文儒土地转让

1. 如何祭拜土地神

祭拜土地神是初一十五，三支香，宜上午拜拜，准备水果或者饼干都可以的。水果可以是苹果，梨，橘子或者橙子。水果拜的种类要单数。但是数目要双。也就是你可以拜一样或者三样水果，但是都要双数的。也就是拜苹果的时候，苹果数要双的。2个苹果或4个苹果或6个。最后还要烧点元宝

2. 高惠文景武昭宣,元成哀平孺子篡 什么意思

这是西汉帝系口诀。

高惠文景武昭宣，元成哀平孺子篡，高是汉高祖；惠是汉惠帝；文景是汉文帝与汉景帝；武是汉武帝；昭是汉昭帝；宣是汉宣帝；元是汉元帝，成是汉成帝；哀是汉哀帝；平是汉平帝；孺子指的是汉孺子刘婴，他没有称帝便被王莽篡位。

帝系：

(1) 汉高祖 刘邦(前202-前195)

(2)汉惠帝 刘盈(前194-前188)

(3)汉前少帝刘恭(前188-前184)

(4)汉后少帝刘弘(前184-前180)

(5)汉文帝刘恒(前179-前157)

(6)汉景帝刘启(前156-前141)

(7)汉武帝刘彻(前140-前87)

(8)汉昭帝刘弗陵(前86-前74)

(9)汉废帝刘贺(前74）

(10)汉宣帝刘询(前73-前49)

(11)汉元帝刘奭(前48-前33)

(12)汉成帝刘骜(前32-前7)

(13)汉哀帝刘欣(前6-前1)

(14)汉平帝刘衎(1-5)

(15)汉孺子刘婴(6-8)

最后是王莽【篡】汉结束了西汉。西汉，共历14帝、15主，刘婴没有称帝，只能称为“汉末主”。

(2)文儒土地转让扩展阅读：

秦末天下大乱，刘邦在推翻秦朝后被封为汉王。公元前202年，楚汉之争获胜后称帝建立汉朝，史称西汉；定都长安。

汉高祖刘邦吸取了秦朝的教训，采取“与民休息”的政策，注重恢复发展生产。在国家机构上基本沿袭秦制，但也有所改变。主要是实行郡国并行制，使诸侯王的势力难以过多膨胀。

在文帝、景帝、武帝治理时期，进一步削弱了地方封国对中央集权的威胁，设刺史来监督和控制地方政权。采用察举、征辟的方法选官，有利于选拔优秀人才。

经济上实行盐铁官营；注重兴修水利、推行新的生产技术，促进了农业生产的发展；通过改革币制，颁布“缗钱令”，增加了国库收入。

汉武帝即位后开辟丝路、攘夷拓土成就“汉武盛世”；至汉宣帝时期国力达到极盛。

公元8年十二月，西汉外戚王莽代汉称帝，改国号为“新”，王莽就是新朝建兴帝，至此，西汉灭亡。

3. 土地到底能不能自由买卖简析商鞅变法

不过还是有人明确说的，比如翦伯赞先生的《中国史纲要》中明确指出：“公元前350年，又下令废井田，开阡陌，允许土地买卖，承认土地私有权，为地主经济的发展铺平道路。”言之凿凿，很清楚。他老人家是大史学家，一定是有很精确的考证的，我们似乎不用怀疑的，不过他老人家也没在这本书是说明他依据的史料是什么，他的弟子张传玺先生在《简明中国古代史》和他老师的观点是一致的；《剑桥中国史》的秦汉卷中大致也是持这一观点，不过它是说这是依据董仲舒说的。
在白寿彝先生主编的《中国通史》是这么说的：废除井田制，“开阡陌封疆”。《史记·商君列传》说商鞅“为田开阡陌封疆而赋税平。”“开”就是开拓的意思。《战国策·秦策三》载蔡泽的话说：商君“决裂阡陌，教民耕战”。“决裂”的目的是为废除井田制，董仲舒曾指出：商鞅“改帝王之制，除井田，民得买卖。”商鞅这次对土地制度的改革，一方面用法令形式废除了井田制，就是所谓“坏井田，开阡陌”；另一方面是重新设置了新的阡陌封疆，用法令形式保护了封建土地所有制，所以后世人说商鞅“灭庐井而置阡陌”。《秦律》严禁对土地权的侵犯。云梦秦简《法律问答》有一条律文：“盗徙封，赎耐。”就是把私自移动田界看作“盗”的行为，要判处耐刑（剃去鬓发），但允许出钱赎罪。接着又对律文解释说：“何知为封？封即田阡陌、顷畔封也，是非而盗徙之，赎耐。何重也？是不重。”说明田界不准“盗徙之”，这是对土地权的侵犯，应该判处耐刑，并认为这种刑罚“不重”。但是土地的所有权到底在谁的手中，实在无法可知。董仲舒先生是西汉人，他是怎么知道这一情况的，也许他也是看了什么书或者什么资料，或者是自己推断的。按林剑鸣先生指出：尽管汉代的董仲舒说：“商鞅变法后“除井田，开阡陌，民得买卖”（〈〈汉书食货〉〉）。其实从现在的资料考查，那不过是董仲舒的一种猜测，直汉武帝时代以前，土地买卖还是很有限的。林先生说董大儒是猜的，他的一猜让这么多人都晕。咄咄怪事！？
《秦简徭律》说：禁苑“其近田恐兽及马牛出食稼者，县啬夫材兴有田其旁者，无贵贱，以田多出人，以垣缮之，不得为徭。”据说这一条被很多人认为是土地私有，可以买卖的论据，不过这句话，实在也没有说得很明了。
《史记樗里子甘茂列传》中有“甘罗还报秦，乃封甘罗以为上卿，复以始甘茂田宅赐之。”在《秦国的老百姓的日常生活》中作者为是：“甘罗为故丞相甘茂之孙，如田宅为私有，何须朝廷复赐之，可见甘茂被谗害出奔外国，其田宅遂为国家收回。”以这则史料来说土地并非私有的，不过，也不是很给力了，因为这等于说甘茂是叛国者，他的土地国家也可以很自然地没收的。丝毫不能证明什么土地是私有的。该书的作者接着说：“秦简中没有一条允许土地买卖和世袭的律文，就可以说明国家是不承认土地私有的。”显然该书作者是熟读了秦简，以至于这敢样说，想来是这样的吧！
林剑鸣先生在他的《秦汉史》中指出：从现有的资料看，秦及其以前有关土地买卖的资料只有以下两条：（1）“中牟之人弃其田耘，卖宅而随文学者邑之半”（《韩非子外储说左上》），（2）赵括“王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买之”（《史记廉颇蔺相如列传》）。而中也找不到明显的土地买卖的资料。先假定真的就是这两条史料，可是这两条也不是秦国的，还真不太好说。至于〈〈睡虎地秦墓竹简〉〉的材料也没看过，（不是不想看，是找不到。）听他老人家说也就相信了？
张金光先生指出：“商鞅实行的田制改革，其实质就是土地国有化。”而并非私有化。
看来还真不好说，好在听过有句名言：一切历史都是当代史。

4. 为何东西汉土地问题如此突出

这是从汉武帝开始的。汉武帝做了不少大事，可是其结果是很多中下层为此买单，结果，他们失去土地，土地反而被地方上的大户（即豪强）集中在手上了。而且，根据汉武帝的要求，通儒学的人才能进系统内，因此，地方豪强们普遍利用家底优势，在一族子弟中培养几个能读书的，当时，弘农杨氏、汝南袁氏这种大家族还只是初期。到了汉元帝时开始，已经有士族开始掐话事人的情况了，小地方就更糟了。于是，没有土地的一般人越来越多，问题自然越来越大（士族跟话事人争夺人力资源）。

5. 儒释道三教在中国这块土地上擦出了哪些激烈的“火花”

佛道儒三家在我国的流传都历史悠久，然而最早在中国传播开来的还是起源于本土的儒与道。都是在春秋战国时期就已经基本成型的了。佛教从它的发源国印度到中国起源于汉明帝，它的起源就可以说是一个小小的道教与佛教之间的摩擦了。

文明相会导致冲突，这是自然的，从另一种角度讲，也是必然的。在西方天主教，东正教，新教的纷争十分激烈，甚至现在还有因宗教信仰问题引起的战争，何况他们的起源还都是同一宗。能像我国这样，虽然有过宗教纷争，但是随着时代发展，三教渐渐融合的现象，还是源于强大的包容性。

6. 武汉一女子花6000万买556个车位，转手14万一个卖出，结果如何

当前，从全国范围来看，社区地下停车场的产权有两种情况：一是社区地下停车场的建筑面积不计入建筑容积率 ，这意味着这些停车位没有土地使用权和区域分配，所有所有者购买的地上建筑区域是共享的。 在这种情况下，根据《财产法》，住宅区地下停车位的产权归所有者所有，开发商或房地产公司无权未经授权处置。 当然，开发商或物业公司在征得业主会议的同意后，可以按照业主会议的授权出租该停车位，其租金收入将归业主所有，以弥补该物业的不足。 管理费用。

对于个人而言，为了防止类似的“住房投机者”成为“车位投机者”，也可以实施购买限制政策，以防止人们将其用作“库存”和实行“垄断”的手段。 如今，停车位只是商品，可以出售和出租。 有人说，这个土豪只是投机性地低买高卖。 实际上，任何商品都是低价买入和高价卖出的。 否则，利润从何而来？

7. 求佛教土地经全文！！

土地经是后人伪造的，非佛教经典，佛教有（地藏菩萨本愿经）学佛一定要先了解佛教，不要跟人盲修瞎练，末法时期邪师说法如恒河沙，希望你擦亮眼用心看，不要被假相骗了，您有时间听听净空法师讲的大经科注（儒释道直播）。听经明理，不会走弯路，阿弥陀佛

8. 儒林外史 《王冕》讽刺了什么

《儒林外史》是一面封建社会的照妖镜。它通过对封建文人、官僚豪绅、市井无赖等各类人物无耻行为的真实生动的描写，深刻地揭露了行将崩溃的封建制度的腐朽性，强烈地抨击了罪恶的科举制度，并涉及了政治制度、伦理道德、社会风气等等，客观上否定了整个封建制度。否定、鞭挞科举制度，谴责官僚集团，揭露封建礼教，同情人民群众，这样一些内容使《儒林外史》成为一部具有进步的民主思想的名著。被科举制度害得精神失常、心理变态的范进；本是贫寒青年，但在黑暗社会的熏染下逐渐腐蚀变质，抛弃糟糠之妻，成了忘恩负义的卑鄙小人的匡超人；掠夺他人的土地，霸占寡妇的财产，专靠欺诈哄骗饱食终日的严贡生等人物形象，是中国讽刺文学中最早出现、最具影响的艺术典型。《儒林外史》还写了一些下层人民，表现了作者对他们深切的同情和热爱，颂赞他们正义、朴实的高贵品质和非凡的才能。鄙视功名的王冕，真诚善良的伶人鲍文卿，淳朴的农村小生产者卜老爹和牛老爹，便是这类人物的代表。《儒林外史》是我国讽刺文学中的精品，作者擅长运用典型情节，深刻地揭露社会矛盾。语言准确、精炼、形象，具有讽刺效果。《儒林外史》由多单元组成，每个单元既有联系，又可单独存在。这种特殊的长篇结构，对后人颇有影响。《儒林外史》是我国古典讽刺小说的高峰。

9. 商鞅变法中“实行土地私有制，国家承认土地私有，允许自由买卖。"此处存疑为什么采纳

首先，楼主您说的商鞅变法，可以划分到“战国时代的政治与社会”这个版块里，商鞅的变法，在整体来看最重视的实际上是刑法，第二才是经济的新策，通俗的说新策最主要的是 没有军功的人地位低这一条，不管是奴婢，家产还是您所说的土地，都是按照爵位区别，而军功越大爵位越大，所以土地的划分源头来说是按军功分的，可能有些乱，实际上商鞅变法有2次，总项目大约11个，这些项目被用来改变秦国所处的落后贫穷的半原始社会，董仲舒有些过于绝对，商鞅的变法中第一赏赐就是军功，在经济这方面主要的就是军功和劳动，劳动越多的人福利也就越多，所以土地的分配只是一部分，这次的改革实际上是彻底改变，军事、政治、政府、社会结构甚至是风俗习惯的改变，连道德价值标准和人生观念都要改变，因而柏杨老前辈说这次的变法是“人类智慧所能做到的最惊心动魄的魔术”“能把一个侏儒变成一个巨人”云云，实际上，这也是中国历史上，唯一一次辉煌变法。我就说这么多，如果对我的答案有什么意见，洗耳恭听。
纯手打，绝对无抄袭，参考为 1.张荫麟版《中国史纲》 2.柏杨《中国人史纲》 也有部分源于《资治通鉴》 主要还是个人见解，有什么存疑的地方尽管说。

10. 怎样祭祀土地

祭祀土地的方法：
烧肉、鸡、香烛、三杯酒及一对沙田柚(每个柚子都要以红笔在外皮上垂直写上招财进宝四个字)。衣纸选用运财禄、地主贵人符、贵人马及禄马等，将之焚香三拜后火化即可。
基本简介：
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。