1. 如何讓自己在生活上自由
自由是靠自己給的，首先你要能自食其力。 自由的真諦 第一樣，自由與意志有關，所以自由變成意志的一個動向，也是意志的一個本能的表達。但是，當意志沒有被任何力量控制的時候，這個意志就不能保證它的動向都是自由的，這樣，那一個控制意志的力量，可能成為意志的攔阻，也可能成為意志自由的一個保障、保證。關於這點，改教時期的人文主義學者和改教家，這兩者便產生了一個很正面的無可避免的沖突。Erasmus這個與馬丁路德同時代的人文學者，寫過一篇文章叫自由意志，當他寫完此文時，馬丁路德拿去一看，大搖其頭，馬上拿起筆來寫了另一篇文章，叫"被奴役的意志"。他說：不！那不是自由意志，那是被奴役的意志！(No! That's not free will, that's the bondage of the will)不是意志有自由，乃是自由已經受捆綁，意志已經在這個奴役的狀況中間. 廿世紀是一個很特別的世紀，這個世紀的創造性不太厲害，廿世紀的人沒有什麼骨頭，因為廿世紀變成了十九世紀的玩具。十九世紀產生的許多思想動態，許多意識型態，而廿世紀就變成他們思想的一個實驗的場所。存在主義從十九世紀開始，實證主義也是從十九世紀開始；神死的哲學從十九世紀開始，共產主義從十九世紀開始，辯證唯物論也是從十九世紀開始。廿世紀如同十九世紀的奴才一樣被他們玩弄，被他們拿來實驗，結果就是一代代被殺、被甩、被丟棄、被輕視，被剝除了許多人應當有的權利。1917年到1990年，蘇俄革命到現在，在蘇聯被殺的人超過四千萬；這許多靈魂只不過是為了證明馬克斯思想對不對。廿世紀的人笨透了，還自以為聰明得不得了，但是在廿世紀沒有結束以前，人醒悟過來了，他們發現那些所謂的真理不是真理，所謂的自由不是自由，所謂可靠的理論不是真正的理論。我們被玩弄夠了，而中國的思想家、政治家沒有幾個真正看見人性在真理中間實際的情形是什麼樣子。新儒家的學者死抓住中國文化來表示我們是忠於中國的，凡是不贊成這思想的都被認為是背叛國情的，這並不表示他們實實在在是要追求真理，他們只是保守一套他們所認為是真理的東西而已。 柏拉圖說：大自然把意志安置在腰的部位，把感情安置在心的部位，把理性安排在腦的部位。所以從層次來看，就很清楚的看到意志是在最低的地方，而感情是超越意志的，所以感情的位置比意志更高，理性又超越感情，所以理智的位置比感情更高。根據柏拉圖的思想，意志的主要活動就是性行為，所以意志力表現出來的就是性的沖動。這是他的思想，他說："為這個緣故，如果你能用感情來得勝你的意志，你是高人一等，但是高人一等不夠，應該高兩等，最高的人是用理性克服感情，再用感情克服意志，這樣的人就是哲學家，這樣的人就是世界上最高超、最有人格的人"。換句話說，要用真理克服你的感情，用感情克服你的性慾，這樣你就是正人君子，是一個有學問有智慧的人，你的人生就平衡、有方向。從某一個角度來看這種說法很對，一個只懂得性慾沖動，順著意志隨便行動的人的確與動物沒有多大的分別，但一個人的性慾和意志的力量，能在那聖潔的感情的引導之下有所動作，有所支配的時候，這個人過的生活當然就比較有規范，比較合乎正軌。但是，如果是感情沖動在引導意志，沒有被真理約束怎麼辦呢？所以哲學家是用理性來引導他的感情，再用感情來引導他的意志，這當然相當好，然而理性本身是不是絕對的？理性本身是不是在正軌中間？理性受誰約束？ 第二樣，自由與權利有關，自由不但與意志發生關系，自由與權利也發生關系，當我們談到權利的時候，就要先注重尊嚴的問題，我用我的權利，因我是有尊嚴的；我用我的權利，因在我的許可權之下，我不能隨便被侵犯。自由與權利發生關系的時候，人的尊嚴的問題就當變成一個很重要的課題。 第三樣，自由與道德有關，凡是不因自由的催動而產生的道德行為，都不需要負道德的責任，所以需要在人的生命中賜下自由，人才可以成為道德的活物。自由是道德的基礎(Freedom is the foundation of morality)。如果你所做的不是出於你的自由，而是出於別人的強迫，你不必負道德責任；但如果是出於你的選擇，你就必需負道德責任。在這里我們看見了自由和道德有密切的關系。 第四樣，自由與愛有關，愛如果不是從自由發出來的，這個愛也就沒有價值，愛在自由的這個關系中間的要求，就是使那有自由意志的願意順從，所以自由和愛和順從之間，就變成一個三足鼎立的關系。愛與順中間的關聯是自由，自由使愛與順這兩個不同的位格中間產生一個很重要的責任與重要的關系。
2. 如何才能擁有自由
自由的目的是為他人創造自由。正義和自由互為表裡，一旦分割，兩者都版會失去。自由應是一個權能使自己變得更好的機會。道德是自由的保衛者。思想的自由就是最高的獨立。自由是思想的自由。去看看「肖申克的救贖「，這部片子會告訴你，什麼是自由。」
3. 「自由王國」中「自覺地創造自己的歷史」是什麼意思，歷史是客觀存在的，怎麼能自己去創造呢
你好，來
馬克思主義哲學的基本原源理中，有「必然王國」和「自由王國」這樣兩個基本概念。哲學告訴我們，人類的歷史就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。
所謂必然王國，就是指人們對社會歷史的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態。
而所謂自由王國，就是指人們認識和掌握了社會歷史的必然性和規律，使自己成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創造自己的歷史的這樣一種狀態。
自覺地創造自己的歷史，就是人在認識了規律之後，能夠利用規律為人類的發展服務，從而減少與規律的對抗，使人類在改造世界的過程變被動為主動。這里的歷史不是過去的事，而是指自然界和社會的發展進程。
希望對你有幫助。
4. 如何創造自由發揮空間
工作期間，如果領導要檢驗員工是否表裡如一，最好是離開一會兒，讓人們自行其事。很多下屬都有這樣的體驗，當你離開之後，他會輕輕地噓一口氣，並開始真正感到自由，慶幸自己可以干自己感興趣的工作了。
很多人與領導相處時，總會感到緊張不安。他們總想讓領導高興卻不知如何是好。然而，當領導離開時，他們反倒能全身心地投入到工作之中，並能從中自娛自樂。
因此，作為領導，你可以離開員工一會兒甚至一段時間，盡量給他們留一些機會。這樣當你回來時，你會吃驚地發現員工在你不在的時候取得了多麼令人滿意的成績。
離開員工是檢驗領導是否成功的最好的方式。如果你已經能夠培養員工按照你所信任的方式去做，如果你讓他們真正承擔起自己的責任，如果你能讓他們自主行事，那麼，當你不在的時候，所有的一切可以照樣成功地完成，這是最有效率的管理。
離開員工，就是給他們提供一個工作框架而不是什麼都為他們想到。作為領導，你只需為員工指引方向，給下屬自由發揮的機會，即使出現問題，你的員工也應可以和你一樣妥善地加以處理。當然，如果是一個十分重大的問題，那他們不可自行其事，必須讓你拍板才可以。
當你不在的時候，員工們也許有些不大習慣，或許有些想念你。當你回到他們身邊，他們會集中向你展示自己所實現的東西。因此你的回歸，又變成了他們表現自己及證明你的權威的機會。
讓員工擁有自己的頭腦，給下屬有自由發揮的機會，其前提是你必須充分相信和認可他們。你給予他們的自由度越大，他們做出的事情就越成功。
當你真誠地信任員工時，如果他們對你安排的某一工作確實無法勝任，他們會主動說出並要求另換一個更合適的工作，這實際上是對你的一種負責，這比勉強答應但最後將事情弄得一團糟的員工更加誠實而有責任感。
作為領導，你必須讓員工安排自己的計劃，不用任何事情都由你過問，他們可以犯錯誤，也可以冒險，但結果往往是非常令人滿意的。
給下屬自由發揮的機會，並不是說領導可以作為甩手大掌櫃，什麼事都不過問。真正要讓下屬自由發揮，首先要能明確方向，確定方針，讓下屬知道領導的意圖，其次是由他自己決定該怎麼做，但也不能放任自流，必要的監督和監測也是可行的，只要不影響下屬的干勁即可。
5. 結合自己的學習談談如何培養創造性思維
創造性思維是人類的高級心理活動。創造性思維是政治家、教育家、科學家、藝術家等各種出類拔萃的人才所必須具備的基本素質。心理學認為：創造思維是指思維不僅能提示客觀事物的本質及內在聯系，而且能在此基礎上產生新穎的、具有社會價值的前所未有的思維成果。 創造性思維是在一般思維的基礎上發展起來的，它是後天培養與訓練的結果。卓別林為此說過一句耐人尋味的話：「和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習的。」因此，我們可以運用心理上創造性思維能力是人的一種智力因素和非智力因素相綜合的高級能力。它受一定的社會情景所制約，由志向、動機和意志力所左右，又受到文化科學知識的影響，是人的高層次的思維活動。 第一、激發求知興趣，培養創造性思維能力。 興趣是人的一種帶有趨向性的心理特徵。一個人當他對某種事物發生興趣時，他就會主動地、積極地、執著地去探索。如果學生對某一學科發生興趣，那麼，無論是面對復雜的學習內容，還是緊張的課外作業，他總是會興致勃勃，全神貫注，廢寢忘食地去研究，探索，表現出強烈的求知慾望和探索精神，可見興趣和探索、成功有著必然的聯系。創造性思維能力的培養應從激發學生的認識興趣為前提。 認識，是客觀現實的反映，認識本身就是一個激發興趣的過程。能否發揮認識的積極性和主動性，在很大程度上要依賴興趣作向導。如果教學只是「照本宣科」、「知識搬家」就不能激發學生的認識興趣；而一味迎合學生的口味，隨意獵奇，也不是一種科學的態度。因此，首要的問題是，教師要把學生當成認識的主人，充分發揮他們在認識過程中的主體作用，一般來說教師要千方百計把認識的對象和任務，從學生的間接需要變成直接需要，形成強烈的內部動機，去引起興趣，教師可根據教學內容的特點，把抽象的概念、深奧的原理，展現為生動活潑的事實或現象；也可把他們帶到大自然中去，社會生活中去，引導他們觀察自然的、社會的種種現象，發現認識對象與別的事物的差異，找出它的特徵，及其運動、變化的狀態，從中受到啟發，產生好奇心，才可能帶著愉快的、高漲的情緒，克服一切困難，執著地去分析，去比較、去實驗，去研究，去掌握認識對象的發展規律，展現智慧和才幹，這種通過自己的智力活動，去發現認識對象的奧秘，是激發興趣最根本的源泉。 為了激發學生的認識興趣，教師必須酷愛自己所教的學科，並努力從事發現，研究、探索，使之成為自己的興趣中心。教師有了這樣的興趣中心，才能從挖掘教材資源上，從組織教學形式上，從選擇教學方法上多下功夫，使自己的教學藝術達到引人入勝，欲罷不能的境地，從而更有效地去激發學生的認識興趣，而教師心靈中的興趣也將直接影響學生的情緒，促使其認識興趣的高漲。從某種意義上說，認識興趣比認識的結果更為重要，有了濃厚的認識興趣，才能有高水平的認識效果，有了濃厚的認識興趣，學生的精神生活才會豐富，思維才會靈活，多變，這就為創造性思維能力的培養敞開了大門。 第二、開拓知識領域，培養創造性思維能力。 興趣是創造性思維的入門，不等於有了興趣，就有了創造性思維能力。創造性思維能力的培養，是以豐富的知識為基礎，我國古人說過：「博觀而約取，厚積而薄發 」。這就是說，只有廣見博識，才能取其精華；只有積累豐厚，才能用得巧妙。這種取其精華，用得巧妙的過程，必須經由一個創造性思維活動的過程。而知識廣博和深厚，又為這種創造性思維活動奠定了良好的知識基礎。 創造性思維，往往靠有關事物的啟示，觸發聯想，從而實現認識上的飛躍，那麼，開拓學生知識領域，使學生有了廣博的知識，就便於發現各種知識之間的聯系，受到啟示，觸發聯想，產生遷移和連結，形成新的觀點，新的理論，達到認識上新的飛躍。 開拓學生的知識面，是培養其創造性思維的重要途徑。開拓學生知識領域，必須建立在牢固的基礎知識和基本技能上。因此，在教學中，我努力為學生構建自主、合作、探究學習的平台，開掘創造性思維潛能，多方位培養學生積累知識的能力，讓學生能騰出更多的時間到課外去涉取知識。 第三、鼓勵探索求異，培養創造性思維能力。 廣博的知識只是形成創造性思維能力的必要條件，而知識轉化為創造性思維能力，是一個復雜的過程。它常常需要多種思維形式的綜合運用。而求異思維則是其中最重要的一種思維形式。求異思維指的是一個問題，從不同的方向，甚至相反的方向，去探求不同答案的思維過程和方法。任何發現和發明，任何科學理論的創立，首先是建立在求異思維的基礎上的，沒有「求異」，無所謂「創新」。 的「自我調解」，有意識地從幾個方面培養自己的創造性思維。 （1）展開「幻想」的翅膀 心理學家認為，人腦有四個功能部位：一是以外部世界接受感覺的感受區；二是將這些感覺收集整理起來的貯存區；三是評價收到的新信息的判斷區；四是按新的方式將舊信息結合起來的想像區。只善於運用貯存區和判斷區的功能，而不善於運用想像區功能的人就不善於創新。據心理學家研究，一般人只用了想像區的15%，其餘的還處於「冬眠」狀態。開墾這塊處女地就要從培養幻想入手。 想像力是人類運用儲存在大腦中的信息進行綜合分析、推斷和設想的思維能力。在思維過程中，如果沒有想像的參與，思考就發生困難。特別是創造想像，它是由思維調節的。 愛因斯坦說過：「想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。」愛因斯坦的「狹義相對論」就是從他幼時幻想人跟著光線跑，並能努力趕上它開始的。世界上第一架飛機，就是從人們幻想造出飛鳥的翅膀而開始的。幻想不僅能引導我們發現新的事物，而且還能激發我們作出新的努力，探索，去進行創造性勞動。 青年人愛幻想，要珍惜自己的這一寶貴財富。幻想是構成創造性想像的准備階段，今天還在你幻想中的東西，明天就可能出現在你創造性的構思中。 （2）培養發散思維 所謂發散思維，是指倘若一個問題可能有多種答案，那就以這個問題為中心，思考的方嚮往外散發，找出適當的答案越多越好，而不是只找一個正確的答案。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現出思維的創造性成分。1979年諾貝爾物理學獎金獲得者、美國科學家格拉肖說：「涉獵多方面的學問可以開闊思路……對世界或人類社會的事物形象掌握得越多，越有助於抽象思維。」比如我們思考「磚頭有多少種用途」。我們至少有以下各式各樣的答案：造房子、砌院牆、鋪路、剎住停在斜坡的車輛、作錘子、壓紙頭、代尺劃線、墊東西、搏鬥的武器……如此等等。 （3）發展直覺思維 所謂直覺思維是指不經過一步一步分析而突如其來的領悟或理解。很多心理學家認為它是創造性思維活躍的一種表現，它即是發明創造的先導，也是百思不解之後突然獲得的碩果，在創造發明的過程中具有重要的地位。物理學上的「阿基米德定律」是阿基米德在跳入澡缸的一瞬間，發現澡缸邊緣溢出的水的體積跟他自己身體入水部分的體積一樣大，從而悟出了著名的比重定律。又如，達爾文在觀察到植物幼苗的頂端向太陽照射的方向彎曲現象時，就想到了它是幼苗的頂端因含有某種物質，在光照下跑向背光一側的緣故。但在他有生之年未能證明這是一種什麼物質。後來經過許多科學的反復研究，終於在1933年找到了這種物質植物生長素。 直覺思維在學習過程中，有時表現為提出怪問題，有時表現為大膽的猜想，有時表現為一種應急性的回答，有時表現為解決一個問題，設想出多種新奇的方法、方案等等。為了培養我們的創造性思維，當這些想像紛至沓來的時候，可千萬別怠慢了他們。青年人感覺敏銳，記憶力好，想像極其活躍，在學習和工作中，在發現和解決問題時，可能會出現突如其來的新想法、新觀念，要及時捕捉這種創造性思維的產物，要善於發展自己的直覺思維。 （4）培養思維的流暢性、靈活性和獨創性 流暢性、靈活性、獨創性是創造力的三個因素。流暢性是針對刺激能很流暢地作出反應的能力。靈活性是指隨機應變的能力。獨創性是指對刺激作出不尋常的反應，具有新奇的成分。這三性是建築在廣泛的知識的基礎之上的。60年代美國心理學家曾採用所謂急驟的聯想或暴風雨式的聯想的方法來訓練大學生們思維的流暢性。訓練時，要求學生像夏天的暴風雨一樣，迅速地拋出一些觀念，不容遲疑，也不要考試質量的好壞，或數量的多少，評價在結束後進行。速度愈快表示愈流暢，講得越多表示流暢性越高。這種自由聯想與迅速反應的訓練，對於思維，無論是質量，還是流暢性，都有很大的幫助，可促進創造思維的發展。 （5）培養強烈的求知慾 古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德都說過，哲學的起源乃是人類對自然界和人類自己所有存在的驚奇。他們認為：積極的創造性思維，往往是在人們感到「驚奇』時，在情感上燃燒起來對這個問題追根究底的強烈的探索興趣時開始的。因此要激發自己創造性學習的慾望，首先就必須使自己具有強烈的求知慾。而人的欲求感總是在需要的基礎上產生的。沒有精神上的需要，就沒有求知慾。要有意識地為自己出難題，或者去「啃」前人遺留下的不解之迷，激發自己的求知慾。青年人的求知慾最強，然而，若不加以有意識地轉移地發展智力，追求到科學上去，就會自然萎縮。求知慾會促使人去探索科學，去進行創造性思維，而只有在探索過程中，才會不斷地激起好奇心和求知慾，使之不枯不竭，永為活水。一個人，只有當他對學習的心理狀態，總處於「躍躍欲試」階段的時候，他才能使自己的學習過程變成一個積極主動「上下求索」的過程。這樣的學習，就不僅能獲得現有的知識和技能，而且還能進一步探索未知的新境界，發現未掌握的新知識，甚至創造前所未有的新見解、新事物。
6. 怎樣擁有自由的生活
我也不知道你所說的自由是什麼意思，談下我認為的自由，希望能幫到你，我也是從一個打工者到現在是一個小小小的老闆，可能你認為我很自由了，嘿嘿！先吐下血吧！我以前在蘇州上班，是做數控編程和調式的，一個小廠十來個工人，十幾台數控機床，每天八點上班我從來沒有八點去過，正常是九點，十點十一點都有過，因為玩游戲太晚，有時十二點都沒醒，有時候早上要調機器要是我沒去老闆會到我住的地方去叫我，沒事他一般不會去，假如哪天不想去就直接關機出去玩了，工資對我來說更能讓我知足，我從一個什麼都不懂的人，（老闆也不懂），慢慢成長起來，我知道老闆是因為感激我才不停的加工資，因為一開始他買兩台數控機床，我是邊看說明書加操作，哪時很累的後來生意好了機器不斷增加，我正常是四個月就會漲下工資，有時兩個月就漲，後來我跟老闆說過年就不想去了，他夫妻兩真的跑到我家去跟我父母講再給我加工資，當時我不在家，打了很多電話給我，我最終還是沒有去蘇州，我家是蘇北的一個小縣城的，後來我在這個小縣城投了十來萬自己搞加工，好像是更加自由了，但真的比上班累多了，一個人沒業務的時候要找業務請人吃飯，送禮，有事急的時候還要通宵加班，沒事的時候時間是超長，思想壓力更大。朋友我想說的說完了自由與否，你因該懂了，想自由就要有付出，想更自由就要付出更多，我的情況希望能幫到你，我現在只想把小廠搞好，哪怕沒有一點自由的時間。
7. 怎樣理解人類社會實踐中的自由創造
1、美是自由創造的形象體現.美的本質是人在社會實踐中的自由創造.沒有自由創造也就沒有美. 2、美是主體與客體的統一,人作為自由創造的主體,從事生產勞動,是自覺的、有目的有意識的,這些目的、意識通過勞動在勞動對象上體現出來,成為對人的創造力量、智慧和才能的肯定,可以使人感到自由創造的喜悅,也就產生了美.如果人不進行勞動實踐,也就無所謂自由創造,更沒有美了,所以說勞動創造了美.勞動實踐是產生美的基礎.
自由創造是指人類在對事物必然性認識的基礎上和對能動地去改造世界,以實現人類的目的和要求的活動.
（1） 自由自覺的活動是人類區別於動物的最本質特徵之一
（2） 自由創造是人類社會存在和發展的基礎.
（3） 人在自由創造過程中發展了人本身.
美的產生的在人的實踐中,以對真的認識和掌握為前提.人的自由創造必須依靠對客觀的必然性的認識才能進行,改造自然和社會要符合其發展規律和必然性,否則,自由創造就無法進行,美也就無從產生. 美與真的區別在於：首先,真是客觀規律本身,而美是通過實踐,在認識客觀規律的基礎上,肯定人的自由創造的生動形象.其次,真是求知的對象,引起人民去追求真理,了解客觀世界本身的內在聯系；而美卻是欣賞的對象,具有生動的形象,是對人自身本質力量的肯定,美是一種情感關照的對象. 美以善為前提.因為人類改造世界的實踐活動,它的出發點和最終目的都是為了實現和滿足一定社會集團、或一定階級的利益.沒有了這最終目的和出發點,也就沒有了人類的實踐活動,美也就無法產生了.