創世記創造講章大綱

❶ 聖經創世記12章1一5節主題,大標題,小標題,我要看主題大標題小標題還有講章

《聖經·創世記》12章1一5節主題,大標題,小標題講章：
大標題：上帝的呼召
小標題：1、上帝的應許1~3節；2、亞伯蘭的順服4~5 節。

❷ 基督教最新講道講章創世記4章1到14節神要什麼

上帝要的不是祭物，而是獻祭人的心。如果該隱不會因為自己的祭物不被喜悅而生氣，而是去尋求上帝的心意，那這樣的人是蒙上帝所喜悅，但他去選擇了殺人。
創世記
4:6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？
4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。

❸ 聖經創世紀第十一章講章如何講1到9節的經文

要分四個方面講：
1. 人的驕傲。為要傳揚自己的名建造城和塔。回
2. 人不敬畏神，傳揚神的名答。
3. 神的大能。神一句話，人的計劃就失敗了。
4. 要感恩神，贊美神。神創造天地萬物.....

創世記
11:1 那時，天下人的口音言語都是一樣。
11:2 他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。
11:3 他們彼此商量說：「來吧，我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。
11:4 他們說：「來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」
11:5 耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。
11:6 耶和華說：「看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。
11:7 我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」
11:8 於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停工不造那城了。
11:9 因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（註：就是「變亂」的意思）。

願神賜你智慧和口才，阿們！

❹ 關於創世紀12章第一節的講章

【創十二1】「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」

〔呂振中譯〕「永恆主對亞伯蘭說：『你要離開你本地、你親族、你父親的家，往我所要指示你的地去。」

﹝文意註解﹞本節的話，在亞伯蘭還在米所波大米的時候神已經對他說過(參徒七2~3)，故這是神第二次對他復述。

「本地，」指國或故鄉；「本族，」指親族；「父家，」指父母、兄弟。

「往我所要指示你的地去，」神並未告訴他是甚麼地方，這需要他憑信心一步一步跟隨神的帶領。

﹝靈意註解﹞「本地，」豫表世界。

「本族，」豫表亞當的族類──肉體。

「父家，」與自己有情慾的牽連，豫表肉體的邪情私慾。

凡屬基督耶穌的人，是已經把世界、肉體，連肉體的邪情私慾，都同釘在十字架上了(加六14；五24)。

﹝話中之光﹞(一)我們能作基督徒，是因為神抓住我們，堅持不放，一再的來感動、呼召我們。

(二)神是一切事物的起頭，若非他發起，我們不可憑自己起意作甚麼。

(三)神既然在我們身上動了善工，就必成全這工(腓一6)。

(四)屬靈的長進，乃在於神的顯現；信徒越多得著神的顯現與話語，就越在信心的歷程上多有進展。

(五)真實的信心，必須是神先向你說了話；倘若神沒有向你說話，你的信心是「自信」，不是聖經里的信心。

(六)信心的憑據不是「看見」或「認識」，而是在於得著「神的話」。

(七)神若真的對你說了話，他必定要負你今後一切的責任。

(八)信徒若要進到屬靈美好的境界，便須脫離世界、肉體和肉體的邪情私慾。

(九)信徒難免被邪惡的生活環境所沾染，因此總要設法「離開」；若不能身體實質的離開，也得在心靈里遠離它。

(十)求主常向我們說話：「你愛我比這些更深么」(約廿一15)？『這些』乃指本地、本族、父家。

(十一)生活習慣(「本地」)和人際關系(「本族、父家」)常是信徒追求屬靈的最大障礙。

(十二)神的呼召和帶領，往往只有開頭的第一步，必須等我們往前走了那一步，才會有第二步的帶領；如此，步步都要等候與跟隨。

(4)創世記創造講章大綱擴展閱讀

【創十二2】「我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」

〔呂振中譯〕「我必使你成為大國；我必給你祝福，使你的名尊大；成為祝福的口頭語：」

﹝文意註解﹞本節的意思是說，神會親自看顧他，為他預備最好的。

「叫你成為大國，」就是兒孫興旺，專指以色列民。

「賜福給你，」指財產豐富、身體健康、年高壽邁等屬地的福氣。

「叫你的名為大，」指聲名遠播。

「你也要叫別人得福，」指令別人受到蔭庇。

其實，本節裡面所說的「賜福」，對亞伯蘭來說，都是抽象且不實際的：「成為大國，」在他有生之年不可能實現；「名為大，」並不具體；「叫別人得福，」必須分給別人的；這正表明需要『信心』，才能把神的祝福實化。

﹝話中之光﹞(一)我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見(林後五7)。

(二)神作工的原則是先得著「一個人」，再由他生出許多子民，成為大國。

(三)國之興亡全在乎神；基督徒對祖國最大的貢獻，並不在於為它拋頭顱、灑熱血，乃在於為它向神祈求祝福。

(四)人們想要「傳揚我們的名」(創十一4)，卻不得其果；而從未想到追求名聲的，神卻「叫你的名為大」；可見名聲是為謙卑的人保留的。

(五)關心別人，為別人謀求屬靈的福祉，他的名不只為人所稱揚，並且要被記念在天上。

(六)基督徒活在世上要有一個雄心大志，就是盼望成為別人的祝福。

❺ 聖經創世紀二十六章一至六節的講章和講解

神與以撒堅定亞伯拉罕之約。亞伯拉罕之約是由以撒承受的。現在神對以撒堅定專亞伯拉罕之屬約。神叫以撒後裔繁多、得迦南地、又叫萬國因他後裔得福。叫萬國得福的以撒後裔是耶穌。神既堅定亞伯拉罕之約，就叫以撒住在所應許的迦南地，不要下埃及去。以撒信靠順服神，就住在基拉耳。
神與我們立新約，也會堅定與我們所立的這約。我們信靠他、順服他，他就把迦南地所預表的天國賜給我們。

❻ 舊約聖經創世紀4章1到16節講解

1、 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（註：就是「得」的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」

2、又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。

3、有一日，該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華。

4、亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。

5、只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。

6、耶和華對該隱說：「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？

7、你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」

8、該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。

9、耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」

10、耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地里向我哀告。

11、地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。

12、你種地，地不再給你效力，你必流離飄盪在地上。」

13、該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。

14、你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄盪在地上，凡遇見我的必殺我。」

15、耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。

16、於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。

講解：

第一節亞當和夏娃「同房」的原文是「知道」。兩人的結合是要完全了解對方的意思。

該隱獻給神地里的作物，亞伯獻給神羊的脂油，神只看中了羊的脂油。因為在亞當和夏娃犯下原罪時，上帝用有血肉的動物為他們贖罪。而該隱只獻出了沒有血肉的果蔬。

第七節神警告了發怒的該隱。「你若行得好」是叫他停止憤怒並悔改，同時也指出他的獻不對。「你若行得不好，罪就伏在門前」就是指他如果繼續憎恨，會有罪在門前摧毀他。

該隱殺了亞伯，但仍不知罪，在神問話時回答很傲慢。於是神詛咒了他賴以生存的土地，使他不得果實。

該隱在受到懲罰後開始自責，但不是為罪，而是為懲罰。但神還是給他一個記號來保護他。最後該隱離開了神。

❼ 今天我選擇什麼經文.創世記十三章一至十三節講章

正面是亞伯拉罕面對分歧的智慧與選擇，反面是羅得的屬世智慧選擇及後果

❽ 誰有關於聖經創世記約瑟與弟兄相認的講章大綱

第二大段 列祖的歷史（-50章）

Ⅳ約瑟（37:1-50:26）

九、約瑟與兄弟相認（45:1-15）

1．約瑟的第三次哭泣（45:1-2）

聖經中記載了約瑟許多次的哭（42:24；43:30；45:2，14-15；46:29；50:1、17），但此次的哭是最痛快的。他"放聲大哭"（2上），哭得肆無忌憚，哭得淋漓盡致，哭得"埃及人和法老家中的人都聽見了。"（2下）約瑟的哭是感情的迸發，是人性美的流露。

約瑟的眼淚有很多的內涵：

感恩的眼淚--為兄弟的團圓而哭，為兄弟的悔改而哭；

釋放的眼淚--把長期在異國他鄉的壓抑心情一掃而光；

誇勝的眼淚--向罪惡勢力、向人性的軟弱、向撒但的攻擊誇勝--神是永遠得勝的！

2．約瑟的美德（45:3-15）

①敬神

"耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。"（詩147:11）

約瑟為什麼事事亨通，就是因為他把榮耀、頌贊歸於至高無上的神。他在兄弟們面前，口口聲聲訴說神的奇恩妙愛（5，7-8，9），隻字不提個人的業績。神不眷顧這樣的人還眷顧誰呢？

②寬容

俗話說"宰相肚裡好撐船"，一點不假。約瑟有著海洋般寬闊的胸懷，他以德報怨，不僅沒有責備他的哥哥們，沒有追究他們的惡行，還一個勁地安慰他們，反復向他們解釋：是神藉著他們的手把他帶到埃及，是神的救贖計劃臨到以色列家，他們沒有罪，不必"自憂自恨"（參5-8）。約瑟這樣作的目的是為了消除他們的恐懼感、負罪感與自卑感，使兄弟之間消除隔閡，恢復親情。 值得一提的是，約瑟的寬容不是沒有原則的一味縱容、遷就，而是在經過一番嚴厲的試驗之後，發現他的兄弟們是真正悔改了的情況下，才向他們流露真情的。這是剛柔相濟的理智的愛。

③真誠

約瑟深情地抱著兄弟們痛哭、親嘴（14-15）。聖經中的"親嘴"是愛的表示，但部位的不同表示愛的程度不同。親頸項，表示特別的愛，例如本章14節中約瑟與便雅憫的見面，46:29中以色列與約瑟的見面，以及《路加福音》15:20中父親與浪子見面時的動人景象等等。親嘴、親臉與親手錶示友好、赦免與和睦。親腳，表示尊重與敬愛。例如《路加福音》7:38中記載的犯罪的女人得到主耶穌的赦免後，用眼淚濕透耶穌的腳，用頭發擦乾，還用嘴去親耶穌的腳。

約瑟與他的兄弟們相認時是以不同的姿勢表示他的感情的。他見到便雅憫時，是伏在他頸項上哭（14），而與其他弟兄是"親嘴"（15）。這是否是約瑟的偏心？不是的，這是真實感情的流露。因為便雅憫是他的同父同母的兄弟，而且第一次下埃及時唯有他沒有來，約瑟對他有著一種牽腸掛肚的思念。如果約瑟與所有的兄弟相見時的舉動都一模一樣的，那不是真實的感情，而是刻板、做作、虛假的表演。

3．透過約瑟看神的奇妙作為（45:16-28）

①法老對約瑟及全家的仁慈（16-20）

這段經文講法老怎樣對待約瑟與他的一家。按理，約瑟一直隱瞞著身世，王本不悅，偏又在飢荒遍滿全地的時候，突然冒出了這么多難兄難弟，更要觸犯龍顏。但稀奇的是"法老和他的臣僕都很喜歡。"（16）如果說法老恩待約瑟及其全家是因為約瑟為這個國家作出了不可磨滅的功績，成了國家的棟梁，法老不能沒有他。那麼，所有的"臣僕都很喜歡"，就是大大的稀奇事了，因為朝廷中你死我活的傾軋是列國歷代的通病。況且約瑟是個為奴的異邦人，他如此受寵，成了野心家們篡奪高位的障礙，成為朝野的眾矢之的。但神使稀奇事變成歡喜事，法老不僅主動邀請約瑟的父親和全家"都搬來"（19），而且慷慨地宣布："埃及全地的美物都是你們的。"（20）哈利路亞，神浩大奇異的恩典！

②約瑟的兄弟們滿載而歸（21-24上）

約瑟的兄弟們帶著靈性、精神、物質的全面豐收歡天喜地的回家了。他們的蒙恩是在端正了與神的關系後得到的，是在猶大的悔改，兄弟們的認錯，恢復與約瑟的和好關系後得到的。神通過蒙恩的約瑟，使他的兄弟們也蒙恩，約瑟是傳遞祝福的管子與渠道。

③約瑟的愛心忠告（24下）

約瑟在他的兄弟們啟程之前循循誘導他們："你們不要在路上相爭。"（24下）雖然約瑟的哥哥們靈性生命已經發生變化，但人的亞當天性不是一朝一夕所能徹底改變的。約瑟不僅從物質上關心他們，周詳地安排了他們往返途中的生活所需，更是關心他們靈性生命的長進。 約瑟為什麼兩次給便雅憫的賞賜（43:34；45:22）都要比其他兄弟多出好幾倍呢？難道他忘了綵衣變血衣的教訓嗎？不是的，約瑟這樣做是有意要打破兄弟們"平均主義"的思想，改變他們嫉妒、相爭的劣性。《馬太福音》20:15中的葡萄園主說的"我的東西難道不可隨我的意思用嗎？"與約瑟的心意不謀而合。

④雅各的心意變化（25-28）

聽了兒子們的敘述後，老雅各的心經歷了從"冰涼"到"蘇醒"的變化。"冰涼"可解釋為"死心"，"蘇醒"可解釋為"復活"。雅各畢生的努力，換取的是妻亡子散，面臨的是無期飢餓，他已經萬念俱灰，不存任何奢望了。但當神所賜的美物一樣樣擺在他的面前，愛子便雅憫活生生地站在他面前的時候，他的信心與盼望又恢復了。在有生之年去見約瑟一面，又點燃了他生命的火花。

另請參閱：
http://www.360doc.com/content/11/1209/12/5372974_170888482.shtml

❾ 基督教創世記五十章講章

面對親人的離世，我們看到約瑟是伏在臉上哀哭。這是人之常情，但是我不認為是應該。我們應該相信神的國就是我們永遠的家。是我們基督徒最終的歸宿。在眾人看來是生離死別，基督徒應當視作暫別，將來我們都要歸回天家。在那裡我們必然重新聚首。再享天倫！有這樣的信心，有這樣的盼望我們還會傷心嗎？現在的別離就像在車站，機場為親人送行，短暫的離分也會有傷感，但是絕對不是死別。
熏屍，如果不是出於對埃及人風俗的尊重，我認為沒有必要，神說你出於塵土，必歸於塵土。人死按照慣例埋葬就行了，刻意保存屍體我覺得不合神的心意。當然，約瑟這樣做是尊重埃及人的風俗習慣。是理所當然的。我們基督人理當在不與我們的信仰沖突的情況下尊重別人，尊重當時當地的風俗習慣。這樣才能實現榮神益人目的。
埃及人為他哀哭（有些譯本翻譯成舉哀）七十天，這是埃及人對以色列人的尊重一個外國人，在別人的國家能受到如此的尊重，不是誰都有這樣禮遇的。這與約瑟盡心、盡責，格盡職守為埃及的政治、經濟乃至民生都做出了極大的貢獻是分不開的。可以說約瑟在埃及做宰相是深得人心的，執政掌權的法老喜歡他，手扶犁鏵耕耘的平民也喜歡他。也就是因為他為埃及所做出的貢獻，他在法老面前可以說是有求必應。這一次又同意他把他父親的遺體送上去，在迦南安葬。
不管怎麼說，雅各的葬禮都是夠隆重的，在埃及舉哀七十天，到迦南又舉哀七天，這甚至讓我們覺得太鋪張了。讓人覺得有些「過了」。
有雅各活著的時候，他的眾子認為礙於老父親的情面，約瑟不會報復他們，現在父親去世了，他們感到恐慌，以為約瑟會報復。其實，我們的約瑟那真是宰相肚裡能撐船，他回答眾兄弟的話也成了千古名句「 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」創50:20
其實，約瑟就像他自己所說的， 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。創50:20
，除此之外，他還有一個作用，就是神用他來陶造雅各。雅各陶造好了，「許多人的性命」也保全了。約瑟的使命也完成了。他的角色也沒戲了，也就謝幕了。
主耶穌啊，我感謝你，你的工作是那樣的奇妙，誰能測透呢？你肯花那麼多心思陶造我們，為的是煉盡渣滓，除盡浮沫。主啊，我們其實不配，
一點都不配。我們跟從你都是想得便宜的。沒有一個想要造就自己生命的，即使後來有人願意接受你的陶造，那也是覺得得著你是得了最大的便宜，才願我們又怕意的，主啊，我們是多麼的狹隘，自私啊。我們真該有像你一樣的愛，像你一樣的饒恕，但我們又怕受陶造，怕苦。主啊，幫助我們，憐憫我們！奉主耶穌的名，啊們

❿ 掀開蓋子講經文創世記:8章13節講章

到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都幹了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上幹了。 (創世記 8:13 和合本)