敲碎兒童的地獄創造兒童的樂園

㈠ 教學相長的文言文解釋

譯文

即使有美味的菜餚，不吃，不會知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不學，不會知道它的高妙。因此，（通過）學習然後知道（自己）有不足的地方，（通過）教然後知道（自己）有困惑不解的地方。

知道（自己）有不足的地方，然後（才）能夠督促自己（進一步學習）；知道（自己）有困惑不解的地方，然後才能夠自我奮發進取。所以說：教和學是互相促進、共同提高的。《兌命》說：教別人也是自己學習的一半。大概說的就是這個道理吧。

原文

玉不琢，不成器；人不學，不知義。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！

雖有佳（嘉）餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：「學學半。」其此之謂乎？

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創作背景

本文選自西漢·戴聖的《禮記·學記》。教學相長是教與學相輔相成。原意是就教師自身的教與學而言。後引申為師生之間相互促進：一方面教師的教導使學生得到發展；另方面學生提出問題和要求，又促使教師繼續學習，不斷進步。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。

書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

㈡ .中國歷史上最早提出"教學相長"的著作是《學記》還是《大學》，為何目前還沒有明確答案

教學相長，成語，出自《禮記·學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知專不足然後能自反也，知困然屬後能自強也。故曰教學相長也。」 意為教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。

這個早就有明確的答案了，可能是你的參考資料不對，請你多方校正一下。

㈢ 陶行知教育名篇的作品目錄

序一
序二
教學合一
第一流的教育家
新教育
學生自治問題之研究
教育者之機會與責任
教育與科學方法
學問之要素——答程仲沂先生的信
社會改造之出發點
預備鋼頭碰鐵釘——給吳立邦小朋友的信
半周歲的燕子磯國民學校——一個用錢少的活學校
師生共生活——給姚文采弟的信
平民教育概論
學生的精神
整個的校長
學做一個人
我之學校觀
我們的信條
無錫小學之新生命——開原鄉立第一小學一日生活記
中國鄉村教育之根本改造
試驗鄉村師范學校答客問
教育改進
師范教育之徹底改革——答石民佣等的信
如何引導學生努力求學——給ilia；先生的信
為中國教育尋覓曙光——致王琳
實際生活是我們的指南針——給全體同學的信
行是知之始
從野人生活出發
生活工具主義之教育
如何教農民出頭
「偽知識」階級
教學做合一
在勞力上勞心
以教人者教己
答朱端琰之問
生活即教育
兒童用書選擇標准
師范生的第一變——變個孫悟空
師范生的第二變——變個小孩子
送科學叢書
教學做合一下之教科書
注重養生而不殺生——致鄭先文
兒童科學教育
國難與教育
從教育上謀國難的出路——手腦並用
創造的教育
小孩子有不可思議的力量——致潘一塵
殺人的會考與創造的考成
教育的新生
讀書與用書
傳統教育與生活教育有什麼區別
小先生與民眾教育
生活教育之特質
中國大眾教育問題
每天四問
致育才之友書-
育才十字訣
育才二十三常能
創造宣言
民主的兒童節
實施民主教育的提綱
創造的兒童教育
敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園
民主
民主教育
民主教育之普及
小學教師與民主運動
生活教育的創立與成長
試驗主義與新教育
生利主義之職業教育
南京安徽公學辦學旨趣
評陳著之《家庭教育》——願與天下父母共讀之
創設鄉村幼稚園宣言書
中國師范教育建設論
幼稚園之新大陸——工廠與農村
平等與自由
如何使幼稚教育普及?
社會大學頌

㈣ 教學相長原文及翻譯

發 音 jiào(第四聲) xué xiāng zhǎng（第三聲）
釋 義 教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。
出 處 《禮記·學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰教學相長也。」
示 例 教學實踐，使我深深懂得了教學相長的道理。
用 法 作謂語、賓語、定語；表示教與學相互促進。
《學記》：《禮記》名篇。主要是講述教育制度，教學內容和方法，闡述了教學相長，循序漸進，長善救失等教學經驗。是古代教育史上比較有價值的教育論著。
教學相長：是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；
知困，然後能自強也。
學－－－ 知不足 －－－自反
長———促進 嘉———美好
旨———味道
教－－－ 知 困 －－－困惑，不理解
故曰：教學相長也。
所以：相互促進。
道理
教學和學習是可以互補的。

原文
雖有嘉餚①，弗②食，不知其旨③也；雖④有至道⑤，弗學不知其善⑾也。是故⑥學然後知不足，教然後知困⑦。知不足⑧，然後能自反⑨也；知困，然後自強⑩也。故曰:教學相長也⑿。
[編輯本段]譯文
即使有美味的食物，不吃就不知道它的美好的味道;即使有最好的道理，不學(也)不知道它的好處。因此，學習之後才知道自己的欠缺，教人之後才知道自己哪裡理解的不透。知道自己有所欠缺，然後才能刻苦地鑽研；知道自己有困惑之處，然後才能勉勵自己奮發上進。所以說教導和學習是相互促進的。
[編輯本段]注釋
1.佳餚：美味的食物。 佳 很好。 餚：熟的魚肉等，熟食。
2.弗：不
3.旨：味美，好吃。
4.雖：即使。
5.至道：至高無上的道理，最好的道理。
6.是故：因此
7.知困：知道自己在學習中不知道的地方，困：本意為窘迫，在此引申為困惑，不懂。
8.知不足：知道自己有不夠之處。
9.自反：反過來要求自己，即反省自己。
10.自強：自己奮發圖強。強：使動用法，使……強。
11.善：好處
12.教學相長：教和學互相促進。長：促進

陶行知關於「教學相長」的言論
做先生的，應該一面教一面學，並不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。
《教學合一》
1919年2月《世界教育新思潮》1號
《陶行知文集》第14頁
先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問。
《教學合一》
1919年2月《世界教育新思潮》1號
《陶行知文集》第15頁
在共同生活中，教師必須力求長進。好的學生在學問和修養上，每每歡喜和教師賽跑。後生可畏，正是此意。我們極願意學生能有一天跑在我們前頭，這是我們對於後輩應有之希望。學術的進化在此。但我們確不能懈怠，不能放鬆，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。所以我們要一面教，一面學。
《南京安徽公學辦學旨趣》
1923年《十年來之安徽中學》
《陶行知文集》第60頁
好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。同學也互相感化。好學的同學能引別的同學好學。
《如何引導學生努力求學》
原載1926年2月《新教育評論》第2卷第12期
一個不長進的人是不配教人，不能教人，也不高興教人。……「後生可畏」不是一句客氣話，而是一位教師受了大眾的蓬蓬勃勃的長進的壓迫之後，對於自己及一切教師提的所出警告。只有不斷的追求真理才能免掉這樣的恐怖。
《中國大眾教育問題》1936年
1943年4月《行知教育論文選集》
《陶地知文集》第540頁
只須你甘心情願跟你的學生做學生，他們便能把你的「思想的青春」留住，他們能為你保險，使你永遠不落伍。
《中國大眾教育問題》1936年
1943年3月《行知教育論文選集》
《陶行知文集》第541頁
我們必須認真辦學以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧庄嚴無畏處之。我們追求真理，愛護真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務，社會必有了解之日。
《給肖生的信》1930年3月29日
《陶行知文集》第703頁
現在我提出四個問題，叫做「每天四問」：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？
《每天四問》
1951年4月《育才學校》
《陶行知文集》第747頁
現在我想到有五個字，可以幫助我們學問易於進步。哪五個字呢？
第一個，是「一」字。一是「專一」的一。荀子說：「好一則博」。這句話是很有精義的。因為有了一個專一的問題做中心，從事研究，便可旁搜廣引，自然而然地廣博起來了。……
第二個，是「集」字。集是「搜集」的集。集照篆字的寫法，是這樣「」，好像許多鉤鉤一樣。我們研究學問有了中心題目，便要多多搜集材料，我們便象「集」篆寫一樣，用許多鉤鉤到處去鉤，上下古今，左右中外的鉤，前前後後，四面八方的鉤，鉤集在一起來，好細細研究。……我們有了豐富的材料，便可以源源本本的徹頭徹尾的來研究它一個明明白白，才能夠收得「水到渠成」的效力。所以我希望大家對於每一個問題，都必須多多搜集材料，以便精深的精益求精的研究。在研究上發生力量，在研究上加強創造力量，集體創造，共同創造，在創造上建立起我們事業的新生命，樹立起我們事業的新生機，穩定我們事業的新基礎。
第三個，是「鑽」字。鑽是鑽進去的鑽，就是深入的意思。鑽是費很大的力量，才能夠鑽得進去，深入到裡面去，看得清清楚楚，取得了最寶貴的寶貝。做學問雖不能象鑽東西那麼鑽，但是能夠用最好的方法，也可以很快鑽進去。……
第四個，是「剖」字。剖是「解剖」的剖，就是「分析」的意思。有些材料鑽進去還不夠，必須解剖出來看它的真偽，是有用的還是有毒素的？以便取捨，清化運用。……對於每一個問題搜集得來的材料，除了鑽進深入之外，必須更加著意做一番解剖的工夫，分析入微，如同在解剖刀下，在顯微鏡下，看得明明白白，分析得清清楚楚；真的有用的沒有毒素的就拿來運用；如果是假的有毒素的就捨去拋掉不用。如此，鑒別材料，慎選材料，自然因應適宜了。
第五個，是「韌」字。韌是堅韌；即是魯迅先生所主張的「韌性戰斗」的韌。做學問是一種長期的戰斗工作，所以必須有韌性戰斗的精神，才能夠在長期的戰斗中，戰勝許許多多困難，化除種種障礙，開辟出一條新的道路，走入新的境界。……
我想我們每一個人，能把「一」「集」「鑽」「剖」「韌」五個字做到了，在做學問上一定有豁然貫通之日，於已於人於社會都有貢獻。
《每天四問》
1951年4月《育才學校》
《陶行知文集》第726頁
探討真理，我們提五條路：（一）體驗；（二）看書；（三）求師；（四）訪友；（五）思考。這與中庸上所講的博學、審問、慎思、明辨、篤行可以比起來看。體驗相當於篤行；看書、求師、訪友相當於博學；思考相當於審問、慎思、明辯。我們的治學次序是依據「行是知之始」及自動的原則排列，可以說是把傳統的道理顛倒過來。
《育才十字訣》1942年12月4日
1951年4月《育才學校》
《陶行知文集》第733頁
虛心，虛心，虛心，承認一無所壬，一無所能；學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能。……我們要虛心的跟一切人學；跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，也跟敵人學，跟大自然學，也跟大社會學，要學得專，也學得博。
《從五周年看五十周年》1944年6月
1951年5月《育才學校》
《陶行知文集》經743頁
民主的教師，必須要有：（一）虛心；（二）寬容；（三）與學生共甘苦；（四）跟民眾學習；（五）跟小孩子學習……；（六）消極方面：肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。
《實施民主教育的提綱》
1945年5月《戰時教育》
《陶行知文集》第785頁
個人學習不如集體學習，偶爾學習不如經常學習。為著進行經常的集體學習，最好是聯合起來組織社會大學、星期研究會以實施共同之進修。
《小學教師與民主運動》1946年
1947年3月《陶行知教育論文選輯》
《陶行知文集》第817頁
孔子說：「學而不厭，誨人不倦。」我看出這兩句話有因果的關系。惟其學而不厭才能誨人不倦；如果天天賣舊賣貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難的。所以我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。
《小學教師與民主運動》1946年
1947年3月《陶行知教育論文選輯》
《陶行知文集》第817頁
我們要跟小孩子學習，不願向小孩學習的人，不配做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的願望，小孩的脾氣，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發揮出小小的創造力？
《小學教師與民主運動》1946年
1947年3月《陶行知教育論文選輯》
《陶行知文集》第818頁
我們要跟老百姓學習，學習人民的語言，人民的情感，人民的美德，努力發現老百姓的問題，困苦，和他們心中所希望達到的目的。
《小學教師與民主運動》1946年
1947年3月《陶行知教育論文選輯》
《陶行知文集》第818頁
我以為不但教師要學而不厭，就是職員也要學而不厭。因為既以生活為學校的中心，那麼各種事務都要含有教育的意義：從校長起一直到廚司、校工，各有各的職務，即各有各的學問要增進。
《我之學校觀》
原載1926年11月5日上海徽州同鄉會《徽音》月刊27、28合刊
小孩不小歌
人人都說孩子小，
誰知人小心不小。
你若小看小孩子。
便比小孩還要小。
《小孩不小歌》1931年4月18日
選自郭沫若審編的《行知詩歌集》
《陶行知文集》第489頁
師生本無一定的高下，教學也無十分的界限，人只教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那裡得到好多的教訓。
《學生自治問題之研究》
原載1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》24頁
我們要培養新父母和新教師，以培養更有福的後一代。舊父母和舊教師，憑主觀以責兒童之服從；新父母和新教師，客觀地根據他們的需要能力以宣導他們的慾望而啟發他們自覺的活動。新父母與新教師，要跟兒童學，教兒童啟示自己如何把兒童都得更合理。
《敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園》
1944年12月16日《時事新報》
《陶行知文集》758頁
摘自：中國陶行知

㈤ 陶行知教育名篇的內容總涵

《陶行知教育名篇》內容提要 序一：陶行知是「五四」前後中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育，創立了「生活教育」學說。目前「生活教育」學說在全國各地有了新的發展。過去，陶行知在改造鄉村教育是強調「教育與農業攜手」，現在，全國是「科教興國」。過去，陶行知曾批判「應試教育」和「殺人的會考」，現在，「把應試教育轉變為素質教育」已成為廣大教師的共識。序二：陶公說：「先生的責任不在教，而在教學生學」，他極力反對「殺人的會考」，主張遠離生活的教育是偽教育。 「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人」，現在聽來，恍若隔世。作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？教學合一（P1）：一、教師的責任在於教學生學會學習，二、教法服務於學法，三、先生須邊教邊學。第一流的教育家（P4）：兩個要素：一、敢探新理，不乞靈古人，也不仿效外國，有創造精神。二、敢入邊疆，有開辟精神。新教育（P6）：新教育的意思是「自新」、「常新」、「全新」。新教育的目的是「自主」、「自立」、「自動」。新的教育方法。新學校，學校是小的社會，社會是大的學校。新學生，「學」的意義是要自己去學，不是坐而受教；「生」的意義是生活或生存。新教員，要有信仰心，要有責任心，要有共和精神，要有開辟精神，要有試驗精神。新教育的考試，要按照目的去考，方才不會枉費了精神和財力。學生自治問題之研究（P16）：一、智育注重自學，二、體育注重自強，三、德育注重自治。學生自治有四種好處。學生自治辦得不妥當就要發生幾種弊端。教育與科學方法（P32）：每人都存用科學方法去辦教育的決心，每人都去研究或解決一個小的問題，我敢說，不出三十年中國教育准有好的成效。學問之要素（P37）：體健是人生的一個最要目的，教育萬能之說是教育界自欺欺人的話。社會改造之出發點（P38）：從事社會改造的人，要遠處著眼，近處著手。半周歲的燕子磯國民學校（P43）：窮校辦學的典範。師生共同生活（P48）：用什麼來同化新生？必定是有風格的校風。平民教育概論（P50）：我們的希望是：處處讀書，人人明理。學生的精神（P62）：倘若自己不加以研究，只照著別人編寫的書本，自己抄的老筆記，依樣畫葫蘆的教去，當學生的固然不能受多大的益，當教師的也覺得不勝其煩，沒有多大的趣味。學生的精神大約分為三點：科學的精神，委婉的精神，百折不回的精神。學做一個人（P67）：做一個整個的人，有三種要素：要有健康的身體，要有獨立的思想，要有獨立的職業。滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。我之學校觀（P70）：以生活為中心的是活學校，以書本為中心的是死學校。無錫小學之新生命（P75）：一個學生作主的經典學校。他們用洋鐵管就著屋檐水做成噴水泉。試驗鄉村師范學校答客問（P88）：好的鄉村教師，第一有農夫的身手，第二有科學的頭腦，第三有改造社會的精神。師范教育之徹底改革（P101）：一、願師范學校從今以後再不製造書獃子；二、願師范生從今以後再不受書獃子的訓練；三、願社會從今以後再不把活潑的兒女受書獃子的同化；四、願凡是已經成了書獃子的，從今以後要把自己放在生活的爐里重新鍛煉出一個新生命來。如何引導學生努力求學（P103）：大凡生而好學為上，熏染而學次之，督而學又次之，最下者雖督促不學。熏染和督促兩種力量比較起來，尤以熏染為更重要。知是行之始（P109）：「行是知之始，知是行之成。」知識有三種：親知、聞知、說知。說知是推想出來的知識。生活工具主義之教育（P114）：須承認文字書本只是人生工具的一種，此外還有許多工具要運用來透達人生之慾望；須承認我們從前運用文字、書本的方法是錯的，以後要把他們用的更加得當些。 「偽知識」階級（P120）：只有從經驗里發生出來的文字才是真的文字知識。書只是一種工具，和鋸子、鋤頭是一樣的性質，都是給人用的。我們與其說「讀書」不如說「用書」。教學做合一（P132）：在教學做合一的學校的辭典里並沒有「課外作業」。在勞力上勞心（P135）：只有手到心到才是真正的做。以教人者教己（P138）：「為教而學」必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。答朱端琰之問（P140）：普遍的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學，用手干便是做；一提到教育就聯想到筆桿和書本。我主張對事說是做，對自己之進步說是學，對別人的影響說是教。哲學起於懷疑，宗教起於信仰。生活教育就是教學做合一。生活即教育（P152）：學校即社會，就好像把一隻活潑潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去。要先能做到「社會即學校」，然後才能講「學校即社會」；要先能做到「生活即教育」，然後才能講到「教育即生活」。要這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。兒童用書選擇標准（P161）：書有兩種：一種是吃的書；一種是用的書。吃的書當中，有的好比是白米飯，有的好比是點心，有的好比是零食，有的好比是葯，有的好比是鴉片。兒童是創造產業的人；不是是繼承遺產的人。一本兒童用書的好壞拿三個標准判斷它：一要看有沒有引導人動作的力量，二要看有沒有引導人思想的力量，三要看有沒有引導人產生新價值的力量。師范生的第一變——變個孫悟空（P165）：第一他有目的、有遠慮、有理想。第二他抱著目的去訪師。第三他抱著目的求學。師范生的第二變——變個小孩子（P170）：您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那麼悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會帶兵打德國一般的慪氣。他受了你盛怒下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒有得著，彷彿是候選總統落了選一樣的失意。他想您抱他一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被人奪了去一般的傷心。你這糊塗的先生！你教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到坐火輪，點電燈，學微積分，才認他們是你當年的小學生？教學做合一下之教科書（P175）：教學做合一是生活教育之方法之理論。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。三十年前中國的教科書是以文字做中心，到現在，中國的教科書還是以文字做中心。他們不教小朋友在家裡、校里、村裡、市裡去干一點小建設、小生產以立建國之基礎，卻教小孩子去治國平天下，這不是像從前蒙童館里的冬烘先生拿《大學》、《中庸》把小朋友當小鴨子填嗎？人生兩個寶，雙手與大腦。寧做魯濱孫，單刀辟荒島。兒童科學教育（P192）：不能說玩把戲的孩子是壞蛋。我們須知科學是一種工具，猶如一柄鋒利的刀，刀可殺人，也可切菜；我們不能因為刀可殺人廢棄不用，也不能專用刀去殺人，須用刀來作切菜之用，做其有益人類的工作。科學要謀大眾幸福，解除大眾苦痛。我們教小孩子科學，不要叫小孩子做少數富人的奴隸，要做大眾的天使。不是徒供少數人的利用和享受，當使社會普遍的民眾多受其實惠，應當用科學養生，不當用科學來殺生。這是提倡科學教育最緊要的一點。從教育上謀國難的出路（P203）：人生兩個寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬。創造的教育（P207）：所以我說行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。有行動才能得到知識，有知識才能創造，有創造才有熱烈的興趣。殺人的會考與創造的考成（P219）：自從會考的號令下了之後，中國傳統教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。學生是學會考，教員是教人會考，學校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教，甚至於必不教。於是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農藝不教了，工藝不教了，科學的實驗不做了，所謂課內課外的活動都不教了。所教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》！教育等於讀書；讀書等於趕考。好玩吧，中國之傳統教育！這樣大規模地消滅民族生存力的教育行政，不是出於信仰而是出於敷衍，不是出於理性而是出於武斷。教育的新生（P222）：實行「即知即傳人」是粉碎了知識私有，以樹起「天下為公」萬古不拔的基礎。生活教育之特質（P238）：一、生活的，二、行動的，三、大眾的，四、世界的，五、有歷史聯系的。每天四問（P283）：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？創造宣言（P305）：教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。民主的兒童節（P310）：民主沒有深奧的意思，通俗點說：就是「大家有份」。我們對於兒童幸福要做到全體兒童人人有份，才算是民主的兒童節。創造的兒童教育（P321）：一、把我們擺在兒童隊伍里，成為孩子當中的一員，二、認識小孩有力量，三、解放兒童的創造力，四、培養創造力。敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園（P328）：兩種心理有害兒童：一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長，反而促其夭折。民主教育之普及（P337）：1939年發生在來鳳驛的教育故事。小學教師與民主運動（P340）：中國現在，自主席以至於校長教師，有意無意的，難免是一個獨裁，因為大家都是在專制的氣氛中長大，為獨裁作風所熏陶，沒有學習過民主作風。第一流的教授具備兩種要素：一、有真知灼見；二、肯說真話，敢駁假話，不說謊話。如不爭取民主，使真正的民主政治，民主經濟，民主文化全盤兌現，我們必定是一輩子陷在「吃不飽來餓不死」的地獄里。生利主義之職業教育（P354）：職教必讀。評陳著之《家庭教育》（P366）：家教必讀。創設鄉村幼稚園宣言書（P370）：幼教必讀。南京安徽公學辦學旨趣（P362）：一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。最後我們要談談我們心中所共懸而藉以引導我們進行的目標。一、做學問最忌的是玄想，武斷，盡信書，以差不多自足，以一家言自封。我們要極力的鍛煉學生，使他們得到觀察，知疑，假設，試驗，實證，推想，會通，分析，正確種種能力和態度，去探求真理的泉源。二、我們對於四周的環境，最忌苟安，同流合污，聽天由命，不了了之。有進取性的人，對於環境總想加以改造。三、做人中人的道理很多，最要緊的是要有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的精神。

㈥ 小學生成語揠苗助長

揠苗助長 [yà miáo zhù zhǎng]

基本釋義
揠：拔。把苗拔起，以助其生長。比喻違反事物發版展的客觀規律，急於求成，權反而把事情弄糟。

典 故
從前宋國有一個農夫，嫌自已田裡的秧苗長得太慢，因此整天忡忡憂憂。有一天，他又荷著鋤頭下田了，他覺得稻苗似乎一點也沒長大，於是苦心思索著有什麼辦法可以使稻子長高一點。
忽然，他靈機一動，毫不猶豫的捲起褲管就往水田裡跳，開始把每一棵秧苗拉高一點。傍晚，農夫好不容易才完成他自以為聰明的傑作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告訴他太太說：「告訴你一件了不起的事，我今天想到一個好點子，讓咱們田裡的稻苗長高了不少。」農夫太太半信半疑，就叫兒子到田裡去看，究竟是怎麼回事。兒子聽到家裡的稻子長高了，興奮地飛也似的跑到田裡去看。這時，他發現稻苗是長高了，但是卻一棵棵低垂著，眼看著就要枯萎了。

㈦ 《禮記·學記》 教學相長

發 音 jiào xué xiāng zhǎng
釋 義 教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。
出 處 《禮記·學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰教學相長也。」
示 例 教學實踐，使我深深懂得了～的道理。
用 法 作謂語、賓語、定語；表示教與學相互促進。
原文：
雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後自強也。故曰：教學相長也。
譯文：
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。因此，學然後才知道自己的欠缺，教然後知自己理解不透。知道了自己欠缺，然後才能自己刻苦地鑽研;知道了不解困惑之處，才能使自己變的更強，更聰明．所以說：教與學是互相促進的。
【閱讀訓練】
練習1
1． 給下列句中加點的字在（ ）中注音，在橫線上釋義。
①弗食不知其旨（）②教學相長 （）
③雖有至道（）④知困，然後能自強也（）
2． 翻譯句子。
①學然後知不足，教然後知困
譯文： ②故曰：教學相長也
譯文： 3．《教學相長》集中論述了 與 的關系問題，說明了 的道理。
4．（用原文填空）本文在論述時先以「 」作比繼而引入「 」，進而又以教與學兩個方面加以說明，最後歸結到「 」這個結論。
5.本文觀點（ ）所運用的論證方法 （ ）。
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促進 ③雖，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①學然後才知道自己的欠缺，教然後才知道自己理解得不透。②所以說：教與學是互相促進的道理。3.教；學；教與學互相促進的道理。 4.嘉餚弗食不知其旨；至道弗學不知其善；教學相長。
原文翻譯：即使有美味的煮魚肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不學習，（就）不知道它的美好。因此，學習然後知道自己有不夠的地方，教人然後知道自己有理解不通的地方。知道自己有不夠的地方然後能夠反過來要求自己，知道自己有理解不通的地方然後能過督促自己（進一步學習）。所以說教和學是互相促進的。
練習2
一.解釋加點字:1,"雖有嘉餚，弗食"的"雖"和"弗食"( )( )2,"弗學,不知其善也"的"善"( )3,"是故學然後知不足"的"是故"( ) 4,"然後自強也"的"自強"( )
二． 翻譯句子。1,學然後知不足，教然後知困.譯文：( )
2,知不足，然後能自反也；知困，然後自強也.譯文:( )
三.解釋"教學相長"這個成語的含義.( )
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促進 ③雖，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①學然後才知道自己的欠缺，教然後才知道自己理解得不透。②所以說：教與學是互相促進的道理。3.教；學；教與學互相促進的道理。 4.嘉餚弗食不知其旨；至道弗學不知其善；教學相長。
原文翻譯：即使有美味的煮魚肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不學習，（就）不知道它的美好。因此，學習然後知道自己有不夠的地方，教人然後知道自己有理解不通的地方。知道自己有不夠的地方然後能夠反過來要求自己，知道自己有理解不通的地方然後能過督促自己（進一步學習）。所以說教和學是互相促進的。
答案：雖-即使
弗食-不吃
善-好處、有益的
是故-這樣固然
自強-自己勉勵自己、發揮特長
1、學習以後這樣能夠知道自己還有不足的地方，交了以後知道自己還有困難
2、知道不足的地方，這樣然後能夠自己醒悟；知道了前途困難，這樣然後能夠自我勉勵
在教合學的同時得到長進

㈧ 幼兒園在產品式服務的那些方面還可以創新

幼兒園課程改革中創新教育的新取向 ——陶行知先生教育思想的深入和發展 21世紀已經來到，人類正在步入一個全新的時代—知識經濟的時代。在這樣的時代下，社會需要的是創新型人才，同時也只有創造型人才才能更好地推動社會向前發展。20世紀30年代陶行知發表《創造宣言》，提出「處處是創造之天地，天天是創造之時，人人是創造之人.」強調從小培養兒童的創造精神和創造能力。面對教育改革與發展大力倡導創新教育這一態勢，如何構建適應時代要求的幼兒創新教育體系是我們近年來探討的問題。我結合陶行知先生的教育理念，通過多年的嘗試、摸索，對幼兒教育改革中的創新教育提出以下舉措。 一、 營造民主、寬松的教育環境，激發幼兒創新意識和動機。 陶行知在著作《敲碎兒童的地獄，創設兒童樂園》中主張為兒童創設一個美好的樂園。他說：「學問之道無他，改造環境而已。不能把壞的環境變好，好的環境變得更好，即讀書百萬卷有何益處？」 1、物質環境：幼兒園的園舍園貌、班級環境等應體現出有利於培養創新意識的特點。如：幼兒園的班級環境應該具有新意，因為幼兒呆在這里的時間最長。教師可為幼兒創設活動性的牆面，並徵求孩子們的意見，和他們一起定期更換活動牆，這樣的班級環境即美觀又不失童趣，更能發揮幼兒的創新意識。 2、精神環境：心理安全和自由是促進幼兒創新意識萌芽和發展的兩個主要條件，如一日活動中教師要營造一種寬松融洽的心理環境，為幼兒的創造性思維提供一個自由馳騁的心理空間。比如我園開展的主題活動《我喜歡„„》中，在幼兒講述喜歡吃的食物的基礎上，我請幼兒將自己喜歡吃的食物畫下來。梓梓小朋友興高采烈地拿著記號筆在紙上畫了一圈又一圈，看了如此作品我不僅生氣，心想：畫的什麼呀？黑乎乎的一片。為了尊重孩子，我沒動聲色。講評開始了，我特地邀請了梓梓小朋友來介紹自己喜歡吃的食品。梓梓拿著自己的作品高興的對小朋友介紹：「我最喜歡吃芝麻包，看我吃了一口，芝麻都流了出來。」啊！多可貴的創造想像力，幸好我沒有野蠻的扼殺他的創造。幼兒的創作是極富個性的，有的作品只有他自己才看得懂、說得清。教師在活動能夠中要注重創造力的發展，就不能太在意幼兒創造的結果。想當初如果愛因斯坦的父親對他在葉片的形狀、螞蟻的跑動、星星的閃光等方面的多種非分之想加以斥責，而不是買來羅盤強烈地吸引他熱切好奇的心靈，愛因斯坦恐怕成不了世界著名的科學家。基於這樣的認識教師在教育工作中要允許幼兒自由的想像，允許他們產生與眾不同、前所未有的思想和觀點，進而要求他們努力將其表達出來。所以教師應當而且必須給每個孩子插上想像的翅膀，還孩子以自由想像的廣闊空間，培養他們的其思異想。 var script = document.createElement('script'); script.src = 'http://static.pay..com/resource/chuan/ns.js'; document.body.appendChild(script); 二、 培養幼兒創造性思維 培養創造思維是創新教育的靈魂。如何培養創新思維？陶行知先生提出了「六大解放」，概括性的指出創新的前提是要解放人。他說：「有了這六大解放，創造力才可以盡量發揮出來"。在幼兒園中進行創新創造教育的根本目的是解放幼兒，使幼兒真正有機會去自主觀察、想像、表達和動手操作。現在看來，陶行知先生的創新教育思想在今天也不過時，同樣可以視為指導培養創造思維的方法。 1、 解放兒童的頭腦—克服問題解決的思維定勢 人的心理活動有一種功能固定性，使我們的思維趨於刻板、固定化。幼兒更是如此，他們解決問題時多是圍繞著一般性、常規性的思路展開，且難以跳出常規思維的框框。例如：在主題活動「好玩的線」中，我請幼兒解答「毛線有什麼不同的用途」時，幼兒多是圍繞線的一般用途尋找答案，如「織毛衣」、「織毛褲」、「織圍巾」„„而難以轉變思路，從非常規的角度去思考：「綁東西」、「穿木株」、各種「玩線游戲」等。所以教師要時常鼓勵幼兒展開想像的翅膀，發揮創新的潛能。 2、解放雙手—培養幼兒實踐動手能力 陶行知在《創造的教育》中明確指出：創造兩個字的意義是「由行動而發生思想，由思想而產生新價值。」「行動是中國教育的開始，創造是中國教育的完成。」並指出：「創造教育，非但要教，並且要學要做。」認為作的最高境界就是創造，提出要解放他的雙手，使他能幹。如：現在的學生大多是獨生子女，小皇帝」的生活使他們失去了一次次鍛煉的機會。。於是，就出現了學生能考上大學卻不會獨立生活的怪事。中國出國留學的學生大多成績很好，但是缺乏實驗室操作的經驗。所以，在現在的情形下提出解放學生的手顯得尤為重要。對於生活中的動手能力，陶行知直言「不會種菜，不是學生」。在教學也要創造條件讓學生積極的動手。例如：在主題活動「車子叭叭叭」認識車的活動時，可以請幼兒開開、畫畫、拼拼模擬車，再說說車子的基本構造，寓教育於動手之中，以動手促進動腦。又如：現興盛的「幼兒園探索型主題活動」非常重視通過孩子的自我操作、自我探究發展幼兒的操作能力，是「創新精神和實踐能力」「以學生的發展為本」等理念的體現。 3、 解放空間—變限制為開放 不論是幼兒園還是家庭普遍存在這樣的現象：為了幼兒的「安全」，不讓幼兒走東竄西、碰這碰那，把他們限制在一個極其狹小的范圍內。其實這不僅是對幼兒活動空間的限制，也是對幼兒頭腦的禁錮。幼兒最喜歡的是去花園、草地、山坡、河邊。這是為什麼呢？原因就是他們活動的天地過於狹窄了。這幾天我發現孩子們玩器械時常常圍在塑膠跑道的大樹下， 一圍就是好長時間。有些孩子抬頭對著樹指劃著，有些孩子跳躍著好象在抓什麼東西„„我走過去一看，原來樹上長了幾只蘑菇，孩子們正在研究蘑菇為什麼會長在樹上，怎麼長粗出來的問題。我先對他們的細心觀察和探究慾望進行了表揚和肯定，然後針對孩子們的問題機動的開展了主題活動「蘑菇的生長」，這樣既激發了孩子的興趣，又增加了他們的知識，還培養了他們的探索精神。誰都明白要讓孩子知道春天的美麗，最有效的辦法是走出學校，走進大自然，讓他們親身去體會。我想這樣的感受效果比任何華麗的語言要有效果的多。因此，我們應該把本屬於孩子的自由發展和思考的空間還給孩子。 4、解放眼睛—培養兒童的觀察能力 解放眼睛，讓學生會看，會觀察。達爾文說："我沒有過人的機智，只是在精細觀察的能力上，我可能在眾人之上」由此可見，觀察力是創造的起點，是聰明大腦的"眼睛"，教師、家長有責任解放學生的眼睛，幫助孩子把"眼睛"擦得更亮，引導學生掌握正確的觀察方法。如主題活動「蔬菜水果碰碰樂」認識南瓜和黃瓜活動時，我請幼兒先觀察瓜的外部特徵（外形、顏色），在觀察瓜的內部特徵，從而幫助幼兒掌握由外到里有順序、有步驟地觀察方法。 5、解放嘴巴—讓孩子想說就說 40年代陶行知先生就指出「發明千千萬，起點是一問」的指導思想。然而在中國，由於"師道尊嚴"的影響，學生上課要想發言，必須是先舉手，並經過老師的允許，否則就會遭到老師的訓斥。雖然隨著課程改革的不斷深入，這樣的現象大有改善。但是我們很少能看到國內幼兒園中孩子可以在活動中隨時發言，而且還可以同老師辯論的現象，大多數的幼兒園舉手才能回答老師的提問，而且孩子們的回答經常是這樣說不行，那樣講也「離譜」，只有講到教師想要的答案時老師才「龍顏大悅」的加以肯定。如：故事「小紅帽」中的發散性提問「小紅帽離開了大路後會發生什麼事呢？孩子們的回答固然是五花八門，但最終故事的延續只有一個

㈨ 請結合你的學習經歷，舉一個例子，談談對「教學相長」的理解

教學相長
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教學相長教學相長，成語，出自《禮記·學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰教學相長也。」 意為教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。

目錄

簡介基本信息
。。。
做法
道理
出處原文
注釋
翻譯
陶行知關於「教學相長」的言論教師應該一面教一面學
要想學生好學，必須先生好學
每天四問
「一、集、鑽、剖、韌」五字幫助學問進步
育才十字訣
實施民主教育
不願向小孩學習的人，不配做小孩的先生
培養新父母和新教師
相關練習練習1
練習2
簡介 基本信息
。。。
做法
道理
出處 原文
注釋
翻譯
陶行知關於「教學相長」的言論 教師應該一面教一面學
要想學生好學，必須先生好學
每天四問
「一、集、鑽、剖、韌」五字幫助學問進步
育才十字訣
實施民主教育
不願向小孩學習的人，不配做小孩的先生
培養新父母和新教師
相關練習 練習1
練習2
展開 編輯本段簡介
基本信息
發音 jiào xué xiāng zhǎng 示例 教學實踐，使我深深懂得了教學相長的道理。 用 法 作謂語、賓語、定語；表 。。
。。。
  
示教與學相互促進。 《學記》：《禮記》名篇。主要是講述教育制度，教學內容和方法，闡述了教學相長，循序漸進，長善救失等教學經驗。是古代教育史上比較有價值的教育論著。
做法
教學相長：是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也； 知困，然後能自強也。 學－－－ 知不足 －－－自反 長———促進 嘉———美好 旨———味道 教－－－ 知 困 －－－困惑，不理解 故曰：教學相長也。 所以：相互促進。不足：不夠之處
道理
教學和學習是可以互補的。
編輯本段出處
原文
雖有嘉餚①，弗②食，不知其旨③也。雖④有至道⑤，弗學，不知其善⑾也。是故⑥學然後知不足，教然後知困⑦。知不足，⑧然後能自反⑨也，知困，然後自強⑩也。故曰，教學相長也。
注釋
1.嘉餚：美味的食物。 嘉：佳，美好。 餚：熟的魚肉等，熟食。 2.弗：不 3.旨：味美。 4.雖：即使。 5.至道：至高無上的道理，極好的道理。(道:理想) 6.是故：因此 7.知困：知道自己在學習中困惑的地方，困：困惑不解 8.知不足：知道自己有不足之處。 9.自反：反過來要求自己，即反省自己。 10.自強：自己奮發圖強。強：使動用法，使……強。 11.善：好處 12.教學相長：教和學互相促進。長：促進；意思是：教育別人的同時也能增長了自己的學問 13.文言知識：說「至」上文有「雖有至道，弗學不知其善也，」其中「至」解釋為「極」「至道」指 極好的道理。 14.相長：相互促進。相：相互。長：促進 15.故：所以
翻譯
即使有美味的食物，（如果）不去吃，（就）不會知道它的味道鮮美;即使有極好的道理，如果不去學習，就不會知道它的高妙。因此，通過學習之後才能知道自己不足的地方，通過教人之後才知道自己困惑不解的地方。知道自己有不足的地方，然後才能反過來要求自己；知道（自己）困惑不解的地方，然後才能夠自強。所以說：教和學是互相促進，共同提高的。
編輯本段陶行知關於「教學相長」的言論
教師應該一面教一面學
做先生的，應該一面教一面學，並不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。 《教學合一》 1919年2月《世界教育新思潮》1號 《陶行知文集》第14頁 先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問。 《教學合一》 1919年2月《世界教育新思潮》1號 《陶行知文集》第15頁 在共同生活中，教師必須力求長進。好的學生在學問和修養上，每每歡喜和教師賽跑。後生可畏，正是此意。我們極願意學生能有一天跑在我們前頭，這是我們對於後輩應有之希望。學術的進化在此。但我們確不能懈怠，不能放鬆，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。所以我們要一面教，一面學。 《南京安徽公學辦學旨趣》 1923年《十年來之安徽中學》 《陶行知文集》第60頁
要想學生好學，必須先生好學
好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。同學也互相感化。好學的同學能引別的同學好學。 《如何引導學生努力求學》 原載1926年2月《新教育評論》第2卷第12期 一個不長進的人是不配教人，不能教人，也不高興教人。……「後生可畏」不是一句客氣話，而是一位教師受了大眾的蓬蓬勃勃的長進的壓迫之後，對於自己及一切教師提的所出警告。只有不斷的追求真理才能免掉這樣的恐怖。 《中國大眾教育問題》1936年 1943年4月《行知教育論文選集》 《陶地知文集》第540頁 只須你甘心情願跟你的學生做學生，他們便能把你的「思想的青春」留住，他們能為你保險，使你永遠不落伍。 《中國大眾教育問題》1936年 1943年3月《行知教育論文選集》 《陶行知文集》第541頁
每天四問
我們必須認真辦學以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧庄嚴無畏處之。我們追求真理，愛護真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務，社會必有了解之日。 《給肖生的信》1930年3月29日 《陶行知文集》第703頁 現在我提出四個問題，叫做「每天四問」：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？ 《每天四問》 1951年4月《育才學校》 《陶行知文集》第747頁
「一、集、鑽、剖、韌」五字幫助學問進步
現在我想到有五個字，可以幫助我們學問易於進步。哪五個字呢？ 第一個，是「一」字。一是「專一」的一。荀子說：「好一則博」。這句話是很有精義的。因為有了一個專一的問題做中心，從事研究，便可旁搜廣引，自然而然地廣博起來了。…… 第二個，是「集」字。集是「搜集」的集。集照篆字的寫法，是這樣「」，好像許多鉤鉤一樣。我們研究學問有了中心題目，便要多多搜集材料，我們便象「集」篆寫一樣，用許多鉤鉤到處去鉤，上下古今，左右中外的鉤，前前後後，四面八方的鉤，鉤集在一起來，好細細研究。……我們有了豐富的材料，便可以源源本本的徹頭徹尾的來研究它一個明明白白，才能夠收得「水到渠成」的效力。所以我希望大家對於每一個問題，都必須多多搜集材料，以便精深的精益求精的研究。在研究上發生力量，在研究上加強創造力量，集體創造，共同創造，在創造上建立起我們事業的新生命，樹立起我們事業的新生機，穩定我們事業的新基礎。 第三個，是「鑽」字。鑽是鑽進去的鑽，就是深入的意思。鑽是費很大的力量，才能夠鑽得進去，深入到裡面去，看得清清楚楚，取得了最寶貴的寶貝。做學問雖不能象鑽東西那麼鑽，但是能夠用最好的方法，也可以很快鑽進去。…… 第四個，是「剖」字。剖是「解剖」的剖，就是「分析」的意思。有些材料鑽進去還不夠，必須解剖出來看它的真偽，是有用的還是有毒素的？以便取捨，清化運用。……對於每一個問題搜集得來的材料，除了鑽進深入之外，必須更加著意做一番解剖的工夫，分析入微，如同在解剖刀下，在顯微鏡下，看得明明白白，分析得清清楚楚；真的有用的沒有毒素的就拿來運用；如果是假的有毒素的就捨去拋掉不用。如此，鑒別材料，慎選材料，自然因應適宜了。 第五個，是「韌」字。韌是堅韌；即是魯迅先生所主張的「韌性戰斗」的韌。做學問是一種長期的戰斗工作，所以必須有韌性戰斗的精神，才能夠在長期的戰斗中，戰勝許許多多困難，化除種種障礙，開辟出一條新的道路，走入新的境界。…… 我想我們每一個人，能把「一」「集」「鑽」「剖」「韌」五個字做到了，在做學問上一定有豁然貫通之日，於已於人於社會都有貢獻。 《每天四問》
育才十字訣
1951年4月《育才學校》 《陶行知文集》第726頁 探討真理，我們提五條路：（一）體驗；（二）看書；（三）求師；（四）訪友；（五）思考。這與中庸上所講的博學、審問、慎思、明辨、篤行可以比起來看。體驗相當於篤行；看書、求師、訪友相當於博學；思考相當於審問、慎思、明辯。我們的治學次序是依據「行是知之始」及自動的原則排列，可以說是把傳統的道理顛倒過來。 《育才十字訣》1942年12月4日 1951年4月《育才學校》 《陶行知文集》第733頁
實施民主教育
虛心，虛心，虛心，承認一無所壬，一無所能；學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能。……我們要虛心的跟一切人學；跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，也跟敵人學，跟大自然學，也跟大社會學，要學得專，也學得博。 《從五周年看五十周年》1944年6月 1951年5月《育才學校》 《陶行知文集》經743頁 民主的教師，必須要有：（一）虛心；（二）寬容；（三）與學生共甘苦；（四）跟民眾學習；（五）跟小孩子學習……；（六）消極方面：肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。 《實施民主教育的提綱》 1945年5月《戰時教育》 《陶行知文集》第785頁 個人學習不如集體學習，偶爾學習不如經常學習。為著進行經常的集體學習，最好是聯合起來組織社會大學、星期研究會以實施共同之進修。 《小學教師與民主運動》1946年 1947年3月《陶行知教育論文選輯》 《陶行知文集》第817頁 孔子說：「學而不厭，誨人不倦。」我看出這兩句話有因果的關系。惟其學而不厭才能誨人不倦；如果天天賣舊賣貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難的。所以我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。 《小學教師與民主運動》1946年 1947年3月《陶行知教育論文選輯》 《陶行知文集》第817頁
不願向小孩學習的人，不配做小孩的先生
我們要跟小孩子學習，不願向小孩學習的人，不配做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的願望，小孩的脾氣，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發揮出小小的創造力？ 《小學教師與民主運動》1946年 1947年3月《陶行知教育論文選輯》 《陶行知文集》第818頁 我們要跟老百姓學習，學習人民的語言，人民的情感，人民的美德，努力發現老百姓的問題，困苦，和他們心中所希望達到的目的。 《小學教師與民主運動》1946年 1947年3月《陶行知教育論文選輯》 《陶行知文集》第818頁 我以為不但教師要學而不厭，就是職員也要學而不厭。因為既以生活為學校的中心，那麼各種事務都要含有教育的意義：從校長起一直到廚司、校工，各有各的職務，即各有各的學問要增進。 《我之學校觀》 原載1926年11月5日上海徽州同鄉會《徽音》月刊27、28合刊 小孩不小歌 人人都說孩子小， 誰知人小心不小。 你若小看小孩子。 便比小孩還要小。 《小孩不小歌》1931年4月18日
培養新父母和新教師
選自郭沫若審編的《行知詩歌集》 《陶行知文集》第489頁 師生本無一定的高下，教學也無十分的界限，人只教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那裡得到好多的教訓。 《學生自治問題之研究》 原載1919年10月《新教育》2卷2期 《陶行知文集》24頁 我們要培養新父母和新教師，以培養更有福的後一代。舊父母和舊教師，憑主觀以責兒童之服從；新父母和新教師，客觀地根據他們的需要能力以宣導他們的慾望而啟發他們自覺的活動。新父母與新教師，要跟兒童學，教兒童啟示自己如何把兒童都得更合理。 《敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園》 1944年12月16日《時事新報》 《陶行知文集》758頁 摘自：中國陶行知

㈩ 熱心不被學生理解怎麼辦

理解人，就是理解人的需要、願望、價值追求等人的本質屬性；理解人，也是理內解人與容人之間的意義關聯；人與人的理解是個體道德提升的基礎。有這樣一個事例：一 位手臂骨折的男孩吊著綳帶來上課了，班主任為了表示對他的關愛，給全班同學分配了「關心」的任務。一下課，同學們蜂擁而至，熱情主動地幫他做這做那，可是 第二天這位學生不願來上學了，他的媽媽來校告知：同學們一下課都圍著他，他感覺自己像是「外星人」……由於班主任與受助者間缺乏「溝通」，沒能體諒其心 境，卻把「幫助」強加於他，造成「助人」不成反而「傷了人」的後果。教育實踐中的許多事例表明：不恰當的關愛，往往會損傷學生的自尊心。這正應驗了陶行知 先生在《敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園》中提到的我們要這樣為兒童除苦造福的理論：「第一，我們要承認兒童的人權。第二，我們應該了解兒童的能力需要。承認了兒童的人權並了解了兒童的能力需要，才有可能談兒童福利，否則難免隔靴搔癢，勞而無功。」因此，教師在日常教學和生活中要善於觀察學生，努力去理解他們的思想與感情、處境與心情、目的與需求，保持與他們的平等交流和溝通，傾聽他們的心聲，並施以恰當的關愛，方能達到教育的目的。