汉风般若成果

1. 佛说：青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若

青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若 的意思是说 所有的有相的东西，都是自性中的妄念所变现出来的，本质还是自性。
虚妄和真实都是“心”的一部分，只不过表现方式不同而已。就像一部分细胞转成了正常的身体，而另外一部分细胞转成了癌症，他们都是身体的细胞，本质上没有区别。我们要做的应该是把癌症细胞让他再转回成正常的体细胞，同时不要让正常的体细胞再转成癌细胞，中间只存在一个转的问题而不是割掉一部分身体的问题。
也就是说，从究竟的角度讲，烦恼和菩提是一体的。我们要做的并不是断烦恼，而是转烦恼。转烦恼为菩提。只要会转，那么一切时都是好时，一切事都是好事，一切人都是好人，一切境都是好境，你也就得大自在了。
凡所有相皆是虚妄。青青翠竹，郁郁黄花，都是虚妄，虚妄就是妄念，就是迷惑了的自性。自性迷惑了就表现为种种世间的东西，而自性清净了就表现为佛国净土。
翠竹黄花是这样，土石砖瓦也是一样。
所以说觉悟了随处都是净土，而迷惑了随处都是秽土。就是这个意思。

2. 般若的由来

般若一词最早出现于东汉高僧支娄迦谶所译的《道行般若经》。般若在中国多指为智慧，《世说新语·文学》载：“殷中军被废东阳，始看佛经，初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。”佛教徒认为，般若智慧跟世间的智慧不同，“智慧轻薄，故不能称于般若”，是经由内观所产生的正见。般若在中国没有相当的名词可以代替，虽意为智慧，乃不足以表显般若的含义，所以译经家不直接汉译为“智慧”，而以音译。《大智度论》所说：“般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。”一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，“摩诃般若”即是大智慧。波罗译为“彼岸”，蜜多译为“到”，应为到彼岸，般若波罗蜜多即是“究竟圆满之智慧”，佛教称之为胜义智或实相智，如佛祖在菩提树下体验真理的智慧。科学家之智是不究竟的、不完满的智慧，佛教称之为方便智。

般若的思想可归纳为“假有性空”，所谓：“无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚。”

3. 般若心经的原文和解释

般若心经的全文：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

般若心经的解释：

观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。

感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。

所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有"六根"，"六境"，"六识"，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅槃没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。

总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来"无所得"的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界;由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。

因此而最终达到涅槃。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

词汇详解：

观：心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观，以自心悟真空为观。

自在：并不是自由自在，或逍遥自在。是自心理体如如不动，不住於法，不住於相，一无所住，自性本空为自在。起心即是妄，自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。

菩萨：菩萨是梵语，译成汉语，「菩」意为觉，「萨」意为性，人能觉悟本性，这个「人」即是菩萨。

五蕴：是色、受、想、行、识的总称，即是蒙在珠宝上的尘垢，理明透彻一尘不染，复本性之圆明，心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。

舍利子：也可比喻为自我之心性，此言心之本质。

(3)汉风般若成果扩展阅读：

《心经》是一本佛教徒必读，必知的一本经典佛经。全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文paramitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

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6. 什么是“般若”

什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字欲不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以‘智慧’两个字，不能代表般若的整个含义。
般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

实相般若

实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！
‘不可’是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。
到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又着相了。所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。

境界般若

这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：‘云在青天水在瓶’，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：‘千江有水千江月，万里无云万里天’。
我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。
有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：‘万里青天开笑口，三间白屋竖拳头’。
像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意会，不可以言传。
此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。
至于我们没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：‘百年三万六千日，不在愁中即病中’。
这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。所以古人说：‘学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。’因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。

文字般若

我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其他法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。
金刚经在中国，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的原故。
所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，有些只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼，也是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说：

少时学语苦难圆 只道功夫半未全
到老方知非力取 三分人事七分天

他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。不过这是指普通人而言，据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。
八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，什么都懂，无所不知。他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书里？他说：这在第几页那一本书嘛！我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。有一个很有钱的人抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、
眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：‘脱了！’就是解脱，头也帮他剃好了。从此以后，这个人也再不抽鸦片了。
这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。所以苏东坡有一首诗说：‘书到今生读已迟’。要读书要早读，这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。

方便般若

佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的方便。东汉的霍光大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。可是历史批评他四个字：‘不学无术’，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是‘不学无术’。
术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。
我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有三只眼睛。这位菩萨代表什么呢？一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人办法多不多？当然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就是方便般若。

眷属般若

眷属般若是跟着悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。
般若的眷属又是什么呢？我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。关于这方面，我暂时不作详细的报告，因为金刚经的本身内容，就提到了这五样事。
现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能译音了。般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具备了这么多的内容。

无坚不摧

现在我们手里的这本金刚般若波罗密经，为什么在般若上面加了金刚两个字呢？金刚，在金属之中最坚固，就像金刚钻一样，能破一切法。也可以说，能建一切法，而且无坚不摧，所以叫金刚般若波罗密。金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译，上面加‘能断’两个字，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，而成圣成佛。所以称为‘能断金刚般若波罗密’。可能鸠摩罗什认为，这种能断的精神，已经包含在经文里了，所以经名不需要特别再加上去。
所谓‘波罗密’，一般的翻译就是到彼岸，有些最后加一个多字，成为般若波罗密‘多’。这个‘多’字是尾音，现在的音来念，就是摩诃般若波罗密多，拿古代的梵音念，就是摩诃般若波罗密‘达’。‘多’就是‘达’的音。我们大家惯念的二百六十个字的摩诃般若波罗密多心经，常常有人把它称为‘多心经’，因为西游记上，把这两个字与上面切断了，变成多心经。
现在我们讲的这一本经，如果照含意来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。如果我们照旧式庙子里的讲经方法，这个经的题目，一天讲两个钟头，连续讲一个月也讲不完。事实上，那一种讲经的方法非常好，解释得非常详尽，由文字教育开始，什么叫经？这个经字就可以讲一个礼拜。什么叫金刚？又可以讲上一个礼拜，因此一个题目讲完了，个把月过了，金刚经的边在那里啊？那叫做无量无边。现在我们不采用那个办法，我个人的个性，也是不大适合那种讲法，所以我们采取简单明了的解释。

7. 般若如何解释 这是佛法中的关键词吗

所谓般若，就是【真理的智慧】的代词。以与世间小聪明分开

佛知道后人与魔头会乱来，乱立概念，乱改定义，所以专门造出这个词。

般若的就是能度人出生死之海的法船，智慧之船。是无为法，是清净法，

不是世间的【世智辩聪】，不是贪财的小聪明，这对超越生死并没有作用。

说关键不关键，假名而已，说关键也关键，智慧为成佛根本。无智则无以灭烦恼，伏心魔。

8. 般若心经出于哪一年

佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。
[日本法隆寺藏两片贝叶经钞本]

日本法隆寺藏两片贝叶经钞本
[3]
日本法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》，原本现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）传入日本[4]。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒（Max Muller）于1884年转写成天城体及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本。

[伯希和收集的梵文心经]

伯希和收集的梵文心经
[5]
巴黎，菲尔（H. L. Feer）校订之梵文本。原本现藏于法国巴黎帝国图书馆，Catalogue No.967，为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札（lan-dza）字体。
汉译本
中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。
《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴·支谦译 缺
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什译（402－413年）略本 存
《般若波罗蜜多心经》 唐·玄奘译（649年）略本 存
《般若波罗蜜多那经》 唐·菩提流志译（693年）缺
《摩诃般若髓心经》 唐·实叉难陀译（695－710年）缺
《佛说波罗蜜多心经》 唐·义净译（695－713年）略本 存
《般若波罗蜜多心经》别本 唐·法月译（初译）（738年）广本 存
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐·法月译（重译）（738年）广本 存
《般若波罗蜜多心经》 唐·般若共利言等译（790年）广本 存
《般若波罗蜜多心经》 唐·智慧轮译（847－859年）广本 存
《般若波罗蜜多心经》 唐·法成译（敦煌石室本）广本 存
《圣佛母般若波罗蜜多心经》 宋·施护译（980－1000年）广本 存

9. 汉服般若好看还是花神祭好看

汉服班若好看，汉服是祖国的文化遗产，汉服的样式很多，汉服穿起来，飘飘欲仙，更显大汉文化的悠远，如同一颗璀璨的星星，汉服在现在的中国人心中掀起一股热潮

10. 什么叫般若境界

【须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】 这里称佛说而不称如来说，何也？佛是觉悟的人，则从事相上讲的，如来是从性体上说的。此经文称佛说，则是说人证果，是由修般若而证，指给我们这些修行的人，也必须走这条路，必须明般若之理。般若是众生本性具足的，它是如来智，称佛乃性相全彰之名。如果称如来，乃性德之称也。“佛说”的说字，说什么？说般若非般若，两边不著，这即是空在有中，非灭有以明空。修行亦然，是在生活的五欲六尘相中修，非灭掉相、远离生活而修行。 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。此三句，是本经的纲领，大藏经之精要，是佛祖心肝，圣凡脑髓。三教五宗，无量妙义，尽在于兹。三昧经曰：“心无心相，不取虚空，不依佛地，不住智慧是般若波罗蜜妙理。”般若之法，心法也。不可立说也。 世尊恐后人误会而偏空，所以不说如来说，而曰佛说，乃指般若则非般若，即名字以离名字也，明了虽不坏相，仍应会归于性。令一切众生开佛知见耳，开佛知见者，令知性本无相，须离相修持，而后方可见性也。故曰般若非般若。若不明此理，心中有般若波罗蜜名字相，便取法相，怎么能说是我奉持般若波罗蜜呢？为什么？因为若取法相，即著我人众寿者故。 众生不取法相，以修持一切法，则法法无不是般若。总而言之，佛说般若即非般若，是名般若。恐人生断见，权且立虚名。若有所说，即是毁佛谤法。 佛是应机施教。如药材无论贵贱，能疗愈疾苦的便是好药。如来大医王方便有多门，不但能疗色身疾病，还演说各种境界，示现种种方便与修行之方法：对悭贪心，方便示现施舍的法门；对放逸心，方便示现戒律、约束心的法门；对于盲动、冲激心，方便示现安忍的法门；对于怯退、不坚信者，方便示现勇进的法门；对无明妄动心，方便示现休止的法门；对于烦恼、迷惑心，方便示现觉照的法门；对于污浊境界，方便示现洁净的净土境界；对于烦热境界，方便示现清凉的法门；对于急迫境界，方便示现和缓的法门；对于浓艳、欲念等涨心，方便示现恬淡的法门；对于束缚境界，方便示现解脱的法门……为了多方救济众生，如来在苦海中放着八万四千（无量）种方便筏子，为接引人们度登彼岸。但世间人迷者多、悟者少，聪明反被聪明悟，“机关算尽太无情，反算了卿卿性命”。犹如盲人骑瞎马，夜半临深池。世上的危险，大半是从失却了眼目，失却了正当主张来的，故佛在迦兰精舍，演说般若波罗蜜多，认般若为一切菩萨道的根本。荷担如来大法，亦非难事，只要在大觉如来无量法门中，任你选取一个与自己根机适合的法门，按信愿行证去修、去证，终有登峰造极之日。 古人曰：十围大木始于幼芽，百尺高台筑于寸土，万里行程起自脚下，千秋大业造自现在。古来多少成功的人，都从勇猛精进中来，不从因循观望中出。须从信愿行证，逐级不懈地努力