新疆民族文化成果

① 新疆少数民族文化的概况

截止2004年底，新疆人口为.11万人，其中少数民族人口约占60.5%。各民族中，维吾尔族有897.67万人，占总人口的45.73%；汉族有780.25万人，占新疆总人口的39.75%；哈萨克族有138.16万人，占新疆总人口的7.04%；回族有87.63万人，占新疆总人口的4.46%；柯尔克孜族有17.12万人，占新疆总人口0.87%；蒙古族有16.96万人，占新疆总人口的0.86%；塔吉克族有4.35万人，锡伯族有4.08万人，满族有2.41万人，乌孜别克族有1.42万人，俄罗斯族有1.13万人，达斡尔族有0.67万人，塔塔尔族有0.47万人，其他少数民族共10.79万人。
新疆是多宗教地区。主要宗教有伊斯兰教、喇嘛教（藏传佛教）、佛教、 基督教、天主教、东正教和萨满教，其中伊斯兰教为维吾尔、哈萨克、回、 柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、撒拉、东乡、保安等10多个民族所 信奉。伊斯兰教在新疆社会生活中有着较大的影响。

新疆宗教组织主要有伊斯兰教协会、伊斯兰经学院和佛教协会等。新疆维吾尔自治区的主要高校有：石河子大学、新疆大学、新疆农业大学、新疆师范大学、新疆财经大学、塔里木大学等。

② 新疆民族文化的资料

新疆具有悠久的历史和灿烂的文化,新疆各族人民创造的新疆民族文化是中华民族文化重要组成部分,新疆各族人民为中华民族文化宝库作出了历史性的宝贵贡献。鉴于新疆的自然、历史、社会等诸种因素,新疆文化又具有自己独特的历史传统、表现特征和发展面貌。

新疆自古以来就是多民族聚居地区,同时又是多宗教信仰地区,古丝绸之路的开通等使新疆文化呈现出多元化和开放、融合等特点。在漫长的历史发展过程中,新疆文化深受祖国内地文化的影响,形成丰富的内涵,同时,新疆文化又对祖国内地文化产生积极影响。新疆古代、近代和现代文化内容丰富多彩,民族特色浓郁,科学、艺术价值珍贵。

新世纪到来,改革开放的深化,现代"丝绸之路"----第二座欧亚大陆桥的贯通,西部大开发战略的实施,给新疆社会主义民族文化事业带来了前所未有的大发展、大繁荣的机遇。新疆广大各族文化工作者,正以饱满的激情和昂扬的斗志,解放思想,更新观念,抓住机遇,迎接挑战,进一步深化文化体制的改革,大力开发各类文化资源，积极兴办文化产业，加大文化设施建设力度，制定并实施21世纪中、长期文化事业发展规划，努力把新疆建设成为社会主义民族文化强区，为新疆的改革开放、现代化建设和社会主义精神文明建设作出更大贡献。

生活在新疆这片土地上的维吾尔、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、乌孜别克等十二个少数民族、各有自己特殊的历史发展经济生活和宗教信仰。因此、他们的文学艺术也各具自己的特色、在我国万紫千红的文化大花园里、它们是异彩分呈的重要一角。

史诗《玛纳斯》

史诗《玛纳斯》最初产生于9至10世纪，后来在流传过程中，经过柯尔克孜天才歌手们世世代代的琢磨，溶进了全民族的智慧，具有极高的艺术性和浓烈的民族特色。相传《玛纳斯》的创作并非来自诗人的灵感,而是来自神授,演唱玛纳斯的歌手往往在一梦醒来后突然间获得背诵百万行史诗的能力 ,这点常常不为人所信,酷爱玛纳斯的柯尔克孜人民却深信不疑。

《玛纳斯》在开篇唱道：“……为了人们的心情愉快，我给大家演英雄，这是祖先留下的故事，我不演唱怎么能行？……大地经过了多少变迁，戈壁沙漠变成了林海，绿色的原野变成了荒滩，一切的一切都在变化，祖先留下的史诗仍在流传。”

至今，柯尔克孜人中仍在传说着玛纳斯英雄没有死去，依然活在人间，可见史诗影响之深远。

《玛纳斯》是柯尔克孜族民间文学的优秀代表作品。柯尔克孜族是我国少数民族中历史悠久而古老的民族之一。千百年来，勤劳、智慧、勇敢的柯尔克孜人民为缔造伟大中华民族的光辉历史、创造丰富的物质财富和精神财富，做出了伟大的贡献。

玛纳斯是柯尔克孜族传说中的著名英雄和首领，是力量、勇敢和智慧的化身。《玛纳斯》这部史诗叙述了他一家八代，领导柯尔克孜族人民反抗异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行斗争的故事。史诗共分八部，以玛纳斯的名字为全诗的总名称，其余各部又都以该部主人公的名字命名：如《玛纳斯》、《赛麦台依》、《赛依台克》、《凯乃木》、《赛依特》、《阿色勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台依》。每一部都独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接，使全诗构成了一个完整的有机体。这部史诗长达21万多，共2000万字。

阿肯弹唱

阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。每逢阿肯弹唱会，远近的人们身着盛装，骑着骏马，弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的的草原上，各路歌手登场献艺，听众们喝彩助威，经常是通宵达旦一连数日地尽兴。

阿肯弹唱有两种形式：一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。对唱的特点是即兴创作，具有赛歌的性质，把雄辨和唱诗结合在一起，既富生活气息，又生动活泼。他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。

哈萨克民族是一个能歌善舞的民族，优美动人的诗歌是哈萨克民族丰富多彩的文化传统最集中的表现。阿肯则是诗歌的创作者、演唱者和传播者，无论是婚丧嫁娶、宗教典礼、生活习俗等都有一套比较完整的传统演唱。这些诗歌对民族发展史、民族关系史和宗教史的研究都有很重要的价值。同时，它又是研究历史学、人类学、社会学、民族学、民俗学的重要资料。

阿肯弹唱是哈萨克草原上主要的娱乐方式之一，每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱，随着旅游业的兴起，阿肯弹唱作为一种民俗风情旅游将成为主要内容之一。

回族花儿

回族花儿俗称山曲儿，最早流传于宁夏、甘肃、青海一带。后传入昌吉，经二百余年演变，已具有鲜明的本地特色。花儿曲调高亢，节奏明快，富有浓郁的生活气息。有一定格律，一般为4句一节，偶可押韵。昌吉一带流行的曲令有“河州大令”、“河州三令”、“白牡丹令”、“尕马儿令”、“大眼睛令”等，旧时花儿多在民间传唱，内容大都为颂扬爱情忠贞、惩恶扬善、反映人民疾苦。

建国后受到重视，被搬上舞台，内容也更为丰富，除赞美爱情的外，以歌唱新生活、新气象的居多。近20年来，全州举办多次“花儿演唱会”，有关单位创作大型花儿剧。一些民间演唱家受到尊重与照顾，有关作品被挖掘与整理。

麦西来甫

麦西来甫是维吾尔族民间流行的一种传统歌舞娱乐形式，以舞为主，配以歌唱，节奏明快，热情奔放。按形式和内容大致分，有习俗舞、执具舞、模拟舞和劳动舞等。习俗舞流行最广，其中包括“青苗舞”、“米丽斯”、“赛乃姆”等曲目。青苗舞多在冬春季举行，先由一家农民在碗中种上小麦，待青苗长出后，主人挨户邀请男女老少来家中聚会、玩乐。

舞者手持绢花，边歌边舞，围者席地而坐，以掌击节，助以歌唱；同时有唢呐、手鼓等器乐奏鸣，造成热烈气氛。这种歌舞也常被婚礼、节庆利用，出现在街头巷尾，庭前院中，深受群众欢迎。

十二木卡姆

十二木卡姆渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。根据传说，叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人，在音乐家喀迪尔汗.叶尔羌的主持下，对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理，使木卡姆得以定性和发展。

“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。

十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。

十二木卡姆又是古典诗歌的音乐表达形式，十二木卡姆的歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二木卡姆：如《热克木卡姆散序》唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。弱者的处境——爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。朋友们！纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。

“十二木卡姆”中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括《艾里甫与赛乃木》、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴·茹仙》等民间叙事中的代表性片断。

《福乐智慧》

《福乐智慧》抄本，到目前为止，共发现三个：第一个是回鹘文抄本，现藏维也纳国家图书馆，也称维也纳抄本；第二个是阿拉伯文字母抄本。这是1879年开罗发现的，故称开罗抄本；第三个也是用阿拉伯字母抄写，1924年发现于乌兹别克斯坦的纳玛干城，现藏乌兹别克斯坦科学院东方学研究所，称纳玛干抄本。全书共有七十二章，一万三千多行。

《福乐智慧》原名《库达德库.比力格》，直译为《给予幸福的知识》。虽然它是一部以诗歌形式再现的文学作品，但它却涉及致电整个社会的政治、经济、军事、文化、哲学、宗教、人伦方面，成为研究古代维吾尔族文学、语言、政治、经济、法制、礼仪、哲学、宗教、人道等问题不可缺少的资料。

诗人通过国王和大臣的关系，阐明了一个深刻的哲理：国家的兴衰成败，不仅是国王一人之事，而同他所依*的人也有十分密切的关系。

《福乐智慧》的主要情节说的是：从前有位名叫日出的国王，依*公正的法律来管理一个很大的国家。他重才揽贤，名传四海。当时有个品德高尚、知识渊博的有识之士，名叫月圆，慕名从远道而来，向国王毛遂自荐。经过考察，国王日出对月圆的德才深为钦佩，便委任他作了自己的宰相。日出在月圆的辅佐下，使国家繁荣富强，人民安居乐业。后来，月圆去世之后，国王又启用月圆的儿子贤明做了宰相。贤明智慧超群，工作出色，深得国王信任。为把国家治理得更好，贤明又向国王推荐一位人才出众的朋友觉醒来朝廷供职，国一赞同，并三次去请觉醒。而觉醒却是一位隐居的苦行僧，他三次谢绝了国王的聘任，但他却支持贤明辅助日出治理国家，为民造福，后来觉醒去世了，只留下一把手杖和一个木碗，日出和贤明悲痛地收存了遗物。此后，贤明把自己的全部智慧和力量都献给了国家和人民。

《格萨尔王传》

《格萨尔王传》是我国藏族人民创作的一部伟大的英雄史诗,大约产生在古藏族氏族社会开始瓦解, 奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期,即公元前二、三百年至公元六世纪之间;吐著王朝建立之后（公元七世纪初叶至九世纪）得到进一步发展;在吐著王朝崩溃,藏族社会处于大动荡,大变革时期,也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期（十世纪至十二世纪初叶）得到广泛流传并日臻成熟和完善.在十一世纪前后,随着佛教在藏族地区的复兴.藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂,收藏和传播.史诗《格萨尔》的基本框架开始形成,并出现了最早的手抄本.手抄本的编纂者,收藏者和传播者,主要是宁玛派（俗称红教）的憎侣,一部分就是“掘藏大师 ”他们所编纂,传抄的《格萨尔王传》,初称为“伏藏”的抄本。

《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗,是在藏族古代神话,传说,诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,代表着古代藏族文化的最高成就,她通过对主人公格萨尔一生不畏强暴,不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方,降伏妖魔,抑强扶弱,造福人民的英雄业绩的描绘,热情讴歌了正义战胜邪恶,光明战胜黑暗的伟大斗争.这部史诗在广阔的背景下,以徽宏的气势,高度的艺术技巧,反映了藏民族发展的重大历史阶段及其社会的基本结构形态,表达了人民群众的美好愿望和崇高理想,描述了纷繁的民族关系及其逐步走向统一的过程,揭示出社会历史发展的必然趋势,是研究古代藏族的社会历史,阶级关系,民族交往,道德观念,民风民俗,民间文化等问题的一部网络全书,同时也是一部形象化的古代藏族历史,在藏族文化发展史上,《格萨尔王传》不仅是一部杰出的文学作品,而且具有很高的学术价值和认识价值,被誉为“东方的荷马史诗”.中国是个多民族的大家庭,历史早已把我国各族人民的命运紧密地联系在一起.因此,《格萨尔王传》这部史诗同样凝聚着我们中华民族的伟大精神,体现着中国各族人民追求平等,正义和美好的幸福生活的崇高理想.《格萨尔》的产生,流传,演变和发展过程,是藏族历史上少有的一种文化现象,在我们伟大祖国多民族的文学发展史上,乃至世界文学史上也不多见.本身就是一首诗篇,一首悲壮苍凉的诗篇,一首大气磅礴的诗篇,一首洋溢着蓬勃生机,充满着青春活力的诗篇,一首孕育着创造精神,闪烁着智慧光芒的诗篇.从《格萨尔》产生,流传,演变和发展的过程来看,时间跨度非常之大,有一,两千年之久;从藏族的社会形态来看,自原始社会末期的氏族社会,经历奴隶主专政和奴隶制社会,到封建农奴制时代;直至今天的社会主义时代,这部伟大的英雄史诗,依然在辽阔的青藏高原广泛传唱,深受藏族人民的喜爱,表现了强大的艺术生命力.历史上藏族社会发展的凡个重要时期,都对《格萨尔》的流传,演变和发展产生过影响,各个重要的历史时期的发展变化,都在这部宏伟的史诗里得到直接或间接的反映,使她日趋丰富和完善,反过来讲,《格萨尔》对各个时期藏族文化的发展,也起到了巨大的促进和推动作用,从而在藏族文化史上确立了不可替代,不可抹杀的重要地位.在藏族文化史上没有第二部著作, 能象《格萨尔》那样深刻地反映古代藏族社会发展的历史,对藏族文化的发展,产生如此巨大的影响,从这个意义上讲,《格萨尔》堪称“奇书”。

③ 独具特色的新疆民族文化的名称

在饮食方面，新疆信仰伊斯兰教的少数民族以面粉、大米为主食，主要版吃牛、羊肉，禁食猪肉、驴肉权、食肉动物及凶禽猛兽，禁食一切动物的血。凡是有信仰伊斯兰教的群众居住的地方和单位，都专门设置了供他们进餐的清真餐厅，所用的炊具、餐具都和汉族餐厅的炊具、餐具严格分开；供清真餐厅食用的牛、羊肉均由信仰伊斯兰教的民族群众自己宰杀，并且严禁与猪肉一起存放、运输和买卖；清真餐厅的管理人员和炊事人员一般也由少数民族职工担任。
在待人接物方面，少数民族很重礼节。亲友见面，一般都要握手问候。其中，维吾尔族、哈萨克族等民族的群众在遇到长辈或朋友时，习惯把右手按在前胸中央，然后把身体向前倾斜30°，并连声地说：“撒拉买里孔木（意为‘祝您平安’）！”这些民族的老年人到别人家里或者在进餐时，常常双手摸面做“都瓦”（一种祝福的宗教仪式），有时互相见面握手之后也做“都瓦”。

④ 新疆民族文化遗被列入世界级非物质文化遗产

你想问什么呀？
我知道的新疆民族文化遗被列入世界级非物质文化遗产 的有
新疆《玛纳斯》、
新疆维吾尔的《木卡姆》

⑤ 新疆民族文化演变（跪求）

随着改革开放的逐步深入和全球经济一体化趋势的加剧，新疆各少数民族的传统文化正经历着从传统到现代的变迁。为了对新疆各少数民族的文化变迁和文化选择有一个较为全面、客观的认识和把握，笔者于2003年5月～8月间，在新疆全疆范围内进行了一次调研。调研采用定性与定量相结合的方法。定性调查主要采用座谈会、个别访谈和观察法等，定量调查主要采用问卷法。问卷发放采用分类抽样的方式，从乌鲁木齐市、哈密地区、吐鲁番地区、巴音郭楞蒙古自治州、阿克苏地区、克孜勒苏柯尔克孜自治州、喀什地区、阿勒泰地区、塔城地区的维吾尔族、汉族、哈萨克族、蒙古族、回族和柯尔克孜族等民族中随机抽样调查。之所以把维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回族和柯尔克孜族确定为调查样本，是因为笔者认为，这些民族的文化分别代表着新疆民族文化的主要类型。通过对这些民族文化变迁状况的调查研究，我们可以对新疆少数民族文化变迁的总体面貌有一个基本的了解和把握。(见表1)

需要指出的是，虽然此次调研主要限于精英文化范畴，但是，精英文化在民族文化体系中的地位和作用决定了此次调研成果可以反映新疆各民族文化在变迁过程中的某些代表性倾向。从整体看，同一民族内的精英文化和大众文化并不是毫无联系的，它们互相联系，相互渗透，构成一个整体民族文化。所以，此次调研成果可以在相当程度上反映出新疆少数民族文化变迁的状况。
在本次调研中，笔者将语言、风俗习惯和宗教作为测量指标，通过这三个变量测度新疆各民族的文化变迁状态。
语言是一个民族发展所必须依赖的工具，同时，也是民族历史与文化的载体。在民族诸特征中，语言是民族最外显的特征。人们在使用本民族语言时，往往倾注了民族情感。透过新疆少数民族语言使用情况，我们不仅可以了解新疆少数民族文化变迁的程度，还可以感悟到他们由此表现出来的价值取向和情感状态。风俗习惯是一个民族在长期历史发展过程中形成的物质文化和精神文化的行为方式和历史传统，它往往通过饮食、服饰、生产、居住、婚姻、生育、丧葬、节日、娱乐、礼仪等方面反映出来，是民族文化中最能凝练地反映民族文化特质的部分。在民族文化体系中，它处于中介地位，且以外化的习俗行为与蕴涵其中的共同文化心理相互作用、相互依存为特征。宗教是一个民族对世界存在方式的一种认识，它构成民族文化中宗教文化的重要内容。作为一种社会文化形式，宗教既是一种信仰体系，又是一种生活方式，但本质上是一种信仰，属于民族文化的内隐层面。在民族文化体系中，风俗习惯作为一种他律性的文化力量规范着人们的行为，宗教则作为一种自律性的文化力量规范着人们的行为，两者相互作用，相互依赖，从不同方面影响着一个民族的社会生活。可以说，语言、风俗习惯和宗教信仰在民族文化传承过程中，从不同层次上，依次递进地反映着民族文化的变迁程度和趋向。
调查表明，新疆各主要少数民族在语言使用方面已出现交融现象。其中，使用汉语的人数相对较多。
节庆习俗是民族风俗习惯的组成部分，节庆习俗的变化发展是民族风俗习惯变化发展的一种反映。新疆少数民族认为，传统与现代节日对他们的影响程度相当。认同传统节日比现代节日影响大的为调查人数的31.4％，认同传统节日与现代节日影响差不多的为30.5％，认同传统节日比现代节日影响小的为26.4％。可见，传统与现代相交织是目前新疆各民族节庆习俗的基本状态。
进一步分析我们可以看出，新疆各少数民族对传统节日和现代节日影响的体验和感受还有很大差异。在维吾尔族中，认同传统节日比现代节日影响大的为27％，认同传统节日与现代节日影响差不多的为33.2％，认同传统节日比现代节日影响小的为25％。在哈萨克族中，认同传统节日比现代节日影响大的是26.3％，认同传统节日与现代节日影响差不多的为20.2％，认同传统节日比现代节日影响小的为48.5％。在蒙古族中，认同传统节日比现代节日影响大的为65％，认同传统节日与现代节日影响差不多的为21.6％，认同传统节日比现代节日影响小的为10％。在回族中，认同传统节日比现代节日影响大的为31.9％，认同传统节日与现代节日影响差不多的为34.7％，认同传统节日比现代节日影响小的为20.8％。在柯尔克孜族中，认同传统节日比现代节日影响大的为33.3％，认同传统节日与现代节日影响差不多的为35.2％，认同传统节日比现代节日影响小的为22.2％。由上可见，对传统节日比现代节日影响大这一判断认同度最高的是蒙古族，认同度最低的是哈萨克族。
调查表明，宗教作为一种社会文化形式，对新疆少数民族的社会生活仍具有较大影响，对此，新疆少数民族的认同度达51.9％。
在新疆少数民族中，宗教教育对他们社会生活的影响程度不尽相同。比较而言，宗教教育对属于伊斯兰文化类型的新疆少数民族如维吾尔族、哈萨克族、回族和柯尔克孜族等社会生活的影响较大，在这些民族中，认同宗教教育对他们社会生活影响大的占43.9％。而对属于非伊斯兰文化类型的民族，如蒙古族等的影响则一般。在蒙古族中，51％的人认同宗教教育对他们社会生活的影响一般。即使在属于伊斯兰文化类型的民族中，宗教教育对他们社会生活的影响程度也还存在差异。在这些民族当中，宗教教育对属于绿洲农耕经济文化类型的维吾尔族的社会生活影响最大，统计显示，65.2％的维吾尔族认为宗教教育对他们社会生活影响大，而对属于草原游牧经济文化类型的哈萨克族的社会生活影响则相对小一些。统计显示，只有39.1％的哈萨克族认为宗教教育对他们的社会生活影响大。
如果把宗教教育和学校教育对新疆少数民族的影响作一比较，我们可以看到，目前，宗教教育和学校教育对新疆少数民族的影响基本相当。在新疆少数民族中，认同宗教教育比学校教育影响大的为37.3％，认同宗教教育与学校教育的影响差不多的为20.6％，认同宗教教育比学校教育影响小的为29.1％。
宗教教育和学校教育在新疆各少数民族中的影响状况不尽相同。比较而言，维吾尔族认为宗教教育比学校教育影响大的比例最高，为52.8％；蒙古族认为宗教教育比学校教育影响小的比例最高，为77％；回族放弃回答这一问题的比例最高，为25％。
如果我们把语言、风俗习惯和宗教作为一个有机整体来认识和把握新疆少数民族的文化变迁，笔者认为，当前，新疆少数民族的文化处于新旧交替、传统与现代相交织的阶段。而且，由于历史文化传统的不同，各民族文化转型的程度还存在差异，表现出一种非均衡发展状态。
从新疆各民族文化的结构层次来看，语言作为民族文化的外显层面处于变革的前沿，它突出地表现在新疆少数民族在语言使用上兼用或转用其他民族语言的现象增多，双语人数量增多，各民族在使用语言文字上交融的态势日益增强。关于这一点，我们在定性调查中得到了证实。在调研中，少数民族基层干部告诉我们：
现在，越来越多的人愿意学习汉语，希望将孩子送到汉语学校就读。他们认为，好多东西都要在汉语中学习，学习汉语好处多。以前，把孩子送到汉语学校的主要是在城市工作的干部和从事经商活动的人。近两年来，许多农民甚至阿訇都愿意将孩子送到汉语学校。在乌恰县阿合亚乡二小(汉语学校)，原计划招生120名，结果，报名500多人，为此，有些人不得不走后门。
一位维吾尔族教师为我们提供了同样的情况：
在语言问题上，过去，在维吾尔族中，懂汉语的人不多，现在就多了。人们普遍希望学汉语和外语，连农民都希望自己的孩子上汉语学校，只是没有条件。
相比较而言，新疆各民族在宗教上互渗的现象则比较少见，各民族的宗教边界依然清晰，宗教在新疆少数民族社会生活中的影响仍然很大，宗教教育对少数民族的影响与学校教育相当。对此，一位维吾尔族教师作了如下解释：
在宗教信仰方面，多数人是迫于周围环境的压力参加宗教活动的。坚持宗教信仰，是担心本民族的生存环境和发展前途，怕一旦改变，维吾尔族这个历史悠久的民族会消亡。宗教成为新疆少数民族固守民族边界的一道屏障。
在风俗习惯方面，各民族的传统风俗开始发生变化。据一些维吾尔族干部和教师介绍：当前，本民族文化在总体保持原来传统的基础上有一些变化。比如，以前，本民族乐器主要使用热瓦甫等，现在开始使用电子琴等；婚姻习俗过去比较复杂，而且费用高，现在简单了，费用也减少了。过去结婚要4天时间，现在只要2天或1天时间。过去婚姻一般是父母包办，现在自由恋爱的人越来越多。
饮食方面的风俗习惯变化也很大。过去不吃的带鱼、海鲜，现在也吃了。服饰方面，已经不是很讲究民族服饰了，许多人追求时髦。结婚时，许多人都穿婚纱、西服。以前，结婚新娘要过火盆，现在这种习惯也逐渐淡了。
由上述可见，外来文化对新疆少数民族文化的冲击，不仅引起其外显层面，还引起其内隐层面的激烈震荡，从民族语言到风俗习惯，再到宗教信仰，这种文化震荡依次递进，逐渐深入。这种文化变迁状况我们通过新疆两个具有代表性的少数民族维吾尔族和哈萨克族豹一窥全。
目前，在生产方式上，维吾尔族农业生产正在由过去生产技术落后，经营方式简单、粗放的经验农业向现代化农业转变，拔草、松土、施肥、选种已经成为维吾尔族农民经常性、普遍性的耕作方法，农田管理越来越精细，生产工具也由传统的手工工具向现代化机具过渡，机械化程度日益提高。在一些靠近城镇的农村，受城市化进程的影响，许多维吾尔族农民转移到非农产业上，他们或去企业就业，或从事商业活动，或进行劳务输出。哈萨克族伴随着游牧向定居、半定居的转化，由过去单一的游牧畜牧生产开始向种植、圈养畜牧生产为主的多样化方式发展。一些新技术，如冷冻精液配种、常温人工授精、牵引交配和胚胎移植等技术手段被广泛运用到畜牧业生产领域。畜牧产品加工由过去主要使用手工操作为主，开始向机械化方向发展，牛奶分离器、擀毡机等被运用于畜牧产品加工。
在生活方式上，多数人的服饰正在由单一趋向多样化，由传统变为时尚，由实用转向美观。一般而言，只有老人或者在特殊的日子才穿民族传统服饰。饮食结构和方式发生着渐进而缓慢的变化。肉食逐渐减少，蔬菜类和副食品增多，主食中的粗粮逐渐为细粮取代。过去新疆信仰伊斯兰教的少数民族肉类消费主要以牛、羊肉为主，如今鸡肉、鱼肉、鱿鱼、虾等越来越多地出现在他们的餐桌上。哈萨克族的饮食过去以肉类及奶制品为主食，现在逐渐变成以米面为主食，吃蔬菜的现象普遍起来。饮食场地也由过去主要在家中到现在更多地在饭馆。在维吾尔族中，传统的土木结构、夯土结构的民居正在被砖木水泥结构的民居取代，一些现代建筑材料，如瓷砖、墙纸、宝丽板和石膏等越来越多地被用于家庭装修，一些现代家具，如沙发、茶几、组合柜、高低柜、大立柜、写字台、席梦思床等也进入了原本不放置家具的维吾尔族人家中。哈萨克族则正在结束以毡房为主的居住形式，随之，彩电、冰箱、洗衣机、煤气灶等现代家用电器和用品也进入了哈萨克游牧民家中。小四轮拖拉机、摩托车在新疆少数民族生活中逐渐取代了往日毛驴车和马车。
这些变化使新疆各民族的显性文化日趋同质化，同时，也折射出少数民族在观念上的嬗变。过去，在新疆哈萨克、柯尔克孜等民族的观念中，经商被视为一种不屑一顾的卑贱行为。现在，他们开始羡慕乃至涉足商业活动，从事经商的人在不断增多。在择偶观上，传统的注重土地、血缘和安分程度的择偶标准逐渐让位重知识、重才干、重感情、重素质的择偶标准。对此，新疆少数民族干部和知识分子群体表现出一种矛盾和困惑的心态。在语言问题上表现的尤为典型。据统计数据显示，新疆少数民族中93.9％的人希望保留本民族语言，但对今后的语言学习，选择学习本民族语言的却为22.7％，选择学习汉语的为46.4％，选择学习外语的为29.2％，可见，新疆少数民族在对本民族语言价值认定和选择取向上存在矛盾。在调研过程中，我们明显地感受到，新疆少数民族精英阶层对本民族文化前途和命运的担忧。基于这种担忧，他们特别关注本民族的历史与文化，强调文化的民族性，“寻根热”和文化自恋情结较为普遍地存在于新疆少数民族的社会生活之中，随之相伴出现了一定程度的文化拒斥倾向，其中一些消极倾向值得关注：如盲目追求传统文化的复归，对于其他民族的文化成果一概加以排斥，防御心理和自我保护意识过于强烈，甚至还出现用今天的信仰体系去确认与评判民族宗教历史；对于解决发展差距问题的过程性、艰巨性认识不足，将先富和后富的关系问题视为“不平等”，产生消极抵触情绪等不同程度地存在。宗教升温，甚至出现宗教活动影响生产、生活秩序甚至违法反国家法律、法规和政策界限的现象和行为。尤以非法修建宗教活动场所、私办经文学校和私带“塔里甫”、宗教干预行政、司法、教育和婚姻、计划生育政策、以教派之名争夺领导权等现象较为普遍。
为了解这种倾向对新疆民族关系的影响程度，我们用两个问题进行了测度。在问及“你认为学习其他民族的文化对本民族的发展有作用吗？”84.1％的人选择学习其他民族文化对本民族发展有作用；5.1％的人认为有一点作用；0.5％的人认为没有作用；还有1.4％的人选择说不上；7.5％的人未选。这表明，新疆少数民族普遍认识到了相互学习对民族发展的促进作用。
在被调查的民族中，哈萨克族对各民族相互学习对民族发展有促进作用的认同度最高，为99％，回族的认同度相对较低，为79.9％。在问及“你是否愿意与其他民族接触与交流？”时，新疆少数民族中92.6％的人表示愿意，1％的人表示不愿意，6.3％的人选择说不上，6.3％的人未选。这表明，新疆少数民族文化心态总体上是开放的。
笔者认为，新疆少数民族文化心态的主流方面是积极、健康的，这种文化心态有利于少数民族的发展进步，但同时，文化排斥心理也一定程度地存在。新疆少数民族出于担忧自身文化被淹没的考虑，极力维护和彰显民族文化，这一思想意识总体上对于保护和发展世界文化的多样性具有重要意义。文化抗拒是维持民族存在和发展的一种要求，但如果对此把握不好，势必会影响民族发展。
当前，新疆少数民族文化变迁的基本情况可以概括为物质特征弱化和精神特征强化并存，处于新旧交替，传统与现代相交织的转型时期。而且，在外来文化的影响下，少数民族传统文化在逐渐萎缩。对此，新疆少数民族精英阶层的文化选择呈现多样化特点。既有主张维护传统的，也有主张否定传统的，还有态度不明朗的，它反映出少数民族在文化心态上的彷徨、犹豫和无所依归。这表明在外来文化与本民族文化碰撞、渗透和交融的情况下，面对传统与现代、现代与后现代的纠结与张力，新疆少数民族对自身文化身份的困惑和矛盾，同时，也表达了他们对现代性的一种反思。在这种情态下，文化选择不仅是一个理论问题，也是一个重大的实践问题。
文化选择关涉民族未来的发展走向，而文化选择的结果在很大程度上取决于他们对本民族传统文化的认同状态。对此，我们进行了定量调查。 表2显示，新疆少数民族一方面对本民族语言的认同度和价值定位很高，但另一方面，语言选择取向却非本民族语言。他们选择和使用汉语主要出于一种实用功利的心理，对汉语的认同主要是工具意义上的认同，在价值和情感层面上，依然保持着对本民族语言文字的高度认同。
表3显示，新疆少数民族普遍认为应该保持民族风俗习惯，而且，多数人已经认识到，在民族风俗习惯中，既有积极、精华的内容，也有消极、糟粕的内容，主张保持民族风俗习惯好的方面和内容，对民族风俗习惯有较为客观和理性的认识。但对多数人而言，这种理性态度仅仅停留在认知层面，对在实践中积极开展移风易俗活动的社会心理基础还比较薄弱，传统习俗对新疆少数民族社会生活的规范和约束力依然很强。

⑥ 关于新疆民族的资料...

疆自古以来就是一个多民族聚居的地方。现有47个民族、共1515.57万人。其中维吾尔族是版主体权民 族汉、哈萨克、回、柯尔克孜、蒙锡古、伯,塔吉克、乌孜别克、满、达斡尔、俄罗斯、塔塔尔等12个民族居住历史较长、人口较多。其余东乡、壮、撒拉、藏⒁汀⒉家馈⒊

⑦ 关于新疆民族文化作文

提起维吾尔族，我们眼前便会浮现出他们载歌载舞的情景。其实，除了能歌善舞，维吾尔族还有许多饶有趣味的风俗，听我来给你介绍介绍吧！
维吾尔族，是中国少数民族之一，信奉伊斯兰教，新中国成立后，也就随之成立了新疆维吾尔自治区。“维吾尔”是维吾尔族的自称，意译为“团结”或“联合”。
维吾尔族主要节日有肉孜节和古尔邦节。肉孜节意译为“开斋节”。按伊斯兰教教规，节前一个月开始封斋。即在日出后和日落前不准饮食，期满三十天开斋，恢复白天吃喝的习惯。开斋前，各家习惯炸馓子、油香、烤制各种点心，准备节日食品。节日期间人人都要穿新衣服，戴新帽子，相互拜节祝贺。肉孜节过后的第七十天是古尔邦节，意译为“宰牲节”。有经济条件的人家要宰羊，邀请亲朋好友来家做客。
还有一条很重要的！维吾尔族那里，不论男女老少都戴四楞小花帽。维吾尔花帽有用黑白两色或彩色丝线绣成的民族风格图案，有些还缀有彩色珠片。花帽可是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美丽的标志之一
第一首先要认识什么才是优秀的传统文化。一是价值观二是艺术三是风俗文化。价值观取于，儒家，艺术取于唐宋，风俗取于唐宋（除陈规陋习）第二要明白历史发掘我民族先辈的光荣历史，比如除少数民族政权，的经济繁荣，文化繁荣，科技繁荣，艺术繁荣。树立民族自信心。发扬传统文化有利于民族与国家的认同感。比如台湾问题，就是文化的空白所造成的。传统文化首先应该是好的，是美的。看现在国内盛行之风，第一俗不可耐。第二没有优秀文化。第三找不到文化之美。只有文化是好的，是美的，才有人喜欢。才对这个国家有感觉，才能有民族自信心，才会爱国。其次，历史对传统文化的作用是强大的。法国人为什么自豪，一是文化二是历史。古人云欲要灭其族必先灭其史。历史是一个民族存在的标志。而价值观，思想文化，要符合历史潮流地进步而改变，但主干还是不能变的，就是儒家的仁义。

⑧ 新疆还有哪些优秀的少数民族文化遗产已经被列入世界非物质文化遗产名录

新疆自治区列入《人类口头和非物质文化遗产代表作名录》的项目是木卡姆说唱回艺术答。

“新疆维吾尔族木卡姆说唱艺术”是流传于中国新疆各维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式。

在维吾尔人的特定文化语境中，“木卡姆”已经成为包容文学、音乐、舞蹈、说唱、戏剧乃至民族认同、宗教信仰等各种艺术成份和文化意义的词语。

⑨ 为什么说新疆民族文化是中华文化的一部分

1、新疆与内地各民族人民共同缔造了中华民族文化.在一个统一多民族国家之中，既需要保持各民族的传统文化，同时也需要促进各民族之间文化的交流与融合，造就中华民族文化多元一体的格局。

2、从新疆历史的发展来看，新疆与内地一直保持着密切的文化交流，内地汉民族吸收了许多的新疆各民族的文化，而新疆各民族也从中原文化中汲取了大量营养，新疆与内地各族人民共同缔造了光辉灿烂的中华民族文化。

3、新疆具有悠久的历史和灿烂的文化，新疆各族人民创造的新疆少数民族文化是中华民族文化的重要组成部分，新疆各族人民为中华民族文化宝库做出历史性的宝贵贡献。在漫长的历史发展过程中新疆少数民族文化深受祖国内地文化的影响，有着丰富的内涵，同时新疆少数民族文化又对祖国内地文化产生了积极影响。

(9)新疆民族文化成果扩展阅读：

在我国历史上，各民族之间频繁接触，密切往来，互相渗透，互相融合。新疆少数民族文化和中华文化是一脉相承，不可分割的。所以说，中华文化从来就是各民族相互联系的文化。总之，中华传统文化和新疆少数民族文化是相互交融的，新疆少数民族文化是中华文化的重要组成部分，他们相互渗透，相互依存，本质上是不可分割的。新中国成立后，党和国家非常重视关心新疆少数民族文化的保护传承和发展，使新疆成为享誉全国享誉世界的歌舞之乡，木卡姆、麦西热甫等成为联合国世界非遗代表作。新疆各民族文化艺术走向全国、走向世界，受到广泛赞誉，展示了中华多民族文化的绚丽多彩的风姿。