲身，渾厚質朴。此外，修辭手法和敘述風格的大膽採用，對於增加文章的氣勢和厚度，起了很大的作用。

基於此，筆者認為，余秋雨的散文是大氣的，它是作者胸襟、膽識、氣度、使命感的自然流露。只有"大用外腓，真體內充"，才能"返虛入渾，積健為雄"，這是永遠顛撲不破的真理。而秋雨散文如"荒荒油雲，寥寥長風"的大氣和勁健正來自於作者內涵的深沉和執著。這無疑為當代文壇提供了一些優秀作品。我為余秋雨驕傲。

其次。後"山居筆記"時代的余秋雨，由於各種應酬，精品越來越少，粗製濫造的文本卻越來越多。李新武在《余郎才盡》一文中言道："簡而言之，《文化苦旅》是談山談水，《山居筆記》是談史談鑒，《霜冷長河》談庸俗的人和人的庸俗。"這番話雖然有失公允，但也有一定的道理。縱觀《霜冷長河》一書，除卻第二輯的幾篇文章之外，其它文章真不敢恭維。文中再也看不出增刪看不出潤飾，更看不出心血的沉吟；行文失卻了情感頓挫歲月跌宕，字里行間沒有了人文關懷沒有了憂患意識，說得嚴重一點，余秋雨走向了自己的反面。稍後的《千禧日記》和《千年一嘆》也無足觀，不過是一些旅遊見聞罷了。為《相約星期二》環腰，令人生疑；為許晴的集子作序，使人膩味。我為余秋雨惋惜。

最後。我相信，余秋雨先生在新的世紀一定會認識到自身存在的缺點和不足，認真反省，回到《文化苦旅》時代的自己。畢竟，余秋雨先生是一個有良知，有人道主義的學者、作家，他一定會在道德滑坡、人性墮落、毒品蔓延的今天，為了人類的本性回歸，為了給迷失自我的人們找回精神的家園而奔走呼號，也一定會為重建社會的文明秩序、為我們生活的人間處處充滿愛而殫精竭慮。同時，我也深深相信，余秋雨先生同其他許多人類學家和社會學家一樣，能夠做到（哪怕只有一點點），因為他有足夠的才情和學識。或許，我的要求太高了，但我仍然要為余秋雨期待。

稿件來源：大道中文期刊網
網友評論

『叄』 求余秋雨的藝術創造工程和戲劇理論史稿！

戲劇理論史稿！

『肆』 余秋雨的作品有哪些

1、《戲劇理論史稿》

在1983年出版，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，出版後獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎。是余秋雨先生的首部學術著作，也奠定了他在戲曲界的地位，為日後擔任上海戲劇學院校長打下了基礎。

2、《山居筆記》

《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時寫作又與考察聯在一起，很多寫到的地方一去再去。

3、《霜冷長河》

《霜冷長河》是1999年作家出版社出版的圖書，作者是余秋雨。該書是散文集，也是余秋雨在文學創作上的一次轉變。從《文化苦旅》到《山居筆記》再到《霜冷長河》，余秋雨從歷史的大話題轉向了歷史的小話題，在《霜冷長河》中歷史已不再是文章的主體。在經歷種種嘗試之後，探討生命成為了文章的主題。

4、《戲劇審美心理學》

《戲劇審美心理學》在我國第一次從觀眾心理入手，系統地研究戲劇家如何了解觀眾、適應觀眾、征服觀眾、提高觀眾等問題。曾榮獲上海市哲學社會科學著作獎。該書熔戲劇理論、美學、心理學於一爐，鮮明地提出大家都來重視、研究觀眾的審美心理。 戲劇、電影的觀眾是「上帝」。

5、《冰河》

《冰河》是2014年北京聯合出版公司出版的圖書，作者是著名作家余秋雨。該書講述了孟河為報恩情冒名代考，卻中了狀元，引出一連串撲朔迷離的意外和磨難的故事。

『伍』 余秋雨作品

信客 教學目標：使學生了解信客風雨漂泊的一生，能夠概括信客的高貴品質。

2使學生能夠比較這篇文章與《台階》，《背影》塑造人物方法的不同。

3體味本篇優美的語言風格。

教學重點：了解信客風雨漂泊的一生，概括信客的高貴品質。

教學步驟：一：導入

「信」是由「人」和「言」組成，人言為信。信的原本意思是言語真實，後發展為講信用，在後來發展為信物，送信的人。在我國古代，一直存在送信人，被稱為信差，信使，信客。這一職業到20世紀初還沒有消失。作者的故鄉餘姚離上海很近，很多人到上海謀生，因此，信客在這一地區還很活躍。今天，我們一起來學習余秋雨的散文《信客》，看看信客是如何生活的。

二：作者簡介：

余秋雨，1946年生，我國當代著名的藝術理論家、文化史學者、散文家，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。主要作品有《戲劇理論史稿》、《藝術創造工程》，文學作品有《文化苦旅》、《霜冷長河》、《文明的碎片》、《山居筆記》、《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》獲得上海市文學藝術優秀成果獎，台灣聯合包讀書最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。這是他在研究寫作之餘的散文佳作。《山居筆記》多或少獲海外花文文學最高獎――台灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。

三：研讀課文

第一部分：老信客因為一條紅綢，被人糟蹋了名譽，找到了年輕人當第二代信客。（做信客的緣起）

1第一、二自然段交代了信客的基本情況，在第二自然段中，作者說：他做信客還有一個理由，那麼，這個理由是什麼呢？

明確：老信客因為一條紅綢，被人糟蹋了名譽，找到了年輕人，年輕的信客在老信客的感動下，做了信客。

2那麼，在對老信客的敘述中，我們能夠知道信客這一職業有何特點呢？

明確：誠信無私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦。

3老信客以他崇高的責任感來物色新信客，他以他的經驗給新信客做詳細的介紹，而以他的教訓，對新信客諄諄教誨：做信客要誠信無私，潔身自好（學生找，下同）。這樣，可以使新信客迅速成長為可信賴的信客。

老信客一失足成千古恨，他寄希望於新信客，新信客帶著老信客的希望上路了。

第二部分：信客工作任勞任怨，善良厚道，但他有時還要受到無端的呵斥與猜疑。

1信客帶著老信客的叮嚀與囑托走上了征程，那麼，信客又是怎樣作信客的呢？

明確；做本職工作——收發信、物。

做分外工作――充當死者的代理人。

2信客匆匆的腳步，帶來了遠方親人的音訊。信客不畏路途艱辛凶險，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那麼，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什麼呢？

明確：受人懷疑，遭人詰問。

但信客並沒有發脾氣，而是連連賠罪，任由別人懷疑詰問，這反映出信客任勞任怨，但他還干這檔子事，他盡了鄉鄰間的情誼，說明他有情有義。

第三部分：信客遭人誣陷，不在做了。但人們仍想念他請他代辦郵政業務。

1信客遭人懷疑詰問就已非常痛苦，但有些事對他來說，無疑是在流血的傷疤上撒了一把鹽。那麼，這是什麼事呢？

明確：遭人誣陷，被送如警察局。

但他並沒有把這件事公布於眾，他要保存他老鄉的面子，說明他寬容，

從這件事中，信客深刻的體會到了做信客的凶險，他不幹了。

2到此為止，信客結束了他的職業生涯，他在做信客時，作者著重敘述了兩件事，是什麼呢？

明確：（1）當代理人（2）受誣陷

但是，信客並沒有何怨言，表明信客仁義熱心，任勞任怨，寬以待人，善良厚道。

最後，信客不幹了，人們的通信成了問題，人們也就想起他的偉大。對信客來說，社會總體上還是有良知的，他生活一直很好。
第四部分：人們推舉信客當教師，他工作出色，還當校長，贏得了人們的敬愛與懷念。

1他為什麼能當老師、校長呢？

明確：上過私塾，有文化；奔波一輩子，閱歷豐富；代人寫信，增長知識。

2為什麼弔唁的人很多？

明確：他的工作得到了鄉親們的承認，人們懷念他。

3為什麼他要求葬在老信客的墓旁？

明確：他通過多年的奔波、體會，他了解這一職業，熱愛這一職業，因而，他同情老信客，敬重老信客，感激老信客。

總結：

1三篇文章在塑造人物方面及語言特色的差別：提示：根據文體，寫作重點、作家風格等方面答題。

2寫墓誌名：可概括信客的一生，概括他的職業，他的品質，只要突出一方面即可。也可面面俱到，寫一篇文章。

參考資料：網站

『陸』 余秋雨的成名作是

①余秋雨來的成名作是自《文化苦旅》。

②《文化苦旅》全書共收錄散文37篇，分別為《道士塔》《莫高窟》《陽關雪》《沙原隱泉》《柳侯祠》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《洞庭一角》《廬山》《貴池儺》《青雲譜隨想》《白發蘇州》《江南小鎮》《寂寞天柱山》《風雨天一閣》《西湖夢》《狼山腳下》《上海人》《五城記》《牌坊》《廟宇》《夜航船》《吳江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《廢墟》《夜雨詩意》《筆墨祭》《藏書憂》《臘梅》《家住龍華》《三十年的重量》《漂泊者們》《華語情結》《這里真安靜》。

③余秋雨，1946年8月23日生於浙江省餘姚縣，現任澳門科技大學人文藝術學院院長。中國著名文化學者，理論家、文化史學家、散文家。

『柒』 余秋雨簡介

余秋雨，來1946年生，浙自江餘姚人，我國當代著名藝術理論家、文化史學者、散文家。大學畢業後留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職後繼續從事教學和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》（1983年，上海文藝出版社出版）、《藝術創造工程》（1978年，上海文藝出版社出版）、《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版）、《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風文藝出版社出版）、《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版）、《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予「國家級突出貢獻專家」稱號，入載多部世界名人錄。所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學藝術優秀獎，台灣聯合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。《山居筆記》獲海外華文文學最高獎——台灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。

『捌』 余秋雨的藝術理論著作

1983年之後，由於出版了一系列學術著作如《戲劇思想史》、《中國戲劇史》、《觀眾心理學》、《藝術創造論》以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等，先後獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全國優秀教材一等獎。 1985年成為當時中國大陸最年輕的文科正教授。 1986年獲「國家級突出貢獻專家」稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名。 1986年開始被任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，並被選為「上海十大高教精英。」 八十年代後期開始寫作《文化苦旅》等文化散文，辭職後更以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業。所寫的《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等，開啟一代文風，長期位踞全球華文書暢銷排行榜前列，已被公認目前全世界各華人社區中影響力最大的作家之一。 他的近作《借我一生》又創立了「記憶文學」的新體裁，剛出版就引起海內外廣泛關注，被香港《亞洲周刊》評為年度「全亞十大最重要的華語書籍」之一。 由於1999年之後主持香港鳳凰衛視對人類各大文明遺址的歷史考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數萬公里危險地區的人文學科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制區域實際狀況的學者。他相繼被聯合國選為研討《2004年人類發展報告》和參加「2005年世界文明大會」的唯一中國文化學者。近年來，他在「中華文明和世界文明」的總標題下，應邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬里蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2005年春季在台灣各大城市的巡迴演講，每場都擁擠了數千名聽眾，被台灣媒體稱之為「難以想像的余秋雨旋風」。天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。 近年來在教學和學術研究之餘所著散文集《文化苦旅》先後獲上海市文學藝術優秀成果獎、台灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版後次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度台灣白金作家獎。 就以其《文化苦旅》為例，當中一篇《沙原隱泉》，僅兩千五百字，純粹寫景和抒情的散文，卻寫得如詩如畫。此文主要內容是作者在敦湟縣內沙漠地上，獨自一人爬人沙山，然後又下山欣賞一灣清泉的過程和所見所感。文中，余秋雨是如此描繪沙山之美：「光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風，把山脊，山坡塑成波盪，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋……」在美學家和作家的筆下，「光」、「影」、「線條」不再是一些只純是理論沒有生命的字詞，而是能感應作者內心深處的字眼。 至於余秋雨的藝術理論著作，亦備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，在出版後次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作——《戲劇審美心理學》，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。其學術可見一二。 入載英國劍橋《世界名人錄》、《國際著名學者錄》、《傑出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。 主要作品 學術論文： 1.戲劇理論史稿 2.戲劇審美心理學 3.中國戲劇文化史述 4.藝術創造工程 5.笛聲何處 散文集； 1.文化苦旅 2.山居筆記 3.霜冷長河 4.千年一嘆 5.行者無疆 回憶錄； 1.借我一生 選集： 1.余秋雨人生哲言 2.出走十五年 3.晨雨初聽 4.余秋雨簡要讀本 5.心靈之旅 6.亞非之旅 7.歐洲之旅 參考資料： 1.余秋雨文集http://www.my285.com/ddmj/yuqiuyu/ 2.余秋雨散文http://www.shuku.net/novels/prose/yuqiuyu/yuqiuyu.html 參考資料：http://www.my285.com/ddmj/yuqiuyu/

『玖』 歷史有自己的生命，它就像一個人，既隨和又自尊。--余秋雨（中）《藝術創造工程》這是什麼意思

意思不意思的個人隨便理解就好，就像魯迅寫個散文用幾個前後不搭語言不通的句專子就被某些人稱頌屬，我們要是寫這樣的句子就零分一樣。
最後想說一下，余秋雨就和張愛玲一樣，好像在網上都不是什麼好人，稱之為漢奸的有的是，有道是蒼蠅不叮無縫蛋，還是很有道理的。