文化在勞動中創造出來的

㈠ 自古以來，中華民族就在中華大地上勞動生活，用自己的勤勞和智慧創造了燦爛的文化，請結合所學知識，完成

㈡ 在中國的歷史長河中 勞動起到了什麼作用

在歷史長河中起到了決定性的作為，勞動人民創造了歷史。

在人類歷史的長河中，回中華民族的祖答先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續不絕，一直影響到今天的生活。作為世界四大文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。

其後，經過炎黃子孫長期的創造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。中華文化之所以源遠流長、博大精深一個重要的原因在於中華文化特有的包容性、中華文化的求同存異、兼收並蓄。

(2)文化在勞動中創造出來的擴展閱讀：

勞動創造了人本身，沒有勞動就沒有人類的進步。當代中國，科技突飛猛進，物質條件日益豐富，兩代人看護一個子女的現象非常普遍，出現了許多衣來伸手，飯來張口的小皇帝，小公主。

自己不能照顧自己的大有人在，學校需切實加強中小學生的勞動技術教育，培養其正確的人生觀、世界觀，養成熱愛勞動、尊重勞動成果的習慣。要做到這一點，學校教師家長應改變鄙視體力勞動的偏見，讓中小學生在勞動中鍛煉成長。

㈢ 誰認為文化是人類在勞動中創造出來的

馬克思認為文化是人類在勞動中創造出來的
文化是生產力發展的產物，既是為了滿足人的需要而產生的，也是為了調解人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系而產生的。
首先，文化為了滿足人的需要而產生的，尤其主要是為了滿足人的高層次需要而產生的。眾所周知，美國心理學家馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要及自我實現的需要五個層次或在上述五層次之外又加上求知和理解的需要與美的需要而成七個層次。其中生理需要、安全需要等低層次需要主要為生理性、物質性需要，而歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要、自我實現的需要、求知和理解的需要及美的需要等高層次需要則為心理性、精神性需要。滿足心理性、精神性需要的產品直接就是文化產品，尤其是哲學、宗教、藝術、倫理等人文文化產品。滿足物質性需要的產品雖是物質產品，但物質生產離不開科技，也離不開對生產活動的組織管理，仍直接需要科技文化產品，並間接需要人文文化產品。筆者創立的「保存本能和顯示本能理論」對馬斯洛的需要層次論又作了完善，認為人與其它事物一樣，天然就具有自我保存和自我顯示的傾向，即有保存本能和顯示本能。自我保存和顯示的需要為原生需要，由二者構成其它一切需要。因顯示以自身的存在為前提，自身不存在了，也就無從顯示。故自我保存的需要主要為馬斯洛需要層次論中的低層次需要，多為生理性、物質性需要，而自我顯示的需要，即想受到重視、尊重，都想出人頭地、位高權重、控制他人、功成名就、萬世流芳等等一系列需要，則主要為馬斯洛需要層次論中的高層次需要，多為心理性、精神性需要。不過楊英法認為馬斯洛「下一層需要的滿足是上一層需要產生的條件，低一層次的需要獲得滿足後，才會向高一層次的需要發展」的說法並不確切，實際是人都會力求高低層次的需要同時滿足，但在不可兼得時則大多會舍高就低。馬斯洛七個層次的需要雖生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要這些低層次的需要主要是保存本能的體現，而獲得尊重的需要、自我實現的需要、求知和理解的需要、美的需要這些高層次的需要則主要是顯示本能的體現，但其實都是保存本能和顯示本能的復合。如生理需要這一最底層的需要顯然主要表現為保存本能，但也有顯示本能作用的因素，比如幾個人坐在一塊兒吃飯，總是讓位高年長者坐在主位，位低年幼者坐在下位，總是讓位高年長者先動筷子，喝酒舉杯時也總是讓位高年長者的杯子位置高一點，這就顯示了吃飯者的地位、年齡、資望。穿衣主要是為保暖、防曬，主要表現為保存本能，但人穿衣又都要求顯示自身的美麗及身份地位的高貴，也包含著顯示本能作用的因素。自我實現的需要這一最典型的高層次需要及美的需要這一最高層次的需要，主要表現為顯示本能，但也體現著保存本能的作用。因功成名就、位高權重後，便衣食不愁，財源滾滾；即使畫畫這一典型的美學活動，也是畫家謀生的手段。保存本能和顯示本能雖體現著高低層次的差別關系，但更重要的是橫向要素組合的關系。因此，人的心理性、精神性需要雖會隨著生產力的發展而日益迫切，但在生產力落後的遠古時期也是存在的，只是因條件不具備而潛伏下來而已。一旦生產力的發展達到了出現剩餘產品的時代，文化也就產生了。
其次，也是為了調解人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系而產生的。調解人與社會的關系、人與他人的關系需要制度、倫理，調解人與自身心靈的關系需要哲學、宗教，而制度、倫理及哲學、宗教，都屬人文文化產品。調解人與自然的關系是通過物質生產活動進行的，直接需要科技文化產品，但也間接需要人文文化產品。這四種關系的處理伴隨著人類的全過程，但在生產力落後的遠古時代，對這四種關系的處理尚無明確的意識，只有朦朧的、混沌的意識，一旦隨著生產力的發展，人類對這四種關系出現清醒的意識，尤其是對人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系有了清醒的意識，文化也就產生了。
人類的進化史可明顯印證關於文化產生的上述觀點。舊石器時代，人類雖已知用火，但僅能打制粗糙的石器使用，以漁獵和採集為主要生產方式。終日凄凄惶惶求生存之不暇，談不上有意義的文化活動。進入新石器時代以後，石器由打制改良為磨製，並分化為各種專門用途。更重要的是農業與畜牧兩種新型態經濟生活的開始，將天然植物的種子加以人工的播種、培育；把野生的獸類加以馴服、飼養，使其繁殖。這次重大的變革，改變了人和自然的關系，把人類由只知從大自然攫取食物的自然的寄生者，轉變成食物的培育者與生產者，減輕了人類對自然食物的依賴，提供比較穩定的食物來源。人類的生存有了比較可靠的保障，心理性、精神性的需求逐步顯現。隨著剩餘產品的出現，人類開始有餘裕從事文化活動，從而導致文化的產生。
人生活於自然之中，人類的生產、生活離不開自然環境，必須處理好人與自然的關系。出於這種需要，科技文化產生了。如，為了記錄農作種子數量、農作灌溉的用水量，為了記錄禽畜的數量，數學產生了；為了適時播種、澆水、收獲，需要掌握四季變化，天文學產生了；為了建造宜居的房屋，縫制宜穿的衣服，做出可口的飯菜，得到甘甜的飲水及出行的方便，等等，建築技術、紡織技術、染整衣料的配方、柔化皮革的技術、織網捕魚的技巧、製造舟車的技術、騎乘技術、駕車技術、航海的技術，等等一系列技術也產生了。
人活於世，總要與社會、他人打交道，需要處理好人與社會、人與他人之間的關系，如果說在人煙稀少、社會關系極為簡單的遠古，對這兩種關系的處理還不是很迫切的話，那麼隨著人煙的稠密、貧富分化的顯現，尤其是定居生活的出現，所有權問題開始顯現，人與人之間的關系日益復雜，對這兩種關系的處理就一刻也不能離開了，這就導致語言文字學、制度倫理等人文文化的產生。如，為了相互交流，語言文字產生了；當人類開始定居之後，為了確定土地的歸屬，所有權等法律、制度意識出現了；為了協調好聚落內部的關系保持聚落內部的團結協作，為了處理好與其他聚落的關系，避免戰亂，求得和平的生存環境，倫理、制度產生了；為了消滅強敵，擴展生存空間，軍事學及相應的組織管理知識也出現了。
隨著生產力的發展，人的自我意識日益逐漸顯現，對人與自身心靈的關系有了明確意識，時常體會到自身的渺小和命運的難以捉摸，感到惶恐不安，為了心靈安定，求得精神寄託，宗教、哲學產生了。
隨著生產力的發展，生理需要等低層次的需要得到滿足，人對美的需求日益強烈，一方面是力求在穿著、居住環境及吃食上力求體現美感，另一方面是力求通過音樂、美術等專門的藝術活動或作品求得美的享受。這樣，美學也產生了。
文化產生之後，其發展歷程是個由社會精英群體向社會大眾不斷擴展的過程，是個商業化程度逐漸加深的過程。在生產力低下的古代社會，廣大勞動者既沒有足夠的剩餘時間來進行精神享受，也沒有足夠的文化素養進行精神享受，更沒有足夠的資訊手段來獲得文化資源。文化活動基本上僅屬於少數社會精英群體的事情，且與宗教和政治緊密相連，主要是一種意識形態而非商業行為。社會精英群體雖擁有大量上乘的文化產品，但很少作為商品進入流通領域。隨著生產力的發展，特別是進入工業社會之後，社會大眾有了較多的空餘時間，也具備了一定的文化素養，能夠進行文化的創作、展演、傳播及享受等活動。特別是由於紙、印刷術等大眾傳媒的出現，社會大眾也可以較為方便地獲得各類文化資源，這樣文化產品便走出社會精英群體的殿堂，成為社會大眾消費的對象。文化的創作者、經營者更多考慮的是社會的接受、歡迎程度，能為自身帶來多少經濟回報，使文化產品具有了明顯的商品素性。

㈣ 人類運動文化起源於什麼

人類文化起源於勞動。

古代的類人猿最初成群地生活在熱帶和亞熱帶森林中，後來一部分古猿為尋找食物下到地面活動，逐漸學會用兩腳直立行走,前肢則解放出來,並能使用石塊或木棒等工具，最後終於發展到用手製造工具。與此同時，在體質上，包括大腦都得到相應的發展，出現了人類的各種特徵。

恩格斯把生活在樹上的古猿稱為「攀樹的猿群」，把從猿到人過渡期間的生物稱作「正在形成中的人」，而把能夠製造工具的人稱作「完全形成的人」。隨著化石材料的不斷發現，測定年代方法的不斷改進，人們對人類起源的認識也不斷深化。盡管存在的問題還很多，但已經可以大致勾劃出人類起源和發展的線索。

(4)文化在勞動中創造出來的擴展閱讀

人類從人猿主幹上分離，是在非洲，然後走進亞洲，還是開始就在亞洲，一個多世紀以來，人類起源於非洲還是亞洲，一直是古人類學家爭論不休的話題。自1924年在非洲找到首個幼年南猿頭骨以來的70餘年，在非洲發現了一系列的人類化石，這一系列的化石構成了一個相當完整的體系。

相比之下，亞洲出土的化石很難與之相提並論，因此，大部分古人類學家都認為人類起源於非洲的可能性較大。

科學家表示，人類是從一種3億多年前漫遊在海洋中的史前鯊魚進化而來的。根據最新研究，這種名為棘魚屬的原始魚類是地球上包括人類在內的所有頜類脊椎動物的共同祖先。對一個追溯到2.9億年前的頭骨進行的再次分析顯示，它是現代有頜類脊椎動物的早期成員，這意味著頜口動物包括數萬種健在的從魚到鳥在內的脊椎動物、爬行動物、哺乳動物和人等。

㈤ 自古從來，中華民族就在中華大地上勞動生活，用自己的勤勞勇敢和智慧創造了燦爛的文化。請搜集有關古代中

去死，語文都不會。

㈥ 什麼是中國特色社會主義文化

中國特色社會主義文化是反映先進生產力發展規律及其成果的文化，是源於人民大眾實踐又為人民大眾服務的文化，是繼承人類優秀精神成果的文化，具有科學性、時代性和民族性。

增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力，是中國共產黨領導人民全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的必然要求。

在當代中國，發展先進文化，就是發展中國特色社會主義文化。它是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

(6)文化在勞動中創造出來的擴展閱讀：

中國特色社會主義的文化，為現代化建設提供精神動力。

文化對現代化建設的巨大作用，表現它能夠提高勞動者的思想道德素質，激發勞動者的生產熱情，從而為物質文明建設提供精神動力。

鄧小平同志指出：「在我們的社會里，廣大勞動者有高度的政治覺悟，他們自覺地刻苦鑽研，提高科學文化水平，從而必將在生產中創造出比資本主義更高的勞動生產率。」

加強有中國特色社會主義的文化建設，特別是文化已經成為綜合國力的重要部分文化已經成為綜合國力的重要部分加強思想道德建設。

提高人民群眾的思想覺悟，可以激發他們建設社會主義的勞動熱情和創造精神，形成推動物質文明建設的強大精神力量。

中國特色社會主義的文化，為現代化事業提供智力支持。建設有中國特色社會主義的文化，能夠提高勞動者的科學文化素質，開發人的智力資源。

先進的教育、科學、文化，給人以知識武器，成為一種智慧的力量，推動人們有效地建設現代化事業。

智力文化水平的高低，集中反映著一個國家公民素質的總體水平。其發達程度同社會物質生產和經濟生活的發展程度直接相關，並常常反作用於生產力的發展。

現代生產的發展，主要表現為智力水平的提高。而人的智力的提高，又要受到科學文化知識的制約，受到自然科學、哲學社會科學發展水平的影響。

社會主義要創造比資本主義更高的勞動生產率，就要有科學文化的高度發展。

㈦ 「勞動是一切財富的源泉」這句話對嗎為什麼

不對，混淆了價值創造與財富生產的區別。

勞動是一切財富和一切文化的源版泉」這一句話對權價值創造而言是正確的，而對使用價值的創造而主則是不正確的，因為就使用價值創造來說，勞動並不是一切財富和一切文化的源泉，勞動和自然物質共同構成商品的使用價值即社會財富的源泉。

(7)文化在勞動中創造出來的擴展閱讀

勞動三大基本類型

體力勞動：體力勞動是指以人體肌肉與骨骼的勞動為主，以大腦和其他生理系統的勞動為輔的人類勞動。

腦力勞動：腦力勞動是指以大腦神經系統的勞動為主，以其他生理系統的勞動為輔的人類勞動。

生理力勞動：生理力勞動是指除了體力勞動和腦力勞動以外的其他形式的人類勞動。

一般的人類勞動由腦力勞動、體力勞動與生理力勞動按照不同的比例關系組合而成。通常意義上的腦力勞動是指那些腦力勞動佔主要比例的復合勞動，體力勞動是指那些體力勞動佔主要比例的復合勞動，生理力勞動是指那些生理力勞動佔主要比例的復合勞動。

㈧ 政治題：自古以來，中華民族就在中華大地上勞動生活，用自己的勤勞和智慧創造了燦爛的文化，

中華文化的基本特徵

1．中華文化的源遠流長

中華文化源遠流長是縱向表明中華文化不同於其他民族文化的特質。世界上其他古文明，或中斷或湮滅，中華文明是人類文明史上唯一沒有中斷而延續至今的古老文明。中華文化是由中華各族人民共同創造的，從發展歷程年，其特徵是源遠流長。

2．中華文化的博大精深

中華文化博大精深是橫向表明中華文化不同於其他民族文化的特質。它體現在三個方面：

（1）獨特性：中國的文學藝術和古代科學技術等顯示的中華文化獨樹一幟，獨領風騷，為整個人類文明的發展作出了巨大的貢獻，是中華文明的重要標志之一。

（2）區域性：「一方水土，一方文化」，我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經濟社會發展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區的文化帶有明顯的區域特徵。不同區域的文化，長其想互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

（3）民族性：①中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現著多種民族文化的豐富多采。②中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。它們都是中華文體的瑰寶，都是中華民族的驕傲。③各兄弟民族文化的相互交融、相互促進，共同創造了中華文化。各族人民對共同擁有的中華文化的認同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。

這是我的知識點概括，具體內容去看課本：人民教育出版社《思想政治·必修5文化生活》第三單元 中華文化與民族精神 第六課 我們的中華文化 【P62~66】

特有的文化形式：京劇、瓷器、國畫

㈨ 勞動和人類文明的關系的論文

人類進化過程在基因重組和機體結構創新基礎上增加了文化創造的內容，並且隨著進內化水平的提高容，文化創造的部分所佔比例越來越高。人類獨占的文化積累模式使人類形成了適應自然的獨特方式。在人類獨有的文化積累中，勞動無疑起著決定性的作用。
正因為如此，恩格斯指出，勞動「是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身」。[4] 恩格斯認為，手的使用和語言、思維的產生，都是在生產勞動過程中形成和發展的。正是由於勞動，人才得以從動物界中分化出來，所以說勞動創造了人本身。

㈩ 運用馬克思勞動價值論的有關知識解釋我國文化產業從中國製造向中國創造轉變的必要性。。。

老兄搞清楚，勞動價值論揭示市場經濟（資本主義）金錢游戲的，資本主義就是按勞動價值論運轉的，並不是什麼功勞論。馬克思主義追求的就是消滅價值（異化勞動），終結金錢游戲。如果說出 真正的勞動價值論邏輯，這是要 革 和 蟹命的，你恐怕不是你要想的結果吧？

在馬克思的《1844年經濟哲學手稿》中指出，價值這種貨幣（商品）所計量的原子，是一種異化被奴役的人類勞動。《手稿》指出一個核心問題，「如果我自己的活動不屬於我，而是一種異己的活動，一種被迫的活動，那麼他到底屬於誰呢」？對此，馬克思一直苦苦思考，試圖從異化勞動產生的根源與表現形式等方面著手分析和論證。價值增加越多，對於工人來說，其在勞動中耗費的力量越多，自身行為被支配被奴役就越嚴重。而資本主義（市場經濟）追求的是以價值（交換價值）為目的的權力，而不是最大化的物質使用，這就是金錢游戲的實質。勞動者同其勞動活動的異化。馬克思認為勞動異化不僅表現在產品上，也表現在勞動者生產產品的過程中。在私有制的條件下，勞動者不能自由支配自己和自己的勞動，勞動從人的內在需要變成了外在的不屬於他的本質的東西，脫離了人的本性。《手稿》說：工人「在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力與智力，而是使自己的身體受折磨，精神遭摧殘。」「勞動的異化性質明顯表現在，只要肉體的強制或其他強制一停止，我們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動。」勞動者的勞動過程不屬於他自己，而屬於他人，這種異化的結果就是人性的喪失。
正如資本主義經濟學家所謂的經濟，其實際就是對異化勞動的支配關系。人與人的關系的異化。由於勞動者同其勞動產品的異化、勞動者同其勞動活動的異化、勞動者同其類本質的異化，其結果必然是現實生活中人與人的關系的異化。

勞動價值論：「價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動。」並非被人們所歪曲的「所謂勞動創造價值」的理論。
即說，價值是一種人類勞動，這意味著它代表的是人支配人勞動（行為）的權力或者說社會關系，與具體財富（使用價值）無關。商品（貨幣）拜物教之謎就是把人支配人勞動的社會關系，說成是物質的屬性或者物質屬性的轉化率。並且政治經濟學的錯誤，都多源於價值和財富的混同。
正如陽光、空氣有用，但陽光、空氣不包含任何貨幣（商品）所計量的原子，即不包括金錢關系，不包含人支配人勞動的社會關系。誠然，在這里價值的定義與植根於社會關系形成的語言中，價值的俗約定義——「有用性」相沖突。但勞動價值論是沖著解釋資本主義（市場經濟）去的，因為市場經濟追求的目標就是金錢，勞動價值論正是揭示這種金錢游戲的。貨幣（商品）所計量的原子（價值），自然就成為研究的最主要的問題。

商品，即賣出的勞動產品，商品具有二重性，「使用價值」和「價值」（交換價值）。
商品的使用價值：
物的使用價值成為具體財富，商品的使用價值就是商品「體」本身，即商品「體」這個物質的有用屬性。物質的有用屬性是物質在那種形態下的客觀存在，不存在真正意義上的創造，作為自然力一部人類勞動只能改變其形態引起屬性轉化，通常人類勞動在改變其形態的過程中還要引導其它自然力，因此勞動並不是財富的唯一源泉，勞動僅是價值的唯一源泉。（《資本論》第一卷第一章第二節、體現在商品中的勞動的二重性，引用彼得羅。維里的《政治經濟學研究》說明物質的使用價值不存在真正意義上的創造）

商品的價值（交換價值）：
商品的價值（交換價值）是一種通過交換形成的人支配人勞動的社會關系，它意味著權力。交換價值首先表現為一種商品體（使用價值）同另一種商品體（使用價值）相交換的量的關系或比例。如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產品這個屬性，考察勞動產品剩下來的東西，它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結，即社會關系中的人支配人勞動。

不僅商品本身具有二重性，商品中的勞動也具有二重性：
第一重性，勞動本身作為自然力的一部份，具有改變物質屬性的使用價值，改變物質屬性的過程，即引導其它自然力來改變其形式。作為與物質的使用價值（具體財富）轉化率相關的勞動，這種勞動，在不同商品之間不可計量，也就是說這種具體勞動在不同的商品生產中，存在不同性（異質性）。這種勞動是具體勞動與價值（交換價值）無關，僅是作為一種生產力要素與使用價值的轉化相關。
第二重性，就是作為價值（勞動），即以金錢所計量的原子。它本身代表的正是社會成員通過交換、買賣支配對方行為（勞動）的社會關系的權力。正如市場中的消費行為，只不過是勞動時間與勞動時間的交換罷了吧，「有效需求」的真實含義是「一種可供交換的僱傭的勞動時間」。
並且資本主義追求的不是具體的財富（使用價值），而是以金錢形式異化的勞動力支配關系——價值。正如產值5000萬，並不代表多少架飛機或褲子，只是代表所有這些生產中相同的人支配人勞動的社會關系。如：異質的被賣出成交的1磅牛肉與N噸牛屎的價值量（交換價值量）相同，你不可能說兩者價值量相同，就讓某個每天需要吃1磅牛肉的人不吃牛肉，而去吃N噸牛肉。兩者價值量相同，是因為兩含了相同的，人支配人的社會關系，而不是異質的物質的有用性。
也就是說從勞動價值論的角度，所謂的生產總值或者說總生產涵數是壓根不存在的，如所謂的GDP，從勞動價值論的角，應該叫做「生產了資本的僱傭勞動時間總和」。因為異質物是不可加總的，如異質的蘋果和梨，都增長了10%，你可以說經濟增長10%，但一個增加5%，一個增長15%，我們是不可能得到一個指數的，同樣所謂的物價指數CPI，也是如此。說經濟增長5%，還不如說某種卡車的載重量從5噸增加到10噸。並且10年前生產的消費品與現在生產的消費品可能完全不一樣，即然有可能基於不同的物質屬性，又有何比較性呢？現代經濟學或多或少，就是馬克思批判的商品（貨幣）拜物教。由於貨幣也是一種商品，因此貨幣拜物教的謎，就是商品拜物教的謎。勞動價值論也可以認為是一種貨幣理論。如果說貨幣是符號，那麼商品也可以看成是符號，其數值的增加，只意味著人支配人勞動時間的時間的沿長，不包含涉及具體的物質財富多少。正如匯率包不含任何物質性一樣，實際上代表的是兩國僱傭勞動交換的比例。

價值（交換價值）的總量與生產力無關。馬克思有一個結論：「同一社會性的勞動，不管生產力如何變化，其提供的價值量是相同的。」 這個結論，是通過不同物質生產效率的行業存在以平均利潤率為重心的積累式競爭，得以完全排除。證明價值總量及利潤代表的是一種社會關系，與技術因素、物質生產效率（使用價值轉化率）因素無關。如某一行業的資本利潤率較低，它就會立即漲價與其它行業對抗，當不能直接漲價與其它行業對抗時，就會選擇出售此領域一定的資產，而購買較高利潤率的資產，這樣就導致以平均利潤率為重心的積累式競爭。正如房價上漲，其它行業也會漲價對抗。對資本來說必須有高於平均利潤率（剝削率）的積累率，不然資本隨時都有失掉資本家地位的危險。如二十年前有50萬元都可以成為一個中小僱主，而現在50萬元在大城市還不夠買一套住房，這就是資本積累式競爭表現，與流行經濟學宣傳的市場是以技術為主的競爭格格不入。積累式競爭是資本競相直接或者變向的壓低勞動力價格過程，積累式競爭不斷加重剝削。資本之間會比，有更高的剝削率（利潤率），如果沒有更高的剝削率（利潤率），資本就會失去原有資本的地位。在現實中表現為逼迫勞動者（消費者）用越來越長的工作時間去交換（直接或變向壓低勞動力價格的過程），這樣價值量就得到增長，資本就得以增值，市場經濟的金錢游戲得以繼續。當交換遇到人們的生理極限，危機就開始了，最先從馬克思指出的金融體系爆發，最後出現列寧、斯大林所說的生產相對過剩的經濟危機。
「無論生產力如何變化，同一勞動相同時間內所提供的價值量是相同的。」自然推出，價值的增值，實際上代表的正是資本主義的生產關系——剩餘價值生產，即現在所謂的GDP增長。也就是說剩餘價值生產只要不能繼續，資本主義（市場經濟）就得癱瘓。
剩餘價值非具體的剩餘財富，只不過是交換中，剩餘勞動時間支配的權力，利潤是它轉化形式。如：如以前需要5年勞動時間交換的住房，現在需要10年或者20年，就是逼迫人們用更多的勞動時間（工作時間）去交換，自然，價值量就得到增長，所謂的GDP增加，GDP說白了只不過是一個價值量的概念，一個錢的數字。現代拜物教經濟學確把它說成是總生產涵數，代表具體的財富，可異質屬性的物加總在一起能表述什麼？總生產涵數概念本身就是一個邏輯錯誤，它實際代表的是總勞動時間支配之和。（當然交換體系內，錢的數值越高，代表能以這種比例支配越多的勞動力，自然，力量就越強大，但交換體系以外，就是另外的一回事。）同樣，教育、醫療市場化也是把公眾的資源私有化，逼迫人們用更多的工作時間去交換
在馬克思看來，利潤顯然是一種社會關系，一個與產權相關的問題，這一點與新制度經濟學派觀點沒有什麼不同。即明析的私有產權會阻進更多的利潤。
由於企業追求的不是具體的使用價值，而是剩餘價值（或者說利潤），因此馬克思得出一個結論，企業造就了階級斗爭，是階級斗爭的產物。
很顯然價值（交換價值）就如同汽車以一定速度行駛一定距離所消耗的汽油能量一樣，消耗越高罪過越大，資本因吞噬勞動，把其奴役成價值，因此資本有罪。

馬克思認為終結這種人壓榨人的方式，在於根除追求利潤的極惡制度，讓人們個人按需分配自身的勞動時間，個人按需分配勞動時間成為社會生產有計劃有比例發展的依據，時間從而得到最大化的節約，從而使個人贏得自由。 自身勞動（行為）的個人所有權是悠關每個人的自由，沒有自身勞動的個人所有權就沒有個人自由。生產資料私有制是對以自身勞動為基礎的個人所有權的第一個否定。
自然力作為轉化物質的使用價值的要素，並不是因為擁有權，自然規律才改變，但無疑私有的生產資料的所有權，會逼迫人們用更多的勞動時間去交換，根本不涉及具體財富（使用價值）的增加，只涉及人支配人勞動的權力的增加，即金錢游戲的增值。因此所謂的按要素分配，其實質就是按要素支配人的勞動力，正是資本主義所有權的體現，是統治階級通過暴力形式確定下來的社會關系。只有共同佔有生產資料的情況下，個人才能按需分配勞動時間，在社會交換的關系當中，反映為不再為利潤而生產，時間的節約成為最高的規律。
另外，價值與價格是不同的，並不僅僅表現為價值是價格在統計上的平均。實際上有價格的東西不一定有價值，如商品渡讓的過程中只要不吞噬勞務（勞動與可變資本相交換），本身是不會增值的，如藝術品賣家把出土文物渡讓給，藝術品買家，如沒有出現資本吞噬勞動的新增過程，系統整體的價值量是不會增值的。出土文物本身不屬有價值，只有可能有高價格，消耗在其中的勞動是歷史上的死勞動，不是與現在的社會發生社會關系的勞動。當藝術品行業，利潤率較高，就會在大量的資本擁入此行業，這樣就會改變勞務與資本交換的比例，資本就會吞噬勞動使系統整體、社會整體的價值量增值，相反如何利潤率下降，或者虧損的人較多，就會有大量的資本流出此行業，同樣勞務也會減少。因此價值應該看成某種量所計量的原子，這種原子即為凝結在商品中的無差別的人類勞動。