人民是歷史的創造者群眾是真正的英雄

A. 誰是歷史的創造者，是英雄還是人民群眾

人民是歷史的創造者

1、人民是歷史的創造者，是真正的英雄。

用唯物史觀考察中國歷史，就會得出中國歷史是由中國人民創造的，中國人民是中國歷史上的真正英雄的必然結論。

波瀾壯闊的中華民族發展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的！

人民從事物質生產勞動，發明新的勞動工具，生產滿足人類社會生存和發展需要的各類物品，創造出一個「人化的自然」。

人民在社會生產和交往中，建立起多種類型的社會關系和制度體系，構建起愈益完善和復雜的人類社會，推進社會形態和歷史面貌的更新變革。

人民進行精神生產，發展科學文化，是社會精神財富的創造者。人民投身社會革命，成為改革創新的主體力量，是社會歷史進步的推動者。

人民創造歷史，並不否認個人特別是傑出人物在歷史中的重要作用。個人的歷史作用，必須和人民的歷史主體作用統一起來理解把握。傑出人物只有滿足人民利益、順應人民願望、得到人民支持，才能成就豐功偉業、彪炳史冊。他們的歷史貢獻，歸根到底要從人民創造歷史的總動力中得到說明。

2、中國人民書寫了波瀾壯闊的中華民族發展史。

中華民族的統一、中華疆域的開拓、中華文明的發展、中華歷史的輝煌，根本上是中國人民不懈奮斗的產物。深刻影響人類文明進程的造紙術、火葯、印刷術、指南針等偉大科技成果，是中國人民依靠不斷創新作出的文明貢獻。

令世界各國驚嘆不已的中華文明，蘊藏於經濟、政治、文化、社會、軍事等卓越成就之中，無不是中國人民辛勤勞動、富於智慧的實踐結晶。

這些成就的取得，正是由於中國人民的偉大創造精神、奮斗精神、團結精神、夢想精神的空前迸發和極大增強。新時代堅持和發展中國特色社會主義，更要求我們始終發揚偉大民族精神。

3、中國人民培育了歷久彌新的中華民族精神。

精神的力量是無形的，是強大而持久的。與5000多年中華文明相伴隨，與可歌可泣的中國歷史相印證，與屹立東方的中華兒女相映照的，是中華民族的靈魂，這就是中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發展起來的偉大民族精神。

中華民族精神生長於中國大地，與中國社會發展的命運一同脈動。中國人民在廣闊的國土上辛勤勞動、生產生活，自然界氣候多樣、地形多樣、物種多樣，唯有創新生產工具，唯有不畏艱難困苦，才能生存發展。

中國共產黨成立後形成的偉大長征精神、抗戰精神、雷鋒精神、「兩彈一星」精神、改革開放精神、抗震救災精神等，都是中華民族推動人類文明進步的精神燈塔。

歷史和現實雄辯證明，偉大的民族精神為中華兒女注入了強烈的家國情懷，為各族同胞提供了牢固的價值認同，為中國發展和人類文明進步提供了強大精神動力，是中華民族團結統一的精神紐帶、賴以生存和發展的精神支撐。

B. 人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力．這句話是誰說的

這句話是開國領袖毛主席說的。出處是毛澤東在中國共產黨第七次全國代版表大會上所做的政治報告權《論聯合政府》一文，原文節選如下：

對於一切國家的人民及其有組織的民主勢力，則都是福音。人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。蘇聯人民創造了強大力量，充當了打倒法西斯的主力軍。蘇聯人民加上其他反法西斯同盟國的人民的努力，使打倒法西斯成為可能。

(2)人民是歷史的創造者群眾是真正的英雄擴展閱讀：

《論聯合政府》是1945年4月24日毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上所做的政治報告。報告深刻分析了國內外形勢，總結了中國共產黨成立以來領導人民民主革命的經驗，提出了黨必須實行「放手發動群眾，壯大人民力量，在我們黨領導之下，打敗侵略者，建設新中國」的政治路線。

《論聯合政府》是為了粉碎美蔣的陰謀，保衛人民抗戰勝利的果實，把中國建設成為一個獨立、自由、民主、統一和富強的新國家而作的。其中第一部分，也就是文中提到的部分，針對國民黨獨裁政策，開宗明義地提出成立聯合政府，領導解放後的全國人民，將中國建設成一個獨立、自由、民主、統一和富強的新國家。

C. 伊斯蘭中的原教旨主義是什麼意思

什麼是原教旨主義？
「REDBACK，什麼是伊斯蘭原教旨主義者？為什麼他們這么瘋狂？」我早就聽說過伊斯蘭原教旨主義者，這個詞近些年幾乎和恐怖份子劃上等號。但我在中國見到的穆斯林都很溫和，並非向報紙上說得那樣窮凶極惡。這幾年雖然我們接觸過數次伊斯蘭獨立運動武裝，但規模並不大。所以大家也從沒細問過都是管鐐不管埋。今天弄出這么大地事情，證實我們以前確實小看了這些傢伙。也激動了大家對這種極端的信仰地好奇。

「原教旨是對教義的一種保守的信仰。」REDBACK談起宗教便來了精神，從我肚子上抬起頭，坐正向邊上看來的其他人解釋道：「與所謂保守主義不同的是：原教旨主義者認為必須強制制止別的信仰，用暴力推行自已的『教旨』。換言之，原教旨主義的本質與其說與某種『教旨』，不如說與其推行教旨的方式有關。原教旨主義的實質並非『宗教保守主義』，而是宗教強制注意或神學極權主義。」

「一般人認為宗教只是個人私生活的一部分，或者只涉及精神修養。宗教不應涉及公共事務，宗教只是個人道德或是一些崇拜儀式，朝聖，或做一些慈善事業而已。」REDBACK拉出十宇架接著說道：「但是伊斯蘭認為宗教不單只包括精神，靈性，個人私生活，還包括了一般的社會事務，生活的整體，真主的意旨並不局限於精神方而，還指引了人類的行為和操守。」

「所以，伊斯蘭並非是一個宗教那麼簡單，而是一種生活方式，它包含了一套信仰和崇拜的方式，它是一個博大的，互相銜接的法律系統，也是一個政府，指示人民的生活方式。」牧師拿著水杯坐到人群中間接著REDBACK的話說道：「所以原教旨主義者用暴力推行的『教旨』中也包括了強制的法律，幾是不合他們教義的都是有罪的。」

「一般人要殺人放火，尤其是不分青紅皂自的屠殺無辜者，除了面臨法律的壓力外，首先難以逾越地就是道德與良心的譴責。而原教旨主義卻以所謂『信仰』的理由摧毀了良知的堤防，要人相信為『信仰』而殺人不是作惡而是行善，為了推行教旨殺人者不是罪人而是英雄。」我有點了解他們所說的話了，「怪不得伊斯蘭原教旨主義者一直到處殺人，原來他們是在傳教。」

「沒錯！不過原教旨主義並不是專指伊斯蘭教，伊斯蘭信徒也並不全是原教旨主義者，而且原教旨主義也是違背伊斯蘭的教義的。基督教中也有原教旨主義，十宇軍東征就是原教旨主義的最好例子。即使到了現代，基督教中也仍然有原教旨主義，1925年田納西州戴頓城中學教師斯科昔斯在課堂上講授這爾文進化論，竟被該州原教旨主義者以違反《聖經》中『上帝造人』教旨的罪名告上法庭，並以強大地宣傳壓力迫使法庭判處斯科昔斯違犯該州法律而有罪。可笑吧？」牧師站起來看著窗外遠處仍然有青煙升起的原世貿中心處說道：「所以，原教旨主義在其他宗教和文化中也存在，在南亞，連續暗殺了非暴力主義者聖雄甘地和英迪拉拉吉夫甘地母子兩代總理的是印度教。錫克教極端分子和在斯里蘭卡的泰米爾伊拉姆猛虎組織也是為『信仰』而殺的原教旨主義者。不僅宗教文化中有，甚至無神論中也有原教旨主義災難的問題……」

「無神論中也會出現原教旨主義？」所有人這吋都看向了我，因為中國是現今最大的共產主義國家，而共產主義和無神論也是劃著等號的。就連我也頓時好奇心大起。

「沒錯。想想紅色高棉，那是舉著共產主義大旗搞原教旨主義最明顯的例子，不許看電視不許拜佛，違抗者死，幾百萬的民眾就那麼不明不白地死在了無神論者的專政下。中國文化大革命時期下也是盛行為『信仰』而施暴，那時的流行語，諸如『誰要敢說毛不對，馬上叫他見閻王』等等不都是典型的原教旨主義話語，而類似今天阿富汗發生的炸毀大佛這樣的毀滅文化的惡行，在中國那時的『破四舊』狂潮中不知發生過多少！連儒家聖地孔廟都未倖免於難，所以無神論中也有原教旨主義運動！」牧師不光是個神學士，還對各國地歷史很有研究。關於中國文革吋發生的事情，他比我還清楚。作為一個中國人，我十分想站起來為自已的祖國辯護一番，但卻千頭萬緒抓不住重點，也講不出個所以然。最後只好贊同他的話也並不是全無道理，中國政府自已都找不到理由粉飾而承認過錯誤，我更是比不上那些精通辯證哲學的政治家了。

「原教旨主義不是宗教，只是以宗教為借口的暴力。所以沒有必要僧恨所有的穆斯林，那並不是他們的錯！這是為私慾而宣揚這種恐怖思想的少數人的錯。」我終於明白REDBACK為什麼在涉及到伊斯蘭教義時，並沒有像我想像中那麼激進。雖然她的信仰和伊斯蘭教完全不同甚至有抵觸，但互相的尊重是雙方都倡導的。寬容和愛才是所有宗教的精髓。

D. 群眾是真正的英雄，我是群眾，所以我是真正的英雄違背了什麼思維規律

人民群眾是實踐的主體， 是歷史的創造者
一、人民群眾是歷史的創造者
人民群眾是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們，是社會成員的大多數。人民群眾是一個歷史范疇，從事物質財富生 產的體力勞動者和從事精神財富生產的腦力勞動者(知識分子)都始終是人民群眾的主體。
馬克思主義認為，人民群眾是創造社會歷史的決定力量。
（一）兩種歷史觀在歷史創造者問題上的對立
唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發，堅持群眾史觀，認為人民群眾是歷史的創造者。
唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發，堅持英雄史觀，認為少數英雄人物是歷史的創造者。
（二）現實的人及其活動是社會歷史存在和發展的前提
現實的人是從事一定實踐活動的、處於一定社會廣泛系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現實的人，才能正確把握人及其活動的本質，把握人與社會歷史的關系。
人的現實本質是一切社會關系的總和。
（三）從社會歷史的整體聯系和具體過程中認識和把握歷史創造者及其活動
唯物史觀在考察歷史創造者問題時堅持以下原則：
第一，唯物史觀立足於整體的社會歷史過程來探究歷史創造者問題。
第二，唯物史觀從社會歷史發展的必然性入手來考察和說明歷史創造者及其活動。
第三，唯物史觀從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質。
（四）人民群眾在創造歷史過程中的決定作用
第一，人民群眾的社會實踐是社會物質財富的源泉。
第二，人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉。
第三，人民群眾的社會實踐是實現社會變革的決定力量。
人民群眾創造歷史的活動也是受社會歷史條件制約的。
（五）一切為了群眾、一切依靠群眾
唯物史觀關於人民群眾是歷史的創造者的原理，是無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。
群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務的觀點；三是一切向人民群眾負責的觀點；四是虛心向人民群眾學習的觀點。
群眾路線包括兩個方面的內容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認識方法和領導方法。
堅持群眾觀點和群眾路線具有十分重要的理論意義和現實意義。
二、個人在社會歷史中的作用
（一）社會歷史發展是無數個人合力作用的結果
每個人盡管在歷史上發揮作用的性質和程度各有不同，但都會在歷史上留下自己的印記。離開了每一個個人的作用也就不可能有群眾的作用。
馬克思在《哲學的貧困》中提出：每個歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是歷史劇的「劇作者」，又是歷史劇的「劇中人」。可以說，「劇作者」與「劇中人」的比喻是對所有歷史人物和政治領袖歷史地位及作用的最生動的揭示。
（二）歷史人物在歷史的發展過程中起著特殊的作用
歷史人物是歷史事件的當事人，他們在歷史發展過程中明顯地打上了其個人印記，他們是實現一定歷史任務的倡導者、發起人、組織者和領導者。
歷史人物分為傑出人物和反面人物。傑出人物，特別是傑出的政治家，由於他們在知識、才能、品質等方面具有較高的素質，往往比一般人站得高、看得遠，能夠比較深刻地認識社會的發展趨勢，順應時代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，並組織和領導廣大群眾為實現特定的歷史任務而斗爭。因而對歷史的發展會產生較大的影響。
但不管什麼樣的歷史人物，也都要受到社會發展客觀規律的制約。
（三）從必然和偶然的辯證統一中理解個人的歷史作用
任何歷史人物的出現，特別是傑出的政治人物的出現，都體現了必然性和偶然性的統一。
「時勢造英雄」的歷史規律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產物，要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。
（四）評價歷史人物必須堅持科學方法
正確認識和評價歷史人物應堅持兩個基本原則，即歷史主義的科學態度和階級分析方法。
所謂歷史主義的科學態度是指要把歷史人物置於他所處的歷史時代去認識和評價，不能用今天的時代標准去苛求古人。
所謂階級分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級中去考察，即要對歷史人物的階級歸屬做出一般分析，又要通過特定歷史階段的階級關系對歷史人物的特殊性格和特殊表現做出具體的說明

E. 誰是歷史的創造者，是英雄還是人民群眾

人民群眾是歷史的創造者。

恩格斯曾經說過：歷史活動是群眾的內事業。決定歷史發展的是「行動容著的群眾」。人民群眾是一個歷史范疇，人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數。

在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內容，包含著不同的階級，階層和集團。人民群眾的最穩定的主體部分始終是從事物質資料生產的勞動群眾及其知識分子。在歷史的發展過程中，人民群眾起著決定性的作用。

人民群眾是社會物質財富的創造者，是社會精神財富的創造者，是社會變革的決定力量。

(5)人民是歷史的創造者群眾是真正的英雄擴展閱讀：

以不同形式從事和促進生產實踐活動的人民群眾，必然對社會發展起決定作用，這是最簡單、最明顯的事實，也是最根本、最主要的事實。

勞動群眾創造物質生活資料的生產實踐，為人們從事一切精神生產提供了物質基礎，任何人要從事科學、文化、藝術等精神活動，都要有一定的物質生活資料和一定的物質手段，這些都是勞動人民通過生產實踐創造的。

F. "人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄.為什麼說人民是歷史

第一,人民群眾是社會物質財富的創造者.
人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質生活資回料,創造了人類答的物質文明.
第二,人民群眾是社會精神財富的創造者.
人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉,而且以其千
百萬創造者的偉大的力量和智慧,為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品.
第三,人民群眾是社會變革的決定力量.
人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變,
都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭,勞動人民是革命斗爭的主力軍.
總之,歷史活動是群眾的事業,人民群眾是歷史的主體,是歷史的創
造者

G. 辨析題：人民群眾是歷史的創造者，是真正的英雄，我是群眾，所以我是英雄。

分析：兩個不是同一概念 這里屬於偷換概念，首先，前者的人民群眾是一個歷史概念 屬於歷史范疇 它的內涵是：一切促進歷史發展和社會進步的人民。
後者的群眾是一個社會概念，不屬於歷史范疇，就好像我們平常說的老百姓一個意思的。前者的對立面是敵人，後者的對立面可以是官員、公務員、貴族，等等。

解答：這種說法是不正確的。
（1）馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創造者，是社會發展的決定力量。具體地說：（一）人民群眾是物質財富的創造者。人民群眾是物質資料生產的承
擔者。他們生產人類生存所必需的物質資料，創造社會的一切物質財富，
並為政治、科學、文化等其他社會活動提供必要的物質條件。因此，停止了
生產，人類就不能生存，社會就要滅亡。必須充分估計創造物質財富的人
民群眾對社會發展所起的決定作用。（二）人民群眾在精神財富創造中具
有重要的作用。在階級社會里，體力勞動和腦力勞動相分離，剝削階級壟
斷了科學文化，勞動人民被剝奪了受教育的權利，他們的聰明才智受到很
大的壓抑。在這種歷史條件下，出身於剝削階級、從事腦力勞動的知識分
子往往成為精神財富的直接創造者。但他們的發明創造，歸根到底要以人
民群眾的社會實踐為基礎。人民群眾的生產斗爭和階級斗爭是人類科學
文化發展的源泉和動力。不僅如此，人類歷史上有許多科學發明、藝術創
作是勞動人民親自製作和創造的，在勞動人民中產生了許多發明家、科學
家、文學藝術家，直接為人類創造了重要的精神財富。（三）人民群眾是變
革社會的決定力量。社會從低級向高級的發展通過被剝削、被壓迫階級反
對反動的統治階級的革命斗爭來實現。奴隸階級、農民階級和無產階級盡
管在革命斗爭中有過挫折和失敗，但它們始終是各自時代社會變革的決
定力量。在新興的剝削階級領導的革命斗爭中，革命的主力軍仍是勞動者
階級。正如恩格斯指出的：「在17世紀的英國和18世紀的法國，甚至資產
階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和
農民為它爭得的。」（《馬克思恩格斯全集》第18卷第325頁）
（2）正因為人民群眾創造了歷史，所以，沒有人民群眾就不會有歷史的發展和進步，沒有人類社會，所以可以說人民群眾是創造歷史的英雄。
（3）但是，不能因此說我也是英雄。我是一名群眾，是相對於社會中的其他社會角色而言的，屬於社會學概念，不屬於歷史范疇，前後沒有必然的邏輯聯系。
雖然我是屬於人民群眾的一分子，在歷史范疇來說，也參與了創造物質文明、精神文明、變革社會的過程，但是，把個人當做英雄是不符合馬克思主義的人民群眾觀的，只有團結聯合一切平民大眾的力量，才是英雄的力量。這也體現了馬克思主義的平等觀。