現在是由現在創造的

⑴ 為什麼說現在是從中國製造的地位上升為中國創造的時候了

中國企業的自主創新和自主技術研發，一方面使中國成為更高端更出色的世界工廠，另一方面使中國成為世界高新技術的發源地。

1、近年來，中國企業在創新方面奮起直追，取得的成績令世界矚目，企業在創新中的主體地位進一步鞏固。國家知識產權局公布的最新信息顯示，2017年，中國發明專利申請量為138.2萬件，

同比增長14.2%。企業占國內發明專利申請量和擁有量中的比重分別達到63.3%和66.4%，企業對國內發明專利申請增長的貢獻率達到73.5%。

2、特高壓直流輸電技術，實現了中國創造和中國引領，對加快中國能源轉型升級、促進「一帶一路」建設具有重大意義；重大新發傳染病防治的「中國方案」，

向全球提供了「中國經驗」；油氣開發、現代煤化工、深海探測、交通基礎設施、網路安全與信息化等多個重要領域，也通過自主創新取得了一系列關鍵核心技術突破，由跟跑並跑向領跑轉變。

3、實踐十三號最讓人印象深刻的就是它20Gbps的帶寬，有了這顆衛星在天上，就好像在太空中安裝了「超級路由器」，可以網通天下。據介紹，該星可方便用戶快速接入網路，能滿足航空、航運、鐵路互聯網用戶接入需求。

4、中國高鐵不斷「走出去」，擦亮「國家名片」，造福世界人民便捷出行。近日，由中國電建EPC總承包的摩洛哥努奧II期項目並網一次成功，機組各項運行指標正常，標志著全球單機容量最大的槽式光熱電站項目順利並網發電。英國媒體評論稱，該項目「為非洲點亮清潔能源發展之路」。

(1)現在是由現在創造的擴展閱讀

未來要聚焦產業發展的戰略性、基礎性、先導性領域和關鍵環節，圍繞產業鏈部署創新鏈，圍繞創新鏈配置資金鏈，協同配合、有序銜接，充分發揮我國社會主義制度集中力量辦大事的優勢，加快攻克關鍵核心技術，突破產業發展的瓶頸制約。要抓住重點不放鬆，不動搖、不懈怠，堅定不移，持續推進創新突破，

以重要領域和關鍵環節突破帶動全局。要以國家製造業創新中心建設為支點，加快構建以企業為主體、以市場為導向、產學研深度融合的技術創新體系，加快科技成果創新向現實生產力轉化，培育一批核心技術能力突出、集成創新能力強的創新型領軍企業，促進新技術、新產業、新業態加速成長。

⑵ 現在的超市最先是由哪國家的人創造

據說世界來上第一家超市於1952年首先自在美國誕生。開張那天人們尚不知超市為何物，紛紛抱著好奇的心態前往光顧，並把逛超市作為一種時尚。但過不多久，人們逐漸嘗到了超市便利的甜頭，上超市購物又成為人們日常的一種需要。於是乎，超市像雨後春筍似地布遍世界各地。

⑶ 伊斯蘭真理說是真主創造了宇宙萬物創造了人然後人由稀少慢慢延續到現在 ！科學說人是猿猴變的你怎麼看呢

當然是真主創造的，而且還是親手創造的

⑷ 可以說我們的時代是由共產黨創造的嗎

可以說，我們的時代是由共產黨創造的嗎？是的，我們的時代，我們的國家。我們的新中國都是由共產黨創造了沒有共產黨，就沒有我們現在幸福的生活，沒有共產黨，就沒有我們在疫情期間能夠安穩的度過和平的度過。

⑸ 漢字是由誰創造出來的

倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏。白水縣陽武村人，享年歲，為軒轅黃帝左史官。我國原始象形文字的創造者，我國官吏制度及姓氏的草創人之一。 傳說他仰觀天象，俯察萬物，首創了「鳥跡書」震驚塵寰，堪稱人文始祖。黃帝感他功績過人，乃賜以「倉」（倉）姓，意為君上一人，人下一君。由於倉頡造字功德感天，玉皇大帝也便賜給人間一場穀子雨，以慰勞聖功。倉頡去世後，當地百姓在其墓葬處修有廟宇，並將這里的村莊取名為「史官村」。
倉頡，歷來被人們尊為「文字始祖」、象形文字的創造者，是中華民族的英雄人物。
你是否知道，那外國人猜不透玄機的方塊漢字是誰造出來的？在白水縣，有一個婦孺皆知的名字--倉頡，白水人祖祖輩輩把倉頡尊稱為「倉聖」。但是如今，倉頡和那些關於他的傳說還不為人所廣知。

關於倉頡造字，在白水民間流傳著許多動人的傳說。遠古時候，蒙昧未開，人們都用結繩的辦法錄史記事。那時候，倉頡還姓侯岡，是黃帝的史官。由於記錄史實的結繩形狀奇異，年久月深難以辨識，有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，倉頡愧而辭官雲游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝「觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡」，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。
魯迅先生曾對倉頡造字這一史實，作過精闢的論述，意即文字非一人獨創，而是群眾智慧的結晶。但以倉頡為傑出代表的漢文字創造者，終於終結了「結繩記事」的歷史，開創了華夏文明的新紀元，後世譽之為「文字初祖」，中國古代「四大創造之一」，實乃當之無愧。
《史記》、《讀書》、《荀子》、《呂氏春秋》等對倉頡作書造字均有記載。這些都說明倉頡確有其人。至少在文字的整理、創造以及推廣等方面作出了開創性的的偉大功績。因此，他不愧為「萬代文宗」和中華文明的象徵。
一、倉頡廟概況
倉頡廟歷史悠久,根據史料記載,早在東漢延熹年間已有"建廟之舉",並形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有1800餘年，無文字記載的歷史，據民間傳說，則可上溯到黃帝時代。
倉頡廟內歷代碑石眾多，雖然戰亂多有散失，現保存的仍有18通，陳列於前殿之內。年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。早期的有東漢延熹五年《倉頡廟碑》、五胡十六國時的《廣武將軍碑》、唐《倉公碑》、宋代《大宋倉公碑》等。近代有於右任先生，陶峙岳將軍，朱慶瀾將軍題寫的匾額，對聯等存於廟內殿堂之上。
倉頡廟原為省級文物保護單位，2001年6月被國務院批准為全國文物重點保護單位。
二 、寺廟現狀
倉頡廟佔地17畝，基本形狀為長方形。廟內南北長140餘米，東西寬約為48米。廟東側為史官鄉至孫家山的公路，西邊為一條寬10米，深約2米的溝壑。
今之倉頡廟，高垣厚牆，格局完整。倉頡廟的建築，主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鍾鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見。殿內原供泥胎粉身的倉頡像，四目靈光，有「雕塑史上一傑作」之譽，可惜「文革」時被毀。1991年民間聚資重塑。緊貼後殿為倉頡墓冢和墓園。倉頡墓，圓錐形，圍以六角形磚砌花牆。登於墓頂四望，不遠處的黃帝陵使人肅穆，一種中華民族的自豪感油然而生。墓園圍牆北端有民國時修建的窯洞一排十餘孔。廟內現存建築的年代多為元明清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。
倉頡廟的三門，它是廟內唯一的疊式建築，下層內涵四窯洞，外開明三門；上層是門樓、南北兩面為雕花木製檐屏通風採光。緊貼三門建有兩座戲樓，這在中國為數眾多的祠廟中，是絕無僅有的現象。
廟院內古樹參天，鬱郁蔥蔥，生長茂盛。倉頡廟里有48棵古柏樹，樹齡均已上了千年。倉頡廟古柏是我國三大古柏群之一，這里的古柏論起年齡來，可比山東曲阜孔廟、黃帝陵的古柏都長壽，居我國三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和動人的傳說。以年齡最大的倉頡手植柏「奎星點元」為首，從廟門口的「驚賊柏」，西北角圍牆外的「不進柏」，到廟裡面的喜鵲柏、柏抱槐、青龍柏、白虎柏、猴頭柏、蛇身柏、鳳鳴柏、孔雀開屏、二龍戲珠、干枝梅、寶蓮燈等，千姿百態，妙趣橫生。
廟內石碑多座，皆是書法史上名貴寶物。今存碑16通，尤以《倉聖鳥跡書碑》最為珍貴。該碑立於清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所鐫28字由白水知縣梁善長摹寫。立石於清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重現了象形文字的原貌,這28字相傳為倉頡當年所造象形文字之本形。字形若圖若畫，不易辨認。好在上海書店1984年翻印的宋代王著《淳化閣帖》已經破譯為：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾」。其中《廣武將軍碑》曾失落千年。於右任先生於1920年得見其碑拓，喜曰：「千年出土光騰射」、「老見異物眼復明」，揮毫大書《文化祖廟》四字並讓刻成大匾，懸於廟中。
三、倉頡廟開發價值分析
（1）、倉頡創造了文字。作為漢文字的始祖，所具有的歷史文化價值，藝術觀賞價值和科學考察價值是其它旅遊資源而無法替代的。
文字、剩餘價值、國家機構，這三者的出現是人類從愚昧的原始社會進入到文明社會的標志。文字作為信息的主要載體，是我們每人無數次接觸的工具，如同空氣一樣，時刻不能缺少。
隨著社會的不斷進步，專家學者對古漢字研究逐漸深入。國內官方和民間公認：倉頡是創造漢字的始祖，陝西省白水縣倉頡墓和廟是國內唯一僅存的、紀念文字發明創造的廟宇。廟內前殿匾額題有「文字始祖」四個金字，是對倉頡歷史功績的高度概括，也包含了人們對倉頡的崇敬之情。
所以說，漢文字對人類社會的巨大貢獻及遠大的發展前景，決定了倉頡廟將會成為國內外旅遊市場的熱點。特別是倉頡文化旨在傳承中華文明，增強民族的凝聚力。

（2）漢字一直是世界上使用人數最多的文字。今天，全世界有幾十億人都在用它，因此，知道倉頡的人與使用漢字的人應該是相等的。但是，又有多少人知道，創造了漢字的「萬代文字之宗、千古士儒之師」倉頡，他的墓冢和廟宇，數千年來，孤零零的矗立於渭北高原的倉頡故里——陝西省白水縣史官鄉。倉頡是一位真正的聖哲，他對中華民族和世界人類的貢獻無論如何評價都不會過高。民間還傳說被中華民族一直稱為聖人的孔子，曾經拜倒在倉頡墓前，痛哭不絕，長跪不起。孔子尚如此，其他歷朝歷代所有的認識漢字、使用漢字的人，應該如何對待倉頡，便不言而喻了。
（3）、從有關的碑文和遺物看，早在東漢時期，倉頡墓就已經頗具規模。軒轅黃帝與倉頡雖然是傳說中的人，但傳說的內容是不同的，特別是關於陵墓的傳說，有著性質上的不同。傳說黃帝在位二百年，死後升天。但今天人們不斷地從千里萬里之外，接踵來到陝西省中部的黃陵縣，把他當作華夏子孫的祖宗來祭拜。倉頡活了一百一十歲，死後是由黃帝賜葬的，墓冢的地點清清楚楚明明白白，但卻沒有多少人來到這里。實際上，按傳說，黃帝本人把倉頡看作比自己偉大許多的聖人，倉頡的姓就是黃帝為表彰倉頡對人類的重大貢獻而賜給的，把倉頡看得比自己更高更偉大。事實也正是如此，倉頡才是中華文化的奠基人。倉頡墓和廟資源的開發，可以為文物保護提供必備的資金。文物的合理利用，是文物古跡有效保護的必然之路。合理利用好文物古跡，不僅能獲得較好的經濟效益，而且還會對文物古跡的保護起到強有力的推動作用。合理的利用文物古跡，不但可以積累資金，而且可以用於文物古跡的搶救和有效保護。
（4）、寺廟內歷代建築的不同風格以及流傳下來的倉頡造字碑等數以千計的文墨珍品，營造出了一種沁人心脾的文化氛圍。特別主要的是倉頡廟的古柏，千姿百態，妙趣橫生，樹齡均已上了千年，它們為我們訴說著逝去的滄桑歲月，也是倉頡豐功偉績和高尚人品的見證

⑹ 人類是由誰創造的

自然界。 它提供了人類以及所有物種生存、發展的場所。 如果是人的個體的話那就是有受精卵來的，在接著生長發育等等。

如果是人類的話，具目前最認同的是由古猿變來 （建議參考 ） 如果是生命體的話，大致較為可信的有三種觀點：

一、有觀點認為是由外星天體撞擊地球後，該天體上的有機分子就降生到地球上。

二 、地球上的氧、氮、氫、碳等元素在太陽的紫外線和暴雷的作用下，形成了蛋白質；又很巧合的是地球正好處在距離太陽的適當距離，所以有了生命。在接著生命受到環境的約束而進一步進化。然後經過N億年的進化，人類就產生了。。

三 、在數十億年前，地球天氣的含氧量比現在少得多，火山噴發時所生成的蘑菇的溫度比現在高大約200攝氏度。這種條件非常有利於蘑菇雲中的多種物質之間發生更加復雜的化學反應，合成有機聚合物和氨基酸。這些物質在落到地面，並經過多年的相互作用後，便可合成具有自我復制能力的核糖核酸分子，從而使原始細胞的出現成為可能。 而由無生命向有生命，在接著先鋒較高的層次進化是由無機小分子物質一直到原始生命的出現。這是一個漫長的過程，是在地球形成以後十億年內才完成的。一般把這個過程分為四個階面，即：

（一）由無機小分子物質生成有機小分子物質；

（二）由有機小分子物質形成生物大分子，如蛋白質、核酸、多糖、類脂等；

（三）由生物大分子組成多分子體系；

（四）由多分子體系演變為原始生命。對於四個不同的階段，世界各國學者有的進行過模擬實驗，取得了較一致的結果，關於多分子體系的形成提出了一些假說，如蘇聯學者奧巴林的團聚體學說和美國學者福克斯的微球體學說。

⑺ 世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創造的，它的過去現在和將來都是按規律燃燒著，按規律熄滅

答案A
赫認為世界是由「火」這種原初物質構成的，是一種樸素唯物主義專的觀點。做屬好此題的關鍵是區別唯物主義的三個階段：樸素唯物主義(把物質等同於物質的具體形態)、機械唯物主義(把物質等同於自然科學上的物質)、辯證唯物主義(認為物質是客觀實在)。

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⑻ 乘除法豎式是哪國何時由誰創造的

豎式的沿革沒有典籍記載 我國古代數學以計算為主,取得了十分輝煌的成就.其中十進位值制記數法、籌算和珠算在數學發展中所起的作用和顯示出來的優越性,在世界數學史上也是值得稱道的. 十進位值制記數法曾經被馬克思（1818—1883）稱為「最妙的發明之一」①. 從有文字記載開始,我國的記數法就遵循十進制.殷代的甲骨文和西周的鍾鼎文都是用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬等字的合文來記十萬以內的自然數的.例如二千六百五十六寫作■■■■（甲骨文）,六百五十九寫作■■■■■（鍾鼎文）.這種記數法含有明顯的位值制意義,實際上,只要把「千」、「百」、「十」和「又」的字樣取消,便和位值制記數法基本一樣了. 春秋戰國時期是我國從奴隸制轉變到封建制的時期,生產的迅速發展和科學技術的進步提出了大量比較復雜的數字計算問題.為了適應這種需要,勞動人民創造了一種十分重要的計算方法——籌算.我們認為籌算是完成於春秋戰國時期,理由是：第一,春秋戰國時期,農業、商業和天文歷法方面有了飛躍的發展,在這些領域中,出現了大量比以前復雜得多的計算問題.由於井田制的廢除,各種形狀的私田相繼出現,並相應實行按畝收稅的制度,這就需要計算復雜形狀的土地面積和產量；商業貿易的增加和貨幣的廣泛使用,提出了大量比例換算的問題；適應當時農業需要的厲法,要計算多位數的乘法和除法.為了解決這些復雜的計算問題,才創造出計算工具算籌和計算方法籌算.第二,現有的文獻和文物也證明籌算出現在春秋戰國時期.例如「算」和「籌」二字出現在春秋戰國時期的著作（如《儀禮》、《孫子》、《老子》、《法經》、《管子》、《荀子》等）中,甲骨文和鍾鼎文中到現在仍沒有見到這兩個字.一二三以外的籌算數字最早出現在戰國時期的貨幣（刀、布）上.《老子》提到：「善計者不用籌策」,可見這時籌算已經比較普遍了.因此我們說籌算是完成於春秋戰國時期.這並不否認在春秋戰國時期以前就有簡單的算籌記數和簡單的四則運算. 關於算籌形狀和大小,最早見於《漢書·律歷志》.根據記載,算籌是直徑一分（合○·二三厘米）、長六寸（合一三·八六厘米）的圓形竹棍,以二百七十一根為一「握」.南北朝時期公元六世紀《數術記遺》和《隋書·律歷志》記載的算籌,長度縮短,並且把圓的改成方的或扁的.這種改變是容易理解的：長度縮短是為了縮小布算所佔的面積,以適應更加復雜的計算；圓的改成方的或扁的是為了避免圓形算籌容易滾動而造成錯誤.根據文獻的記載,算籌除竹籌外,還有木籌、鐵籌、玉籌和牙籌,還有盛裝算籌的算袋和運算元筒.唐代曾經規定,文武官員必須攜帶算袋.1971年八月中旬,在陝西寶雞市千陽縣第一次發現西漢宣帝時期（公元前73年到前49年）的骨制算籌三十多根,大小長短和《漢書·律歷志》的記載基本相同.1975年上半年在湖北江陵鳳凰山一六八號漢墓又發現西漢文帝時期（公元前179年到前157年）的竹製算籌一束,長度比千陽縣發現的算籌稍大一點.1980年九月,在石家莊市又發現東漢初期（公元一世紀）的骨制算籌約三十根,長度和形狀同《隋書·律歷志》的記載相近,這說明算籌長度和形狀的改變早在東漢初期已經開始.算籌的出土,為研究我國數學發展史提供了可貴的實物資料. 從而進行加、減、乘、除、開方以及其他的代數計算. 籌算一出現,就嚴格遵循十進位值制記數法.九以上的數就進一位,同一個數字放在百位就是幾百,放在萬位就是幾萬.這種記數法,除所用的數字和現今通用的印度-阿拉伯數字形式不同外,和現在的記數法實質是一樣的.籌算是把算籌一面擺成數字,一面進行計算,它的運算程序和現今珠算的運算程序基本相似.記述籌算記數法和運演算法則的著作有《孫子算經》（公元四世紀）、《夏侯陽算經》（公元五世紀）和《數術記遺》（公元六世紀）.負數出現後,算籌分成紅黑兩種,紅籌表示正數,黑籌表示負數.算籌還可以表示各種代數式,進行各種代數運算,方法和現今的分離系數法相似.我國古代在數字計算和代數學方面取得的輝煌成就,和籌算有密切的關系.例如祖沖之的圓周率准確到小數第六位,需要計算正一萬二千二百八十八邊形的邊長,把一個九位數進行二十二次開平方（加、減、乘、除步驟除外）,如果沒有十進位值制的計算方法,那就會困難得多了. 古巴比侖的記數法雖然有位值制的意義,但是它是六十進的,計算比較繁瑣.古埃及的數字從一到十隻有兩個數字元號,從一百到一千萬有四個數字元號,而且是象形的,例如用一個鳥表示十萬.文化比較發達的古希臘,由於看重幾何,輕視計算,記數方法十分落後,用全部希臘字母表示一到一 民創造的,但是印度在公元三世紀以前使用的記數法是希臘式和羅馬式兩種,都不是位值制,真正使用十進位值制記數法出現在公元六世紀末.由此可見,我國古代的十進位值制記數法和籌算,在世界數學史上應該佔有重要的地位. 籌算在我國古代用了大約兩千年,在生產和科學技術以至人民生活中,發揮了重大的作用.但是它的缺點也是十分明顯的：首先,在室外拿著一大把算籌進行計算就很不方便；其次,計算數字的位數越多,所需要的面積越大,受環境和條件的限制；此外,當計算速度加快的時候,很容易由於算籌擺弄不正而造成錯誤.隨著社會的發展,計算技術要求越來越高,籌算需要改革,這是勢在必行的.這個改革從中唐以後的商業實用算術開始,經宋元出現大量的計算歌訣,到元末明初珠算的普遍應用,歷時七百多年.《新唐書》和《宋史·藝文志》記載了這個時期出現的大量著作.由於封建統治階級對民間數學十分輕視,以致這些著作的絕大部分已經失傳.從遺留下來的著作中可以看出,籌算的改革是從籌算的簡化開始而不是從工具改革開始的,這個改革最後導致珠算的出現. 珠算是由籌算演變而來的,這是十分清楚的.籌算數字中,上面一根籌當五,下面一根籌當一,珠算盤中的上一珠也是當五,下一珠也是當一；由於籌算在乘、除法中出現某位數字等於十或多於十的情形（例如26532÷8, 採用上二珠下五珠的形式.其次,我們可以證明,從楊輝、朱世傑開始到元末丁巨、何平子、賈亨止的除「起一」法外的全部現今通用的珠算歌訣,是為籌算而設的.楊輝的《乘除通變本末》（公元1274年）和朱世傑的《算學啟蒙》（公元1299年）已經有相當完備的歌訣,但是楊輝在《乘除通變本末》中說：「下算不出『橫』『直』」,其中「橫」「直」顯然是指算籌的縱橫排列；朱世傑在《算學啟蒙》中提到「知算縱橫數目真」,也是這個意思.《丁巨演算法》（公元1355年）、何平子的《詳明演算法》（公元1373年）、賈亨的《演算法全能》（約公元1373年）也有相當完備的歸除歌訣,但是都沒有提到珠算,而《詳明演算法》還有許多籌算算草.歌訣出現後,籌算原來存在的缺點就更突出了,歌訣的快捷和擺弄算籌的遲緩存在矛盾.為了得心應手,勞動人民便創造出更加先進的計算工具——珠算盤. 現存文獻中最早提到珠算盤的是明初的《對相四言》.明代中期公元十五世紀中葉《魯班木經》中有製造珠算盤的規格：「算盤式：一尺二寸長,四寸二分大.框六分厚,九分大,……線上二子,一寸一分；線下五子,三寸一分.長短大小,看子而做.」把上二子和下五子隔開的不是木製的橫梁,而是一條線.比較詳細地說明珠算用法的現存著作有徐心魯的《盤珠演算法》（公元1573年）、柯尚遷的《數學通軌》（公元1578年）、朱載堉（1536—1611）的《算學新說》（公元1584年）、程大位的《直指演算法統宗》（公元1592年）等,以程大位的著作流傳最廣. 值得指出的是,在元代中葉和元末的文學、戲劇作品中有提到珠算的.例如元世祖至元十六年（公元1279年）劉因在他的《靜修先生文集》中有一首關於算盤的五言絕詩；陶宗儀在他的《輟耕錄》中把婢僕貶作算盤珠,要撥才動；《元曲選》「龐居士誤放來生債」提到「去那算盤里撥了我的歲數」,等等.文學、戲劇中用算盤珠作比喻,說明珠算盤已經比較流行,也說明它是比較時新的東西.因此可以認為,珠算出現在元代中葉,元末明初已經普遍應用了. 有的外國學者認為我國的珠算出現在漢代,他們的根據是漢徐岳著、北周甄鸞注的《數術記遺》已經明確提到珠算.我國數學家、數學史家錢寶琮（1892—1974）曾經考證過,《數術記遺》是甄鸞依託偽造而自己注釋的書.在北周時,乘、除運算都在上、中、下三層進行,又沒有簡化乘、除法的歌訣,因此甄鸞注釋的珠算,充其量不過是一種記數工具或者只能作加減法的簡單算盤,和後來出現的珠算是完全不同的. 珠算還傳到朝鮮、日本等國,對這些國家的計算技術的發展曾經起過一定的作用.日本人在十七世紀中葉,在中國算盤的基礎上,改成樑上一珠、珠作棱形的日本算盤

⑼ 歷史是由什麼創造的

歷史當然由人民來創造。這是想當然。有文字的歷史絕大部分是由少數人創造。
人類發源，發展有近百萬年歷史。基本上是勞動，勞動人民創造人·人類的過程。而在有文字記載後的歷史，約近5000年-3000年的歷史，勞動者的創造有所改觀。勞動者的創造為少數人竊取，勞動者創造的成果為統治階級享受，勞動者大多數時間被奴役，勞動者的命運由少數人主使。這個歷程能說是勞動人民的選擇和自願？如果說是，那麼這段歷程中，奴隸，農民，工人的起義又該怎麼解釋？您說，他們曾經改變過。那麼我要問，除了朝代，生產方式有所改變，他們改變了少數人統治制度嗎？他們反抗的成果無一例外為少數人竊取，這就是有文字的歷史，這就是近代史和當代史。
當人類歷史發展到了近代，勞動人民創造的財富越來越多，少數人主導的社會越來越野蠻。中華文明燦爛時，西方的鬼獸們還在飲血茹毛。而160年前，他們利用船堅，利用我們創造的指南針避免了迷失方向，駛向我們的海岸，利用我們發明的火葯把炮彈驅到我們頭頂。進入20世紀，這少數人更加野蠻，為了商品市場，為了資本家的利益，發起戰爭，對多數人進行大肆屠戮。這是人民主宰的嗎，這歷史是人民創造的嗎？
20世紀初，人類在東方燃起一盞明燈，列寧率領俄國人民推翻了少數人的統治，試圖建立一種沒有剝削壓迫的制度，讓勞動者掌握自己的命運，證實馬克思主義是人類的真理。毛澤東率領中國人民推翻三座大山，繼承了馬列主義，開創了新時代的真理。隨著歲月的流失，偉人們相繼離去，明燈逐一熄滅，人類又進入黑暗。
面對這不應顛倒的歷史，我幾乎又寫成狂人日記一篇。人民是人類歷史發展的動力，回顧人類發源歷史，無人否認這一點。我在哀嘆，歷史發展的動力在近代沉睡的太久太久，清醒的時候太為簡短。勞動人民的意志常常為少數人改變。