弘發明鍾

1. 唐朝的發明

雕版印刷

雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式。年在南朝鮮發現雕版陀羅尼經，刻印於 704～751年之間，為目前所知最早的雕版印刷品。現存最早的標有年代的雕版印刷品是唐咸通九年（868）的《金剛經》（現存大英博物館），不過雕版印刷可能在大約2000年以前就已經出現了。
雕版印刷的第一步是製作原稿。然後將原稿反轉過來攤在平整的大木板上，固定好。然後各種技術水平的工匠在木板上雕刻繪上的、畫上的或寫上的原稿，大師級雕工負責精細部分的，到雕刻比較便宜的木頭或比較不重要部分的比較沒有才能的工匠。木板然後刷上墨，在印刷機中加壓形成原稿的復製品。
在一些方法中，雕版印刷優於鑄造活字＿例如像中文這樣的語言有很大的字元集的情況下，雕版印刷在初期投入時會更便宜一些。這個工藝也具有更多的藝術繪畫的自由，例如圖畫和圖表的繪制。不過，印刷版不耐用，在印刷使用中很快就損壞了需要不斷更換，這限制了大量印刷的可能性。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該印刷技藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，江蘇省揚州市的陳義時為該文化遺產項目代表性傳承人，並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

火葯
中國四大發明之一。人類文明史上的一項傑出的成就。
低爆速炸葯的一類。可由火花、火焰等引起燃燒的葯劑。燃燒時發生大量的氣體，具有爆破作用或推動作用(使物體如彈丸以一定的速度發射出去)。最早應用的是我國發明的黑色火葯。根據燃燒時的性質，可分為有煙火葯(燃燒時發煙，如黑色火葯)和無煙火葯兩類。主要用作引燃葯或發射葯。
火葯又被稱為黑火葯。是在適當的外界能量作用下，自身能進行迅速而有規律的燃燒，同時生成大量高溫燃氣的物質。在軍事上主要用作槍彈、炮彈的發射葯和火箭、導彈的推進劑及其他驅動裝置的能源，是彈葯的重要組成部分。
火葯是中國人發明的，距今已有一千多年了。火葯的研究始於古代煉丹術。
中國是最早發明火葯的國家，黑色火葯在晚唐（9世紀末)時候正式出現。火葯是由古代煉丹家發明的，從戰國至漢初，帝王貴族們沉醉於神仙長生不老的幻想，驅使一些方士道士煉「仙丹」，在煉制過程中逐漸發明了火葯的配方。
唐代煉丹家於唐高宗永淳元年（682年）首創了硫磺伏火法，用硫磺、硝石，研成粉末，再加皂角子（含炭素)。唐憲宗元和三年（808年)又創狀火磯法，用硝石、硫磺及馬兜鈴（含炭素)一起燒煉。這兩種配方，都是把三種葯料混合起來，已經初步具備火葯所含的成分。
火葯的最初使用並非在軍事上，而是在宋代諸軍馬戲的雜技演出，以及木偶戲中的煙火雜技 ——葯發傀儡宋代演出「抱鑼」、「硬鬼」、「啞藝劇」等雜技節目，都運用剛剛興起的火葯製品「爆仗」和「吐火」等，以製造神秘氣氛。宋人同時也以火葯表演幻術，如噴出煙火雲霧以遁人、變物等，以收神奇迷離之效!

其他科學與技術成就

唐代生產力提高，經濟繁榮，為科學與技術的發展提供了條件，因此科技領域內取得了輝煌的成就。這些成就主要表現在天文學、數學、地理學、醫葯學及印刷術等方面。

天文與數學僧一行，本名張遂，是唐代最著名的天文學家。他青年時代就精通歷象和陰陽五行之學。唐玄宗召他到長安主持改定歷法。當時，率府兵曹參軍梁令瓚已經製成木黃道游儀的模型，一行主張改用銅鑄，並與令瓚繼續進行研究，經過兩年的努力，最後於開元十二年(724)製成銅黃道游儀。次年，一行又與梁令瓚奉玄宗之命，共同研製成銅鑄的水運渾儀，用以計時。黃道游儀和水運渾儀的製成，對觀察天象起了很大的作用。開元十三年，一行還用自己製成的「復矩圖」，令南宮說率人到今河南若乾地點測量北極高度和春分、夏至、秋分、冬至的日影長度，測出地球子午線1°的長度約合十二萬三千七百米。這是世界上第一次實測子午線，具有重大的意義。一行也是世界上第一位發現恆星位置變動的天文學家。他臨死前編成《大衍歷》的草稿，日後經張說等整理成書，是中國古代的一部重要歷書。該歷在編寫的過程中使用的不等間距的二次差內插法、具有正弦函數性質的表格和含有三次差的近似內插公式，在數學上都是傑出的貢獻。

此外，李淳風等注釋《算經十書》及十書中最後一部王孝通所撰《輯古算術》，也都是數學方面的重要成就。

地理學唐初的一部重要地理學著作是《括地誌》。唐太宗的第四子魏王李泰，延攬學士蕭德言、顧胤、蔣亞卿及謝偃等，根據《貞觀十三年大簿》的資料編撰成該書，於貞觀十六年(642)奏上。《括地誌》全面敘述了唐初政區的建置沿革，並介紹了各地的山嶽、河流、風俗、物產及人物故事等。該書共五百五十卷，另有《序略》五卷，內容豐富，惜今天已無完帙，清代以來的輯佚本僅數卷而已。

唐德宗時的賈耽是著名的地理學家，他在貞元十七年(801)繪成《海內華夷圖》，並撰成《古今郡國縣道四夷述》四十卷。其中尤以《海內華夷圖》貢獻最大，圖長三丈三尺，寬三丈，以一寸為百里，古地名標以黑字，唐代地名題以紅字。可惜原圖已失，但12世紀時根據它編繪的《華夷圖》刻石至今仍保存於西安市碑林。賈耽的其他重要地理著述還有《皇華四達記》十卷、《貞元十道錄》四卷等。

唐朝另一部重要的地理學著作是唐憲宗朝宰相李吉甫在元和八年(813)撰成的《元和郡縣圖志》。該書四十卷，目錄兩卷，在所介紹四十七鎮的每鎮之前，都附以地 圖。全書記錄了當時各地的物產、貢物、戶口、州縣沿革和山川險易等情況。原書僅存三十四卷，圖已佚，是現存中國歷史上最早的地方總志，對後世方誌的編撰有很大的影響。

此外，杜佑所著《通典》的《州郡典》共十四卷，在方誌發展史上也佔有一定的地位。唐末人樊綽所著《蠻書》十卷，詳細記載了洱海一帶的民族、風俗、山川、道路，是輿志中較早的著作，為研究古代雲南地理及南詔史提供了豐富的資料。

醫葯學孫思邈是唐初醫學和葯物學家。他於高宗永徽三年(652)撰成《備急千金要方》三十卷。他認為「人命至重，有貴千金」，故名其書為《千金要方》。該書廣收博採自古代至唐初的重要方劑，對診治之訣，針灸之法，導引養生之術均有周詳的論述。後來，孫思邈覺得《千金要方》仍有闕遺，又撰成《千金翼方》三十卷以輔之。這兩部書在中國葯學史上佔有重要地位，後人尊稱孫思邈為「葯王」。此外，顯慶四年(659)唐廷頒行的《新修本草》，為世界上第一部官修的葯典。這是唐高宗時期醫葯工作者集體作出的重要貢獻。

2. 歷史上姓鍾的名人故事

1、鍾子期

鍾子期（前413年—前354年），鍾氏，名徽，字子期，春秋戰國時代楚國漢陽（今湖北省武漢市蔡甸區集賢村）人。相傳鍾子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧的樵夫。

歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鍾子期正巧遇見，感嘆說：「巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。」因興趣相投，兩人就成了至交。鍾子期死後，伯牙認為世上已無知音，終生不再鼓琴。

4、鍾明亮

生於南宋理宗紹定年間（1228年～1233年，元太宗窩闊台在位時期），卒於元世祖忽必烈至元廿七年（1290年），元代中期農民起義領袖。13世紀80年代，相繼起事的有廣東陳良臣、黎德、歐南喜和福建黃華等。

至元二十四年（1287）冬，福建汀州（今福建長汀）鍾明亮起義，把斗爭推向高潮。汀州一帶，山深林密，廣東、江西許多失去土地的農民，千百成群，移居到此，開荒種地，稱為畲民。鍾明亮就是畲民之一。

他發動起義後，義軍很快發展到十萬人，活躍於福建、江西、廣東三省邊界地區。在他的影響下，廣東董賢舉、江西丘元、謝主簿、劉六十、盧大老、福建泉州陳七師、興化朱三十五等，紛紛起義，互相呼應，對元朝統治形成很大的威脅。

元朝政府集中大批軍隊圍攻，鍾明亮採用流動作戰的方法，出沒無常，東擊則西走，西擊則東逸，使元軍疲於奔命。為了在軍事上取得主動，他曾兩次假降，但一當形勢有利，便重新舉事。

元軍圍剿數年，始終未能取勝。至元二十六年（1289），丘應祥被月的迷失俘獲。月的迷失請以其人等為元官吏。不允，詔押往京師。至元二十七年，鍾明亮病逝，起義趨於失敗。

5、鍾芳禮

鍾芳禮 太平天國官員。清廣西桂平(立武宣縣東南)人，一說是廣東花縣人。天京事變發生，鍾芳禮與楊秀清關系密切，但同時他又是洪秀全姐夫，故此得留性命。為了避免牽涉進政治風波里。他隨石達開出天京。他這一決定是正確的，沒隨他出走，仍然留在天京的族人，在天京淪陷後被屠殺殆盡。

石達開兵敗後，鍾芳禮走昆明。娶當地富女為妻，學打金技術。學成，攜家遷至廣東韶關始興縣，開利源金鋪，成為良民。他兒子中進士，為大學士，受軍機大臣賜匾，匾現今仍在始興縣鍾家手中。

3. 鍾的簡介

寺院為報時、集眾而敲擊的法器。其形制有二種
(1)梵鍾︰又稱大鍾、釣鍾、撞鍾、洪鍾、鯨鍾、蒲牢、華鯨、華鍾、巨鍾。多屬青銅制，少數為鐵制，一般高約一五0公分、直徑約六十公分，形式是上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的二個蓮華形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪；以上則分池間、乳間二部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱為袈裟，又名六道。另外，釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鍾多懸於鍾樓，作為召集大眾或早晚報時之用，如《敕修百丈清規》卷八〈法器章〉雲（大正48·1155b）︰「大鍾，叢林號令資始也，曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。」其所發之音或稱鯨音。又後世多在其表面平滑處刻銘。
(2)半鍾︰又稱喚鍾、小鍾，多以真（黃銅）鑄造，通常高約六十至八十公分，乃吊於佛堂內之一隅，因其用途系為普告法會等行事之開始，故亦稱行事鍾。
寺院大鍾之制源自印度，然鍾在該地系稱犍稚（ghauta），如《增一阿含經》卷二十四雲（大正2·676c）︰「阿難（中略）即升講堂，手持揵椎並作是說︰我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者盡當普集。」此有木、石、銅制之別，雕刻極為精美，多懸於鍾台。在中國，黃帝時即有工匠垂鑄鍾，原系祭祀、宴享的樂器，如西周有所謂的「編鍾」。到佛教傳入後，始成寺院中的法器。此物多為青銅制，外形樸素，常刻有銘文，且自六朝時代起多掛在鍾樓。如《廣弘明集》卷二十八列有大周二教鍾銘（北周·天和五年武帝制）、大唐興善寺鍾銘、京都西明寺鍾銘（唐·麟德二年造）等。又，蘇州寒山寺之鍾，因唐·張繼《楓橋夜泊》詩而聞名於世。另據日僧圓仁之《入唐求法巡禮行記》卷三所載，五台山的鍾樓谷乃文殊一度示現金鍾寶樓之處。

4. 中國歷史上有名的天文學家有哪些他們各有什麼突出的貢獻

中國古代著名天文學家

羲和，中國遠古時代天文歷法學家。

甘德，戰國時代天文學家。

石申，戰國時期魏國天文學家。

賈逵（30～101），東漢時天文學家、經濟學家。

張衡（78～139），東漢時期偉大的天文學家。

劉洪，東漢末天文學家。

何承天（370～447），南北朝時代天文學家。

祖沖之（429～500），南北朝時期傑出的數學家、天文學家。

劉焯（544～610），隋朝天文學家。

李淳風（602～670），唐代初期天文學家、數學家。

一行（本名張燧，683～727），唐代著名天文學家和佛學家。

曹士為（生卒年不詳），歷法家，活動於唐德宗建中年間。

梁令瓚（），唐代天文儀器製造家。

蘇頌（1020～1101），宋代天文學家、數學家。

楊忠輔（生卒年不祥），宋代天文學家。

郭守敬（1231～1316），元代天文學家。

王恂（1235～1281），元代天文學家、數學家。

邢雲路（），明代天文學家。

徐光啟（1562～1633），明末傑出科學家、天文學家。

薛鳳祚（1600～1680），明末清初數學家、天文學家。

王錫闡（1628～1682），明清之際民間天文學家。

梅文鼎（1633～1721），清代天文學家、數學家。

李善蘭（1811～1882），清代天文學家、數學家。

中國近現代著名天文學家

高魯（1877～1947），現代天文學家，中國天文學會創始人，參與紫金山天文台選址；

余青松（1892～1978），現代天文學家、紫金山天文台創建人；

張雲（1897～1958），現代天文學家；

李珩（1898～1989），現代天文學家；中國科學院上海天文台首任台長,名譽台長。

陳遵媯（1901～？），現代天文學家；

張鈺哲（1902～1986），現代天文學家；中國科學院紫金山天文台首任台長。

程茂蘭（1905～1978），現代天文學家；中國科學院北京天文台首任台長。

戴文賽（1911～1979），現代天文學家；著名天文教育學家，南京大學首任系主任。

黃授書（1915～1977），美籍華人，天體物理學家；

林家翹（1916～ ），美籍華人，現代天文學家、物理學家、數學家，星系密度波理論創始人之一。

王綬館（1923～ ），現代天文學家，中國射電天文學開創者之一，中國科學院北京天文台第二任台長。

葉叔華（1927～ ），現代天文學家，中國天文地球動力學開創者之一，中國科學院上海天文台第二任台長。

從中國天文與歷法史籍來看，從黃帝作甲子，堯命羲和，舜齊七政，周公測景等故事中，咸認我國天文及歷法起源甚早。而外國天文學者，也推崇我國天文的歷史悠久，諸如荷蘭人Schlegel即利用中國星象命名的意義，來推測中國天文之起源，遠在五、六千年之前。法國天文家拉伯拉斯（Laplace）亦曾說紀元前1100年，中國周公在洛陽所測日影，用以推算當時黃赤交角，與他自己用天體力學精密公式所推算的得數，所差不過2'弧度有餘。因此對中國天文學發達之早而且正確，深感驚人。

張衡
張衡，別號平子，南陽西鄂人，（就是現今河南省南陽縣人），縣城之北，有一鄂城寺，就是漢朝西鄂的故址。他出生於漢章帝建初三年，也就是民前1834年。
他的學術思想是多方面的，從他的著作中來看，有哲學、有政治、有歷史、有地理、有數學、有訓詁，還有文學等等。其中最為重要的是兩篇天文著作，一是「渾儀」，一是「靈憲」。而成為我國古代千餘年中「宇宙觀」的正宗學派。
張衡的家世，出於春秋時代晉國大夫的張老，他的曾祖父及祖父都很富有，到了他的父親卻很貧窮。張衡自幼聰穎好學，多才多藝，且善繪畫，尤其喜歡天文陰陽歷算，後來也引起皇帝對他才華的注意。派他當一名「郎中」。他的創作天才，逐漸開展。製造「三輪自動車」、「自飛木雕」、「指南車」、「土圭」等器具。他對於天文歷數的嗜好，也有心得，進而研究天文、歷法、數學等之自然科學。他的成績為當代的人所欽佩。四年後升為「太史令」。掌管「天時」、「星歷」。凡歲之將終之時，啟奏新歷。國家祭祀喪娶之事，掌拜良日及時節禁忌。這就是後代「欽天監」的職務。直到清朝採用外國官員擔任欽天監時，如南懷仁之輩也不例外。他雖然不懂中國星相這一套，可也不能推辭不幹，至於紀錄瑞應災異，在普通的見解，也許認為無聊。但國史上卻是一份異常寶貴的資料。 我國古代保有最古的日食紀錄。以及最豐富的流星隕石紀錄，這些都是科學史上重要的資料。
六年後出任「公車司馬令」，這個職位作用現代語解釋，應該是管理「人事」或「公共關系」的官員。他對這職位甚感頭痛，他的朋友還譏笑他不長進。他扼要答復數句是「不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不伙，而恥智之不博」。可見他是個多麼寧靜淡泊的人。
後來又恢復太史令工作，居八年之久，在這期間創造「候風地動儀」，就是近代的地震儀，為中國史上，最科學化的儀器。這時順帝終於把他調為「侍中」，這是皇帝的機要秘書，從此就被宦官嫉忌，終於在五十九歲離開了機要重地，出任「河間相」，張衡到任後，嚴整法度，收擒奸黨，上下肅然。做了三年之後，大家都佩服他的政績。張衡辭去支河間相後，改官為「尚書」，但不久就與世長辭，享年六十二歲。

落下閎
落下閎,中國西漢民間天文學家。生卒年不詳，活動在公元前100年前後。字長公，巴郡閬中（今四川閬中）人。漢武帝元封年間（公元前110~前104年）為了改革歷法，徵聘天文學家，經同鄉譙隆推薦，落下閎由故鄉到京城長安。他和鄧平、唐都等合作創制的歷法，優於同時提出的其他17種歷法。
漢武帝採用新歷，於元封七年（公元前104年）頒行，改元封七年為太初元年，新歷因而被稱為《太初歷》。漢武帝請落下閎擔任侍中（顧問），他辭而未受。
落下閎是渾天說的創始人之一，經他改進的赤道式渾天儀，在中國用了兩千年。他測定的二十八宿赤道距度（赤經差），一直用到唐開元十三年（公元725年），才由一行重新測過。落下閎第一次提出交食周期，以135個月為「朔望之會」，即認為11年應發生23次日食。 他知道《太初歷》存在缺點：所用回歸年數值（356.2502日)太大，有預見地指出「後八百年，此歷差一日，當有聖人定之。」（事實上，每125年即差一日，到公元85年就實行改歷。）

虞喜
虞喜（公元281--356年），字仲，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，東晉天文學家，宣夜說的繼承和發展者。
虞喜於西晉太康二年（公元281年）出生於剛剛亡國的孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳的征虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國的名士，訓注《易》、《老子》、《論語》、《國語》。族祖虞聳，在吳國曾任越騎校尉、河間太守，入晉以後，為河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預，在東晉成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時曾任著作郎、散騎常待等官，進爵平康縣侯，好經史，著有《晉書》、《會稽典錄》等。
虞喜博學好古，少年老成，年輕時就有很高的聲望，受到人們的贊揚。西晉帝（公元307—313年在位）詔他出任官職，他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時，諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下的功曹，對他刺激很大，下決心以後終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官，都被一一拒絕。成帝時，內使何充曾稱贊虞喜「博聞強識，鑽堅研微，有弗及之勤」，成帝則下詔嘉獎他「守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人」。可見虞喜安貧樂道，一生惟做學問而已。
虞喜不願做官，便在家中做學問，他「釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇」，主要還是偏重於對經典著作的闡釋和訓注，但他從古代史志書中，發現漢代最初沿用古歷，以冬至起於牽牛初度，太初歷制定時根據實測，以牽牛西斗宿中央附近的建星為冬至點，劉款對冬至點西遇的現象甚為疑，最後猶豫其辭，認為「冬至進退牛前四度五分」，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學家們對於冬至點移動的記錄都存而不論，沒有把「周天」（恆星年）和「周歲」（回歸年）區分開來。
事實上，由於月球、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉軸繞黃作緩慢的移動，相應的春分點治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大約26000年移動一周。
虞喜當時雖然不知道也不可能知道上述道理，但是他從古代冬至點位置的實測數據發生西退現象的分析中，得出了太陽一周天並非冬至一周歲的結論，即天自為天，歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為「歲差」，這就發現了回歸年同恆星年的區別。
更進一步，虞喜根據《堯典》記載「冬至日短星昴」，而當時實測冬至點在「東壁中」，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度、婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行五十多度，虞喜估計唐堯時代相距「二千七百餘年」，由此可求得歲差值為約「五十年退一度」。
歲差的發現，是中國天文學史上的一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘的依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度的數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明歷》後，隋劉悼《皇歷》、宋楊忠輔《統天歷》和元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。而當時的歐洲，制歷家們還在墨守成規地沿用百年差一度的差數據。兩相比較，相形見絀。
虞喜對宇宙理論也頗有研究。他對漢代以來的蓋天說、張衡的渾天說、郗萌的宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說「天象蓋笠，地法復盤」(大意：天像個斗笠，地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說「渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小，天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮。」(大意：整個宇宙就像個雞蛋，大地就像是蛋中的黃。天大地小，天的表面和內部都有水，天和地的關系就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成的，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進，但仍非至善；於是在成帝咸康中（約公元340年）乃著《安天論》。
虞喜說：「天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。」(大意：宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地無方圓木同之理；所有天體都有自己的運動周期，以自己的軌道運行，並不是附著在一個固定的球殼上。) 《晉書·天文志》稱：「虞喜因『宣夜』之說作《安天論》。」的確，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限的宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，占據了重要的地位。英國著名的研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過「宣夜說」：「這是宇宙觀的開明進步，同希臘的任何說法相比，都毫不遜色。」

張遂（法號一行）
和尚天文家張遂，生於唐代高宗弘道元年（即公元683年），是唐初張公謹的曾孫，原藉甘肅省敦煌，後遷河南省南樂縣，這里就是張遂的誕生地。生後不久，遭遇武後政變，唐朝幾乎滅亡。他的父親，也做過幾任縣令，很早就去世。留下遺孤，過著貧苦的生活。他自幼至長，好學不倦，最喜歡研究歷象及陰陽五行之說，再進而研究有關天文、歷法的學問。
有一天他去元都觀借書，認識元都觀中的一位道士，名叫伊崇。伊祟一見張遂，就和他交上朋友，兩人過從甚密。伊崇借給他「太玄經」，是一本很難了解的書，張遂卻很快讀完，並且把所繪的圖，所寫的書，通通交給伊崇看，伊祟看後，驚為天才。於是到處對人傳說。他的名聲傳遍了長安城。不幸被武後的侄子武三思知道，就多方設法拉攏，張遂無計可施，而有遁世出家的打算，入嵩山崇陽寺（河南省登封縣）削發為僧，改名敬賢，法號一行法師，從此張遂的名字，漸漸埋沒。後世人只知一行，不知張遂。
張遂出家之後，除了研究佛學外，又研究天文、歷算。並且遊行各地，實現他「讀萬卷書，行萬里路」的理想。到了天台山國清寺（即今浙江省天台縣）修行多年，直到睿宗景雲二年（公元711年）才回到嵩山崇陽寺，就在那一年，朝廷派員到嵩山徵召張遂出山為國服務，他託病謝辭，後來又作第二次出遊，到了荊州當陽縣玉泉山（今湖北省當陽縣）就在那裡研究佛學及其它學識不再回嵩山了。
唐玄宗時，政治復上軌道，社會繁榮，史稱「開元之治」。就在這個時期，皇帝下詔求賢，派禮部郎中張洽（張洽是張遂的族叔）力邀張遂回京，開元五年（公元717年）回到長安，皇帝立即召見，安排在光太殿居住。不久讓他在華嚴寺和印度來華的僧侶，翻譯多部佛經，傳導密宗的教義。皇帝時常召見。垂詢安國撫民之道，深得玄宗信任，張遂由和尚而變為皇帝御前最高顧問。
自唐玄宗開元九（公元721年）開始，接受天文科學工作任務，建議改革歷法，創造天文儀器為開端，我國古代農耕與歷象、節氣關系密切，因此歷代帝王無不重視天文。唐開元初年，還沿用「麟德歷」逐年發生誤差。預測日月食多不準確。張遂奉旨改革歷法工作，從實測天文著手。可是那時太史監所存天文儀器，都已破舊，不堪使用，只好重新計畫製造。就在皇宮麗正殿當作工場，製造黃道游儀的最初模型，然後奏請皇帝用銅鐵鑄造。於開元十二年（公元724年）製造成功。第二年製造水運渾儀的結構，再用銅鑄造成功。該儀結構復雜，而且奇巧，可以反映日、月、五星運行規律的渾天儀。又是一個自動定時器，利用水力推動，每時辰自動擊鼓，每一刻自動撞鍾。可以說是全世界最早的第一台天文時鍾。
張遂發動大規模觀測隊，先於開元十二年（公元724年）召集測量人員於麗正殿書院開會，分配工作，校正尺度，取黃河之南北平原為中心，曾在陽城建立一座八尺日規，並立一個石表（即石柱）上刻周公測景台，成為我國科學史上一個光榮古跡。測量二分、二至正午時日影的長度，而定回歸年的長度，張遂自己坐鎮京師，各地測量按時報告結果，向京城奏報，由於觀測隊所發生的作用，主要有下列成果：
（一）提供編著新歷法最可靠資料。
（二）證明日影差數，和地面距離的關系。
（三）測定子午線每度弧長。
張遂製造天文儀器，進行大規模觀測之後，開元十二年開始編寫新歷法，盡量參考從前歷法優點，從上古六歷，漢代太初歷，甚至唐朝麟德歷，又經四年長時間過濾，才告成功，名為「大衍歷」。他於脫稿的同年九月，就病倒華嚴寺，十月初稍愈，力疾隨侍玄宗皇帝往新豐鎮，這時他的精神已頹喪，不欲說話，就在那天晚上，溘然歸西，享年四十五歲。

祖沖之
祖沖之(429-500)的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個管理朝廷建築的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個博學的青年。他特別愛好研究數學，也喜歡研究天文歷法，經常觀測太陽和星球運行的情況，並且做了詳細記錄。
宋孝武帝聽到他的名氣，派他到一個專門研究學術的官署「華林學省」工作。他對做官並沒有興趣，但是在那裡，可以更加專心研究數學、天文了。
我國歷代都有研究天文的官，並且根據研究天文的結果來制定歷法。到了宋朝的時候，歷法已經有很大進步，但是祖沖之認為還不夠精確。他根據他長期觀察的結果，創制出一部新的歷法，叫做「大明歷」（「大明」是宋孝武帝的年號）。這種歷法測定的每一回歸年（也就是兩年冬至點之間的時間）的天數，跟現代科學測定的相差只有五十秒；測定月亮環行一周的天數，跟現代科學測定的相差不到一秒，可見它的精確程度了。
公元462年，祖沖之請求宋孝武帝頒布新歷，孝武帝召集大臣商議。那時候，有一個皇帝寵幸的大臣戴法興出來反對，認為祖沖之擅自改變古歷，是離經叛道的行為。 祖沖之當場用他研究的數據回駁了戴法興。戴法興依仗皇帝寵幸他，蠻橫地說：「歷法是古人制定的，後代的人不應該改動。」祖沖之一點也不害怕。他嚴肅地說：「你如果有事實根據，就只管拿出來辯論。不要拿空話嚇唬人嘛。」宋孝武帝想幫助戴法興，找了一些懂得歷法的人跟祖沖之辯論，也一個個被祖沖之駁倒了。但是宋孝武帝還是不肯頒布新歷。直到祖沖之死了十年之後，他創制的大明歷才得到推行。
盡管當時社會十分動亂不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學。他更大的成就是在數學方面。他曾經對古代數學著作《九章算術》作了注釋，又編寫一本《綴術》。他的最傑出貢獻是求得相當精確的圓周率。經過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3．1415926和3．1415927之間，成為世界上最早把圓周率數值推算到七位數字以上的科學家。
祖沖之在科學發明上是個多面手，他造過一種指南車，隨便車子怎樣轉彎，車上的銅人總是指著南方；他又造過「千里船」，在新亭江（在今南京市西南）上試航過，一天可以航行一百多里。他還利用水力轉動石磨，舂米碾穀子，叫做「水碓磨」。

郭守敬
郭守敬，字若思，元朝邢台人。他的父親敦榮，精通五經，尤善算術以及水利之學。守敬承受父親家業，並且師事劉秉忠學有專長，元世祖對他非常器重。他曾經修復西夏、濱河、五洲這幾條河流。然後復命其修治歷法，如是參考諸歷，晝夜測驗，推算極為精確，修成歷法後，授予太史官。
元世祖至元十三年，太史郭守敬奉命製造天文儀器有十三件。有簡儀，高表，候極儀，渾天象，玲瓏儀，仰儀，立運儀，證理儀，景符，窺幾，日月食儀，星晷，定時儀等十三器。到了明朝定都燕京（北京），將這一批儀器遷往江南，陳列於雞鳴山觀象台。清康熙七年欽天監請修渾儀，找到元郭守敬所制儀器於江南，康熙五十二年至五十三年之間，尚見觀象台下所遺儀器甚多，刻有王恂、郭守敬監造人姓名。康熙五十四年，西人紀利安奏制地平經緯儀，將台下所遺元明代舊儀器，盡作廢銅充用，古代法物一掃而空，誠為我國天文學界一大不幸。
郭太史生於公元1231年，即元太宗三年。卒於公元1316年，即元仁宗延佑三年。

王恂
王恂［公元1235-1281］字敬甫，中山唐縣［今河北省唐縣］人，元代數學家、天文學家，幼年在家隨父學習數學、天文，後與郭守敬一道從劉秉忠學習數學和天文歷法。至公元1276年奉命改歷，和郭守敬一道組織太史局，王恂任太史令，負責天文觀測和推算方面的工作，在《授時歷》的編制工作中，其貢獻與郭守敬齊名。

徐光啟
徐光啟，別號文定，生於明朝世宗嘉靖四十一年，就是公元1562年。這時倭寇年年作亂，國勢日衰。到了徐氏入主翰林，授禮部尚書，入閣參政時，滿州獨立稱帝，流寇大亂。這時已進入明末的時期。
文定公從政後，對於農政、國防、水利、財政、建設都極為關心。認為農政乃民生大事，著有一部「農政全書」流傳至今，他肯接受西洋文化，其中以改革歷法最為重要。
當十六世紀與十七世紀之間，西方宗教家來華傳播教義，輸入了西方優秀的自然科學及應用科學。最主要的是歷算之學。而中西方最先接觸的人，就是徐光啟和利瑪竇。利瑪竇是一位艱苦卓越的傳教士，他深知中國人對歷法的重視，就獻其所學，博取華人的信仰。公元1600年左右，利瑪竇寫信給羅馬教會，再三請求，派遣幾位天文專家來華。利氏自認對歷學所知甚少，若有專家來此，必能大開中國門戶。
徐光啟是典型的中國讀書人，而且見識通達，篤信宗教，與利瑪竇交誼甚深。認為幾何「幾何之學」，西洋確有遠勝於中國者，所以急於與利瑪竇合作譯書，以其精心傑作之「歐幾里德幾何」原本六本為重。徐、利二氏深知一切自然科學，非幾何立其基礎不可。
崇禎二年（公元1629年）五月朔，日食，欽天監推算又見失准，而光啟推算應驗。於是九月十三日由皇帝明令徐光啟修歷。徐氏立即設局於宣武門外，專事翻譯歷書，保舉龍華民，鄧玉函參預修歷。湯若望、羅雅谷授制儀器及演算諸事。徐氏授命修歷之後，對於翻譯十分積極，其時由洋人主譯，而由華人筆述，既定計劃後，立刻分期完成。自祟禎四年（公元1631年）正月起至祟禎七年（公元1634年）十一月止，分五次進呈皇帝，總共137巷。其中最後兩次進呈時，徐光啟巳不幸病故，由其指定繼承人李天經遞補。書名「祟禎歷書」，題名徐光啟督修。本書內容：分太陽、太陰、恆星、五緯、交食諸事、各有歷理，有歷數、有推法、有算表、有星圖，並兼有幾何測量應用之法，可算是天體力學興起之前最完備的一部歷學巨著。不久明室傾覆，改歷之事，沒有正式實行。至清朝統一後，採用新法，定名「時憲」，其實就是徐氏所修之歷法。時憲歷法雖以「歷象考成」為底本，其實亦不過「新法歷書」之改頭換面而已。

李之藻
李之藻，別號振之，字我存，又號存園寄叟。明嘉靖四十四年（西歷1565年）出生於浙江杭州仁和。萬曆二十二年（1594年），時年三十考取舉人，三十四歲中進士。萬曆三十八（1610年）十一月朔日食，欽天監推算有誤。禮部因奏：翰林院檢討徐光啟及南京工部員外郎李之藻.，精通歷理，可與西洋人迪莪、三拔等人同譯西洋歷法。
萬曆四十一年（1613年）之藻改御南京太僕少鄉，是年先生上書推薦龐迪莪、龍華民、熊三拔、陽瑪諾等翻譯歷算書籍，以供修歷參考。之藻譯有「新法算書」、「幾何」、「天學初函」、「同文算指通編」、「渾天蓋天通憲圖說」等書，又譯「名理探」一書，為各學之最新譯本。祟禎三年（1630年）九月二十七日逝世，享年六十五歲。

5. 全國有多少個叫鍾弘

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6. 中國五大發明是什麼

二十四節氣、造紙術、指南針、火葯、印刷術。

1、二十四節氣

二十四節氣（24 solar terms），是指干支歷（太陽歷）中表示季節變遷的24個特定節令，是根據地球在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置變化而制定的，每一個節氣分別相應於地球在黃道上每運動15°所到達的一定位置。

二十四節氣是通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系。它把太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個節氣，始於立春，終於大寒，周而復始。

在國際氣象界，二十四節氣被譽為「中國的第五大發明」。

2、造紙術

紙是中國古代勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶，它是人類文明史上的一項傑出的發明創造。

中國是世界上最早養蠶織絲的國家。中國古代勞動人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法製取絲綿。

漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。當漂絮的次數多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經晾乾之後剝離下來，可用於書寫。

這種漂絮的副產物數量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國古代造紙術的起源同絲絮有著淵源關系。

3、指南針

指南針，古代叫司南，主要組成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場的作用下可以自由轉動並保持在磁子午線的切線方向上，磁針的北極指向地理的北極，利用這一性能可以辨別方向。

指南針是中國古代勞動人民在長期的實踐中對磁石磁性認識的結果。作為中國古代四大發明之一，它的發明對人類的科學技術和文明的發展，起了無可估量的作用。在中國古代，指南針起先應用於祭祀、禮儀、軍事和占卜與看風水時確定方位。

4、火葯

火葯，又被稱為黑火葯，由硝酸鉀、木炭和硫磺機械混合而成。是在適當的外界能量作用下，自身能進行迅速而有規律的燃燒，同時生成大量高溫燃氣的物質。

在軍事上主要用作槍彈、炮彈的發射葯和火箭、導彈的推進劑及其他驅動裝置的能源，是彈葯的重要組成部分。火葯是中國四大發明之一，也改變了人類的戰爭史。

5、印刷術

印刷術是中國古代勞動人民的四大發明之一。雕版印刷術發明於唐朝，並在唐朝中後期普遍使用。

宋仁宗時畢升發明了活字印刷術。宋朝雖然出現活字印刷術，但並未普遍使用，而仍然是普遍使用雕版印刷術。

印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了條件。印刷術先後傳到朝鮮、日本、中亞，西亞和歐洲地區。

參考資料來源：網路——二十四節氣

參考資料來源：網路——四大發明

7. 有一個日本人,發明了一種編程語言,請問一下是什麼

Ruby，一抄種為簡單快捷的面向對象編程而創的腳本語言，在20世紀90年代由日本人松本行弘開發，遵守GPL協議和Ruby License。它的靈感與特性來自於 Perl、Smalltalk、Eiffel、Ada 以及 Lisp 語言。由 Ruby 語言本身還發展出了JRuby（Java 平台）、IronRuby（.NET 平台）等其他平台的 Ruby 語言替代品。

8. 太陽鍾是誰發明的

在歷史的長河中，天文學和計時學是相伴發展的，可以說有了天文學，也就有了計時學，計時儀器和天文儀器一樣，是經過漫長的發展歷程逐漸精確化的。最古老的計時儀器是土圭、圭表和日晷，其原理是通過太陽的投影和方位計時，一般通稱太陽鍾，也稱日冕。
日晷又稱晷儀，也是觀測日影記時的儀器，它與圭表的區別是：圭表的根據日影的長短判別方向測定季節、全年日數和冬至、夏至就在的日子，推算歷法等；日晷的應用，主要是根據日影的位置，以指定當時的時辰或刻數，是我國古代較為普遍使用的計時儀器，但在史籍中卻少有記載，現在史料中最早的記載是「漢書·律歷志·制漢歷」一節：太史令司馬遷建議共議「乃定東西，主晷儀，下刻漏」，而「漢書·藝文志」中列有晷書34卷，但僅存書名，而無內容。
「隋書·天文志」中記載了耿詢的成就，「觀測日晷和刻漏，是測天地正儀象的根本」。「明史·天文志」對日晷的形制，定時之法都有詳細的記載。較之圭表，它已復雜多了，可以說是一種真正的儀器了，發展到清代，不僅可以計時用，日晷本身已成為一件裝飾藝術品。
中國太陽鍾的歷史上，指極表或指極針的發現可上溯到公元前四世紀，而周漢之間的12時辰制是非常先進的，在公元前四世紀以前已成為一種不變的時制。
唐代的赤道式日晷，是所有日晷中計時最准確的。後經阿拉件人或猶太人將其傳入西方，十七世紀時赤道式日晷風行於歐洲，人們稱它為「二分式日晷」。明末之後，中西各種日晷在社會上廣泛使用，種類之多，前所未有。山西姚喬林是十八世紀著名的日晷製作家，其流派遠播廣東。 總之，太陽鍾橫跨人類歷史數千年，在使用中不斷發展和進步，為社會的發展，科學技術的進步起到了推動的作用，不僅可以計時，而且能求得標准時間，甚至可以校對現代的鍾表。

9. 太陽鍾是誰發明的,又是在什麼時候(朝代)發明的-百度一發明的人物是誰下

誕生於春秋戰國時期，創始人不詳。
中國太陽鍾的歷史上，指極表或指極針的內發現可上溯容到公元前四世紀，而周漢之間的12時辰制是非常先進的，在公元前四世紀以前已成為一種不變的時制。
唐代的赤道式日晷，是所有日晷中計時最准確的。後經阿拉件人或猶太人將其傳入西方，十七世紀時赤道式日晷風行於歐洲，人們稱它為「二分式日晷」。明末之後，中西各種日晷在社會上廣泛使用，種類之多，前所未有。山西姚喬林是十八世紀著名的日晷製作家，其流派遠播廣東。
總之，太陽鍾橫跨人類歷史數千年，在使用中不斷發展和進步，為社會的發展，科學技術的進步起到了推動的作用，不僅可以計時，而且能求得標准時間，甚至可以校對現代的鍾表。