1. 求解魔兽世界中暗月掠夺者成就送什么暗月马戏团有什么好东西吗比如坐骑装备类的。求详细。谢谢
暗月掠夺者成就不送什么，只有成就
暗月马戏团有6个小伙伴：猴子、坦克、乌龟、豹子、气球、飞艇。90个暗月徽记一个
2个坐骑：跳舞熊、暗月鸵鸟。180个暗月徽记一个
日常、月常、野怪和BOSS掉落特定物品可得暗月徽记。一周大概可以拿120多个。
2. 没有职业的懒人简直是社会上的蛀米虫 ，简直是“掠夺别人勤劳成果”的盗贼。结合自己说一说
失去工作能力的残疾人呢？他们也是盗贼？
3. 抢夺他人成果的人都是什么人啊
这个成果可大可小。
窃钩者诛，窃国者侯。
钩，个人私有物品，抢夺偷窃犯法。
国，群体共有物品，法是占有这个国家的人立的，抢夺后犯谁的法呢？
他人成果，如果是群体共同创造的，能抢去的，恐怕也是成果贡献人之一，否则为什么他能抢去而不引起众怒呢？
既然他能抢，那么其他人也可以抢，大家凭本事吃饭，生存竞争法则，社会人性常态，很正常。
4. 是谁欺骗工人下岗.掠夺了他们的劳动成果，
告下岗失业者的同胞书：
来源：毛泽东网摘 发布时间：2010-10-01 查看次数：511
告下岗失业者的同胞书：
无奈下岗失业的话题实在太大，人们的神经是乎已经被艰难的生活处境给麻痹了。在这个拥有九千万之众的庞大群体部落里，有着诉说不完的辛酸故事！九十年代的下岗潮，让多少个甜蜜和睦幸福的家庭妻离子散家破人亡。如今我们已经到了上有老下有小的人生最难的关口，即将面临着巨大的生活压力和精神压力的考验。面对着已经白发苍苍的老父亲老母亲，本该我们孝敬父母让老人们享受天伦之乐，我们却能做些什么啊！有多少人不是在啃自己的老父亲、吃老母亲的那点微薄的退休金在苟延残喘。兄弟姐妹同胞们；难道我们在自己亲手创建起来的国家里，只能有这般“尊严”苟且偷生吗？大家只有团结起来，团结起来进行集体维权取得成功的案例很多。只是官方把各类媒体包括网络都进行了严密封锁，很多真实信息我们是得不到的。现在把全国下岗失业者维权取得成功的好消息告诉大家：
一、山东胜利油田管理局买断工龄的三万多下岗失业人员，他们三番五次在长达几年的时间里不断进行维权，结果都是以无果而告终。在诉求一直得不到答复的万般无奈之下，他们终于悟透了其中缘由，大家团结起来走了一条常人不敢走的道路。八千多名买断工龄的下岗职工自己组织起来，采取突然手段占领了油田总部大楼，将总部大楼里的领导干部统统请到楼顶上，让他们与下岗职工共存亡。下岗职工在办公大楼上挂起“只有社会主义才能救中国”，“毛主席是我们的大救星”以及“我们要吃饭，我们要生活，我们的孩子要上学”的横幅标语。并且在占领期间规定；凡是进出大楼的人员，必须凭借下岗失业证件方可出入。同时由几千人组成工人纠察队，在大楼周围划起警戒线严防坏家伙进行捣乱，同时与公安警察对峙十几天，最后由胡锦涛总书记亲自出马才平息的这场群体事件。他们在这场维权中得到了三个满意的答复；一、在事态平息后，保证当局不抓任何一个带头闹事者。二、油田继续为下岗失业的职工缴纳三金，直至到领取退休金时为止。三、每月每人可以在油田领取1400元的生活费到退休。
二、重庆的重钢和嘉陵机械厂买断工龄的工人，依靠两家联合起来的力量共同取得维权的成功。事情是这样的；重庆钢厂的几万名买断工龄的职工，一开始就有很好的组织和策划，他们坚持走团结起来的道路，取得了维权的成功。嘉陵机械厂买断工龄的职工，紧跟着也起来进行维权，当时嘉陵机械厂的买断工龄的职工只有三、四千人，结果他们遭到警方调集的四千多名警察及防暴警察的疯狂镇压，当时不少下岗工人被警察打伤，仅造成重伤的就有几十人，当时重庆嘉陵机械厂的维权活动进行的很惨烈。后来重钢的工人面对自己的工友如此惨状，实在看不下去就伸出了援手，主动起来帮助嘉陵机械厂的工人进行维权，他们两家工厂的下岗职工团结起来共同维护自己的利益，打出“伟大的毛泽东思想万岁”、“我们工人阶级才是国家真正的主人”、“我们要公正、我们要公平、我们要生活、我们要吃饭”等横幅标语，三万多人团结起来同心同德，同进同退利用良好的组织形式，利用团结起来的工人阶级所组成的强大阵势，彻底压制住了警察的暴劣行径，这场斗争的最终结果，那些指挥镇压下岗职工的头目，到了应得的惩罚被撤职查办，最终重庆嘉陵机械厂取得了维权活动的成功。那些被打伤的下岗职工都得到了妥善的医治，并得到了经济赔偿。重庆嘉陵机械厂买断工龄的工人，按三十岁、四十岁、五十岁三个等级，按退休人员待遇拿起了退休金。
三、湖北二汽的买断工龄人员，大家在几位工会退休老干部的带领下，经过严密的组织和精心策划，将近上万名的下岗职工团结起来共赴维权之路。他们集体行动，采取胁迫手段强行押着在职的工会主席充当大家的谈判代表，逼迫他与下岗职工共同去十堰市政府参加下岗职工的维权活动（当然，既得利益者都是怕死鬼），在近万名怒火中烧的下岗职工面前，这个公会主席乖乖的听话俯首称臣，二汽的下岗职工就采取这些办法经过艰苦努力，最终取得了维权的成功。可喜可贺的是，那些四龄、五龄人员全部按退休人员待遇得到了妥善安置。有的年轻工人回到工厂继续工作，工龄也没有因为下岗而受到任何影响。
四、工行买断工龄的职员有十五万人之众，他们中有些人买断工龄的钱，最高的已经拿到了二十四多万元。但是，他们现在认识到买断工龄本身就是工行在违法操作，所以他们也行动起来，选派四千多名代表，到北京集体上访。他们在北京长安街高举“要生活、要吃饭、我们的孩子要上学、我们要活命”的横幅大标语，集体高唱国际歌进行大规模的维权活动，在北京造成了极大的轰动效应。现在国务院已经发出通知，一定要妥善处理工行买断工龄人员的生活问题。以上只是全国维权胜利的冰山一角，胜利的案例举不胜举。事实告诉了我们，大争取大胜利，小争取小胜利，不争取不得利！已经成为我们现实社会生活中的定律。
我们大家几乎每人都有一段维权经历，为什么工人维权活动总是难以取得效果，真正原因在上层。《最高人民法院关于审理与企业改制相关的民事纠纷案件若干问题的规定》第三条规定：“政府主管部门在对企业国有资产进行行政调整、划转过程中发生的纠纷，当事人向人民法院提起民事诉讼的，人民法院不予受理。”也就是说，只要是中央或地方政府部门批准的“买断”或其他改制纠纷，事实上就投诉无门。
以上事例告诉我们；指望依法维权，取得成功的可能性不大。摆在我们下岗职工面前的唯一出路；只有大家团结起来，以集体的力量去为自己维权！洛阳是我们国家重工业基地，国营企业大厂就有十家，加上那些集体性质的中小企业和各服务行业的下岗失业人员，人数已经远远超过了几十万！可悲的是，我们几十万人，竟然就让那几十个混蛋当猴耍了十几年。一晃十年过去，我们大家即将老矣！大家将怎样去面对今后的生活？据了解；现在大部分人的三金都没有补交，试想；再过五年十年，到时大家养老问题怎么解决呢？依靠自己的孩子？他们大部分人连自己养活自己还很困难，怎么顾得上老人？怎么办？我们大家今后将怎么办？在已经没有生活着落的情况下，大家难道真的要坐吃等死吗？成为自己孩子们根本无法承担又不得不承担的包袱和累赘吗？我们几十年辛勤汗水的付出，以付出了一生青春与年华的代价，换回来的就是今天这样的结局吗？我们的心在滴血，我们的泪已流干！我们为自己将来的生活忧心忡忡，我们到底该怎么办？
5. 话说，成果能掠夺的话，懂掠夺的人才是社会顶端的人吧要啥有啥，别人生产就行了
德是文明的产物，野蛮人之间没有道德。
韦小宝自小在妓院中长大，妓院是最不讲道德的地方；后来他进了皇宫，皇宫以是最不证明道德的地方。在教养上，他是一个文明社会中的野蛮人。为了求生存和取得胜利，对于他是没有什么不可做的，偷抢拐骗，吹牛拍马，什么都干。做这些坏事，做来心安理得之至。吃人部落中的蛮人，决不会以为吃人肉有什么不该。
韦小宝不识字，孔子与孟子所教导的道德，他从来没有听见过。
然而孔孟的思想影响了整个中国社会，或者，孔子与孟子是归纳与提炼了中国人思想中美好的部分，有系统的说了出来。韦小宝生活在中国人的社会中，即使是井和皇宫中的野蛮人，他也要交朋友，自然而然会接受中国社会中所公认的道德。尤其是，他加入天地会后，接受了中国江湖人物的道德观念。不过这些道德规范与士大夫，读书人所信奉的那一套不同。
士大夫懂的道德很多，做的很少。江湖人物信奉的道德极少，但只要信替，通常不敢违反。江湖唯一重视的道德是义气，“义气”两字，从春秋战国以来，任何在社会上做事的人没有一个敢勿视。
中国社会中另一项普遍受重视的是情，人情的情。
五
注重“人情”和“义气”是中国传统社会特点，尤其是在民间与下层社会中。
统治者讲究“原则”。“忠”是服从和爱戴统治者的原则；“孝”是确定家长权威的原则。“礼”是维护社会秩序的原则；“法”是执行统治者所定规律的原则。对于统治阶层，忠孝礼法的原则神圣不可侵犯。皇帝是国家的化身，“忠君”与“爱国”之间可以划上等。
“孝”本来是敬爱父母的天性，但统治者过分重视提倡，使之成为固定社会秩序的权威象征，在自然之爱上，附加了许多僵硬的规条。“孝道”与“礼法”
结合，变成敬畏多于爱慕。在中国的传统文学作品中，描写母爱的甚多而写父爱的极少。称自己父亲为“家严”，称母亲为“家慈”，甚至正式称呼中，也确定父严母慈是应有的品格，似乎直到朱自清写出《背影》，我们才有一篇描述父爱的动人作品。“忠孝”两字并称之后，“孝”的德行被统治者过分强调，被剥夺了其中若干可亲的成分。汉朝以“孝”与“廉”两种德行选拔人才，直到清末，举人仍被称为“孝廉”。
在民间的观念中，“无法无天”可以受，甚至于，“无法无天”，是蔑视权威与规律，往往有一些英雄好汉的含义。但“无情无义”绝对没有，被摒绝于社会之外。
甚至于，“无赖”的人也有朋友，只要他讲义气。
“法”是规律，“天”是自然规律，“无法无天”是不遵守是不遵守规律与自然规律；“无赖”是不遵守社会规律。
但在中国社会中，“情义”是最重要的社会规律，“无情无义”的人是最大的坏人。
传统的中国人不太重视原则，而十分重视情义。
六
重视情义当然是好事。
中华民族所以历数千年而不断壮大，在生存竞争中始终保持活力，给外族压倒之后一次又一次的站起来，或许与我们重视情义有重大关系。
古今中外的哲人中，孔子是最反对教条，最重视实际的。所谓“圣之时者也”就是善于适应环境，不拘泥教条的圣人。孔子是充分体现中国人性格的伟大人物。孔子哲学的根本思想是“仁”，那是在现实的日常生活中好好对待别人，由此而求得一切大小团体（家庭，乡里，邦里）中的和谐与与团结，“人情”是“仁”的一部分。孟子哲学的根本思想是“义”。那是一切行动以“合理”为目标，合理是对得住自己，也对得住别人。对得住自己午容易，要旨于不能对不起别人，尤其不能对不起朋友。
所谓“在家靠父母，出门靠朋友”。父母和朋友是人生道路上的两大支柱。
所以“朋友”与“君臣，父子，兄弟，夫妇”的关系并列，是“五伦”之一，是五大人际关系中的一种。西方社会，波斯，印度社会并没有将朋友的关系提到这样高折地位，他们更重视的是宗教，神与人之间的关系。
一个人和谐团结，互相讲爱，在环境发生变化时能采取合理的方式来与之适应。这样的一个人，在与别的人斗争之时，自然无往不利，历久而常胜。
古代无数勇武强悍，组织紧密，纪律森严，刻苦奋发的民族所以一个个在历史上消失，从此影踪不见，主要是他们的社会缺乏弹性。在社会教条或宗教教条下僵化了。没有弹性的社会，变成了僵尸的社会。再凶猛剽悍的僵尸，终究会倒下去的。
七
中国的古典小说基本上是反教条反权威的。
《红楼梦》反对科举功名，反对父母之命的婚姻，颂扬恋爱，是对当时正统思想的叛逆。《水浒》中的英雄杀人放火，打家劫舍，虽然最后招安，但整部书写的是杀官，反抗朝廷。《西游记》中最精彩的部分是孙悟空大闹天宫，反抗玉皇大帝。《三国演义》写的是历史故事，然而基本主题是“义气”而不是“正统”。
《封神榜》作为小说并不重要，但对民间的思想风俗影响极大，写的是武王伐纣，“天下者非一人之天下，惟有德者居也”，最精彩部分是写哪吒反抗父亲的权威。《金瓶梅》描写人性中的丑恶（孙述宇先生精辟的指出，主要是刻画人性的基本贪，嗔，痴三毒），与“人之初，性本善”的正统思想相反。《三侠五义》中最精彩的人物是朝廷时期白玉堂，而不是为官府服务的御猫展昭。
武侠小说基本上继承了中国古典小说的传统。
武侠小说所以受到中国读者的普遍欢迎，原因之一是，其中根本的道德，是中国大众所普遍同意的。武侠小说又称侠义小说。“侠”是对不公道的事激烈反抗，尤其是指为了旁人所受的不公道而努力。西方人重视争取自己的权力，这并不是中国人意义中的“侠”。“义”是重视人与人之间的感情，往往具有牺牲自己的含义。“武”则是以来反抗不正义的。中国人向平喜欢小说中重视义气的人物。在正史上，关羽的品格，才能与诸葛亮相差极远，然而在民间，关羽是到处受人膜拜的“正神”，“大帝”，诸葛亮中是智慧的象征，中国人认为，义气比智慧重要得多。《水浒》中武松，李逵，鲁智深等人既粗暴，又残，破坏一切规范，那不要紧，他们讲义气，所以是英雄。许多评论家常常表示不明白，宋江不文不武，猥琐小吏，为什么众家英雄敬之服之，推之为领袖。
其实理由很简单，宋江讲义气。
“义气”在中国人道德观念中非常重要。不忠于皇帝朝廷，起义，那是可以的，因为中国人的反叛性很强。打僧谤佛，咒道骂尼，那是可以的，因为中国人不太重视宗教。偷窥，抢劫，谋杀，通奸，残暴等等罪行，中国民间对之憎厌的程度，一般不及外国社会中之强烈。但不孝父母绝对不可以，朋友也绝对不可以。从社会学的观点来看，“孝道”对繁衍种族，维持社会秩序有重要作用；“义气”对忠诚团结，进行生存竞争有重大作用。“人情”对消除内部矛盾，缓和内部冲突有重要作用。
同样是描写帮会的小说，西洋小说中的《教父》，《天使的愤怒》等等中，的领袖，可以毫无顾忌的残杀自己同党兄弟，这在中国的小说中决计不会出现，因为中国人讲义气，绝对不能接受。法国小说家雨果《悲惨世界》中那个只重法律而不顾人情的，中国人也绝对不能接受。
士大夫也并非不重视义气。《左传》，《战国策》，《史记》等史书中记载了不少朋友之间重义气的史实，予以颂赞美。
西汉吕后当政时，诸吕想篡夺刘氏的权位，陈平与周勃谋平诸吕之乱。那时吕禄掌握兵权，他的好朋友郦寄骗他出游而解除兵权，终于尽诛诸吕。诛灭诸吕是天下人心大快的事，犹如今日的扑灭“四人帮”，但当时大多数人竟然责备郦寄朋友（《汉书》：“天灭郦寄为友。”）这种责备显然并不公平，将朋友交情放在“大义”之上。不过“朋友决不可”的观念，在中国人心中确是根深蒂固，牢不可拔。
至于为了父母而违犯国法，传统上更认为天经地义。儒家有一个有名的论题：舜的父亲如果犯了重罪，官皋陶依法行事，要处以极刑，身居帝位的舜怎么办？标准答案是：舜应当弃了帝位，背负父亲逃走。
“大义灭亲”这句话只是说说好听的。向来极重视亲情人情的中国人很少真的照做。倒是“法律不外乎人情”，“情理法律兼顾”的话说更加振振有词。说是“兼顾”，实质是重情不重法。
中国人的传统观念中，“情”总比“法”重要。诸葛亮挥泪斩马谡虽得人称道，但如他不挥泪，评价就大大不同了，重点似乎是在“挥泪”而不在“斩”。
八一个民族的自下而上与兴旺，真正基本毕竟在于生产。中华民族所以历久常存，基础建立在极大多数勤劳节俭，能自己生产足够的生活资料。一个民族不可能依靠掠夺别人的生产成果而保持生存，更不可能由此而伟大。许多掠夺性的民族所以在历史上昙花一现，生产能力不强是根本原因。
民族的生存竞争道德是在自己能养活自己，其次才是抵御外来的侵犯。
生产是性的，没有什么戏剧意味的事，虽然是自下而上的基本，却不适宜于作为小说的题材，尤其不能作武侠小说的题材。
少数人无法无天不要紧，但如整个社会都无法无天，一切规范律则全部破坏，这个社会决不可能存在。然而风调雨顺，国泰民安的情景不适宜作为小说的题材。正如男婚女嫁，养儿育女的正常家庭生活不适宜作为小说的题材。（托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》小说的第一句话是：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。”他写的是不幸的家庭。）但如全世界的男人都如罗密欧，全世界的女人都如林黛玉，人类就绝种了。
小说中所写的，通常是特异的、不正常的事件与人物。武侠小说尤其是这样。
武侠小说中的人物，决不是故意与中国传统道德唱反调。路见不平，拔刀相助，是出于侧隐之心；除暴安良，锄奸诛恶，是出于公义之心；气节凛然，有所不为，是出于羞恶之心；挺身赴难以德报怨，是出于是非之心。武侠小说中的道德观，通常是反正统，而不是反传统。
正统是只有统治者才重视的观念，不一定与大众的传统观念相符。韩非指责“儒以文乱法，侠以武犯禁”，是站在统治者的立场，指责儒家召仁爱与人情，搞乱了严峻的统治，侠者以为手段，侵犯了当局的手段。
古典小说的传统，也即是武侠小说所接受的传统，主要是民间的，常常与官府处于对立地位。
九
武侠小说的背景都是古代社会。
拳脚刀剑在机关枪、之前毫无用处，这固然是主要原因。
另一个主要原因是，现代社会的利益，是要求法律与秩序，而不是破坏法律与秩序。
武侠小说中英雄的各种行动－－个人以来执行“法律正义”，杀死官吏，组织非法帮会，劫狱，，抢劫等等，在现代是的，不符合大众的利益。这等于是的活动，极少有人会予同情，除非是心智不正常的人。因为现代正常的国家中，与是一体，至少理论上是如此，事实上当然不一定。
古代社会中侠盗罗宾汉、梁山泊好汉的行径对大众有利，施之于现代社会中却对大众不利。除非是为了反抗外族侵略者的占领，或者是反对极端暴虐、不人道、与大多数为敌的专制统治者。
幸好，人们阅读武侠小说，只是精神上有一种“维护正义”的感情，从来没有哪一个天真的读者去模仿小说中英雄的具体行动。
说读了武侠小说的孩子会入山拜师练武，这种廉洁或事迹，也几十年没听见了。大概，现代的孩子们都聪明了，知道就算练成了武功，也敌不过一支，也不必这样的辛苦的到深山中去拜师了。
十
我没有企图在《鹿鼎记》中描写中国人的一切性格，非但没有这样的才能，事实上也决不可能。只是在韦小宝身上，重点的突出了他善于适应环境与讲义气两个特点。
这两个特点，一般外国人没有这们显著。
关于适应环境，在生存竞上是优点，在道德上可以是善的，也可以是恶的。
就韦小宝而言，他大多数行动决不能值得赞扬，不过，在清初那样的社会中，这种行动对他很有利。
如果换了一个不同环境，假如说是在现代的瑞士、芬兰、瑞典、挪威这些国家，法律相当公正严明，社会的制裁力量很强，投机取巧的结果通常是很糟糕，规规矩矩远比为非作歹有利，韦小宝那样的人过去，相信他为了适应环境，会选择规规矩矩的生活。虽然，很难想象韦小宝居然会规规矩矩。
在某一个社会中，如果贪污、作弊、行骗、犯法的结果比洁身自爱更有利，应当改造的是这个社会和制度。小说中如果描写这样的故事，谴责的也主要是社会与制度。就像《官场现形记》等等小说一样。
十一
中国人的重视人情与义气，使我们生活中凭添不少温暖。在艰难和贫穷的环境中，如果在家再互相敌视，在人与人的关系中充满了冷酷与憎恨，这样的生活很难过得下去。
在物质条件丰裕的城可以不讲人情、不讲义气，生活当然无聊乏味，然而还得活下去。在贫乏的农业社会中，人情是必要的。
在风波险恶的江湖上，义气是至高无上的道德要求。
然而人情与义气讲到了不顾原则，许多恶习气相应而生。中国的一直不能上轨道，与中国人太讲人情义气有直接关系。拉关系、组山头、裙带风、不重才能而重亲谊故乡、走后门、不讲公德、枉法舞弊、隐瞒亲友的过失，合理的人情义气固然要讲，不合理的损害公益的人情义气也讲。结果是一团乌烟瘴气，“韦小宝作风”笼罩了整个社会。
对于中国的处境，“韦小宝作风”还是少一点为妙。
然而像西方社会中那样，连父母与成年子女之间也没有多大人情好讲，一切公事公办，丝毫不能通融，只有法律，没有人情；只讲原则，不顾义气，是不是又太冷酷了一点呢？韦小宝如果变成了铁面无私的包龙图，又有什么好玩呢。
小说的任务并不是为任何问题提供答案，只是叙述在那样的社会中，有那样的人物，你们怎样行动，怎样思想，怎样悲哀与欢喜。
以上是我在想韦小宝这小家伙时的一些拉杂感想。
坦白说，在我写作《鹿鼎记》时，完全没有想到这些。在最初写作的几个月中，甚至韦小宝是什么性格也没有定型，他是慢慢、慢慢地自己成长的。
在我的经验中，每部小说的主要人物在初写时都只是一个简单的、模糊的影子，故事渐渐开展，人物也渐渐明朗起来。
我事先一点也没有想到，要在《鹿鼎记》中着力刻画韦小宝关于（不择手段地）适应环境和注重义气这两个特点，不知怎样，这两种主要性格在这个小流氓身上显现出来了。
朋友们喜欢谈韦小宝。在台北一次座谈会中，本意是讨论“金庸小说”，结果四分之三的时间都用来辩论韦小宝的性格。不少读者问到我的意见，于是我自己也来想想，试图一下。
这里的半点也没有“权威性”，因为这是事后的感想，与写作时的计划与心情全然无关。我写小说，除了布局、史实的研究和描写之外，主要是纯感情性的，与理智的没有多大的关系。
因为我从来不想在哪一部小说中，故意表现怎么样一个主题。如果读者觉得其中有什么主题，那是不知不觉间自然形成的。相信读者自己所作的结论，互相间也不太相同。
从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》，这十几部小说中，我感到关切的只是人物与感情。韦小宝并不是感情深切的人。《鹿鼎记》并不是一部重感情的书。其中所写的比较特殊的感情，是康熙与韦小宝之间君臣的情谊，既有矛盾冲突、又有情谊友爱的复杂感情。这在别的小说中似乎没有人写过。
韦小宝的身上有许多中国人普遍的优点和缺点，但韦小宝当然并不是中国人的典型。民族性是一种广泛的观念，而韦小宝是独特的、具有个性的一个人。刘备、关羽、诸葛亮、曹操、阿、林黛玉等等身上都有中国人的某些特性，但都不能说是中国人的典型。
中国人的性格太复杂了，一万部小说也写不完的。孙悟空、猪八戒、沙僧他们都不是人，但他们身上也有中国人的某些特征，因为写这些“妖精”的人是中国人。
这些意见，本来简单的写在《鹿鼎记》的后记中，但后来觉得作者不该多谈自己的作品，这徒然妨碍读者自己的判断的乐趣，所以写好后又删掉了。何况作者对于自己所创造的人物，总有偏爱。
“癞痢头儿子自家好”，不可能有比较理性的。事实上，我写《鹿鼎记》写了五分之一，便已把韦小宝这小家伙当作了好朋友，多所纵容，颇加袒护，中国人重情不重理的坏习气发作了。因编者索稿，而写好了的文字又不大舍得抛弃，于是略加增益，以供谈助。
6. 成果被掠夺了什么意思
自己的成果被被别人给掠夺了
7. 没有职业的懒人简直是社会上的蛀米虫 ，简直是“掠夺别人勤劳成果”的盗贼。简直是有什么表达作用
简直 简直 运用了反复的修辞手法，加强语气，突出了作者的观点，对于懒人的性质的批判
没有 不是 通过双重否定的句式强调了凡职业没有不是神圣可敬的，阐明并突出表达了作者得出的这一结论
8. 没有职业的懒人简直是社会上的蛀米虫 ，简直是“掠夺别人勤劳成果”的盗贼。 对这句话的看法是什么
运用比喻和反复的修辞手法，将没有职业的人比作蛀米虫和盗贼，同时加重语气。体现作者对没有职业的懒人毫不留情的批判
9. 抢夺他人成果都是些什么人
强夺他人成果的是些什么人？小人，因为他们不懂得尊重别人，而且把别人的成果视为己有，像这样的人比较自私，也不好处，遇到这样的小人，那么请你绕道走开，不要和她有太多的接触，因为他在背后也会害你呢，对人一套，被这人做小动作，所以说，要选择朋友，就要选择诚实的，有自尊的人。不要背后害人才约，真正的朋友，经得起考验的，不管你在或者不在，他都是一样的，请你选择你的朋友，不要被人表面去蒙逼你的人。