成果沙滩

A. 杨显东的成就

在中华人民共和国建立之前，“水、旱、蝗、汤”是中原农村的四大灾害。提起蝗灾，几千年的中国历史屡有记载。“飞蝗蔽空日无色，野老田中泪垂血”，正是蝗灾的真实写照。
1951年，中国河北、河南、山东、皖北、苏北、新疆等地发生严重蝗灾，以河北东部黄骅和江苏泗洪一带最为严重。这时中华人民共和国成立不到两年，长期的战争创伤还有待恢复。农业部为了尽快扑灭蝗灾，减少损失，决定由杨显东主持组织专家去现场指挥这场战斗。当时华北农业科学研究所以简陋的设备和独特的工艺流程研制合成广谱性的第一代农药六六六。杨显东毫不犹豫地接受了这一光荣任务。他和中国治蝗专家陈家祥、苏联顾问卢森科等一起，日夜兼程赶到黄骅县，吉普车几乎通宵达旦在滨海蝗区沙滩的芦苇丛中奔驰着，现场遍地都是行将起飞的蝗群，附近的禾苗、草叶都被吃得只剩下一些残秆断茎。他们立即动员和组织群众喷洒六六六药粉、撒毒饵，杀灭蝗蝻，虽然效果甚好，可是茫茫无际的滩涂、洼地，不是人力和小型喷粉工具所能及。为了抓紧时机，他们建议试用飞机喷药治蝗。当时，中国还没有农用飞机。杨显东通过农业部向政务院请示，周总理亲自安排指示，由人民解放军空军负责用改装的飞机，飞到蝗区喷药灭蝗，把将要起飞的蝗群扑灭在蝗虫发源地。这对于蝗区农民是多么令人鼓舞和高兴啊！杨显东在总结这次治蝗工作经验时强调指出，要改治结合，彻底改造蝗虫孽生的发源地，建立虫情预测预报制度，并指示：“飞机治虫，是有发展前途的，而且将来在农业生产上，还可更广泛地使用飞机。这次虽然是第一次，但给我们新中国农业发展指出了方向，画出了美丽前景。”后来国家大规模地兴修水利，根治淮河，开垦沿海滩涂洼地，以及黄泛区的开发治理等等，彻底改变了蝗虫孽生地的面貌。整个50年代，杨显东和中国治蝗专家几乎每年都深入现场考察，他们的足迹遍及河北、河南、安徽、山东、江苏等地，特别是黄泛区、白洋淀、微山湖、洪泽湖，以及黄骅和渤海湾滩涂，他们连续战斗了10 年，到60年代初期，终于取得了在中国消除蝗灾的巨大胜利。由于控制了蝗害，使粮食稳定增产。
他从治蝗中得到启示，增强了信心，积极地参与并领导支持中国植物保护与植物检疫事业。杨显东深深地懂得，只有领导、专家和群众相结合才能办成一件事。因此，他广泛地团结植保、植检专家，为植保、植检工作出主意、想办法，鼓励科技工作者虚心学习外国有益经验，创建适合中国自己的植物检疫制度。他和植保专家一起根据中国自己的植保工作经验，提出了“防治并举，以防为主”，以及“土洋结合，领导、专家和群众三结合，全面防治、安全有效”的方针。并主张必须实行农业技术防治与化学防治相结合，机械防治与人工防治相结合的技术路线，要求重视利用生物防治，保护和利用各种有益生物等，为中国植保工作向综合协调防治方向发展，起到了积极的促进作用。 1928年秋，杨显东从河南回到家乡湖北，担任湖北省棉业试验场技士并代理场长。他以忘我的奋斗精神，从事棉花改良工作，训练技术人员，引进优良品种，种植了300亩试验田。为了在湖北推广优良棉种，杨显东深入到各棉区调查，掌握了棉田生产和品种分布情况。通过科学测算，他写了一篇精辟的调查报告，提出：“只要实现棉花改良措施，推广优良品种，湖北棉区增产潜力很大。”这篇报告引起湖北有关人士的重视。后来，杨显东在棉业试验场的基础上，艰苦创业，使试验地由300亩发展到700亩，建起了实验室和办公、生活用房，购置了仪器设备，并在襄阳、沔阳等地进行品种区域试验，推广优良品种。他的责任心与事业心和棉花改良事业赢得了当时湖北棉商、纱厂和金融界的大力支持。他一心扑在棉花改良事业上，已过“而立”之年尚未婚娶，成了一个“棉花迷”，为湖北棉花改良事业忘我地工作。
1934年，杨显东赴美留学。学习美国棉花科学技术新成就，深入各棉区进行调查研究，对美国棉花纯种区域制度和棉花分级标准等问题进行了深入研究，并写成论文发表，受到美国农业部专家的好评。1937年，他学成回国，立即绕道欧洲回到祖国投身抗日救亡工作。在这段时间，他不仅仅限于棉花改良事业，还在中国共产党的影响下，为争取抗日战争的早日胜利，团结广大爱国进步人士，培养人才，默默奉献，为后来中国人民的解放事业做出常人难以做到的贡献。
1949年秋，杨显东参加中华人民共和国开国大典后，由政务院周恩来总理任命为农业部副部长，从此他全部身心献给祖国的农业建设事业。他上任后，分工主管棉花生产、科研、教育和植物保护等项工作。
1956年他坚决支持一些农业科学家提出建立全国性棉花研究所的建议。当年，他亲自和著名棉花专家冯泽芳一起陪同苏联棉花研究所所长雷佐夫到华北棉区进行考察，并共同选定河南安阳棉场为棉花研究所所址。对棉区的地理环境、气象资料、棉花生产等有关建所要求的科学依据进行反复考虑。1957年8月棉花研究所正式成立，任命冯泽芳为第一任所长。杨显东也经常来所，并亲自做科技人员的思想政治工作，要求他们安心在棉区深入做科学研究工作。1958年浮夸风刮到棉花所，杨显东又亲自对所领导做思想工作，要求按科学精神，实事求是办科研，要在全国棉花科技界带好头，起模范作用。
1957年杨显东率团专程前往苏联塔什干，出席国际棉花学术讨论会。他在会上宣读了关于中国棉花科技成就的论文，受到了与会专家学者的热烈欢迎。
1980年，杨显东为团结全国棉花科技工作者，促进中国棉花科技事业的发展，发起成立中国棉花学会，并被选为名誉会长。他语重心长地勉励全国棉花科技工作者要发奋图强，要为中国棉花走向世界而奋斗。他的这个愿望和他毕生眷恋棉花科技事业的理想，终于在他耄耋之年实现。杨显东常为此而引以自豪。

B. 沙滩文化的成就

沙滩文化有丰硕的文化成果，既以学术研究和文学创作为主体，也有农学、地理学、医学等方面的专著。它广泛吸取中国传统文化的精华和外来文化的优长，又具有地域的特色。从内容来看，不少著作是以地方史迹与风情民物为描述、研究对象。如《遵义府志》（郑珍、莫友芝合纂）、《全黔国故颂》（黎庶昌）等是地方史志；《农谈》（黎恂）、《樗茧谱》（郑、莫）是本地农业、养殖与手工技术的经验总结；《播雅》（郑珍）、《野诗纪略》（莫友芝）、《黔诗纪略后编》（莫庭芝、黎汝谦、陈田）是地方诗歌总结。至于沙滩文人诗词集和文集中的作品，大部与贵州事物相关：或写本地人物事迹（墓志、传记等）；或描绘本地山水风光，记述民俗风情；或反映本地社会现状，等等，无不具有浓郁的贵州山区风韵。
沙滩文化成果中，有不少处于全国领先地位。如《遵义府志》有“天下府志第一”的评价，郑珍的文字学专著《说文新附考》、《说文逸字》，学界公认是同类研究专著中水平最高的典籍，新编《辞源》多处于引证郑氏研究成果。郑珍的《经说》、《仪礼私笺》、《轮舆私笺》等，有不少创见，备受时流推许。莫友芝的目录学专著昭《吕亭知见传本书目》等，被目录学者视为“枕中鸿宝”。他的《韵学源流》一书，被采用为文科大学参考书。
郑珍、莫友芝是清代宋诗运动的主将。郑珍的《巢经巢诗集》被“同光体”诗派推尊为“宗祖”。原东吴大学教授胡先骕评道：“郑珍卓然大家，为有清一代冠冕。纵观历代诗人，除李、杜、苏、黄外，鲜有能远驾乎其上者。”当代著名学者钱钟书在论钱载诗时说：“然生沈归愚，袁子才之世，能为程春海、郑子尹之诗，后有汉高，则亦愧于先驱之胜广矣！”在开拓宋诗方面，把钱载比作首举反秦大旗的先驱陈胜、吴广，把程恩泽、郑珍比作成就大业的汉高祖。苏州大学教授钱仲联评论道：“郑子尹诗，清代第一。不独清代，即遗山（元好问），道园（虞集）亦当让出一头地。”并认为“子尹诗，才气功力俱不在东坡之下”。评价之高，无以复加。莫友芝著《吕阝亭诗集》，成就略逊于郑珍，但也是“偏师之雄”。
当然，这里所说的沙滩文化，是指狭义的文化概念，并不包括政治、经济、军事方面的成就，单以学术文化而论，沙滩文人共著书221种、其中黎氏128种，郑氏59种，莫氏34种，经史子集俱全，旁及教育、科技、医药、金石、书画、版本目录等诸方面，极大地丰寓了中华文化宝库，在中国文化史上产生了深远影响。现将其成就分以下诸方面具体阐述：

C. 沙滩文化是什么事情

沙滩文化是清代后期出现在黔北山区的一种地域性文化。沙滩位于遵义县东北部，新舟镇南部，距遵义市 40 公里，距新舟集镇（新舟场） 11 公里的乐安江畔，占地纵横约2.5公里，现属新舟镇沙滩村。沙滩是黎氏家族聚居的村落，与附近郑氏望山堂、莫氏青田山庐衡宇相望。黎、郑、莫三个家族互为师友，结为姻娅。自乾隆至晚清以后的一百多年间，这里走出了几十位文人学者、两位外交官和大批有作为的官吏。学者们的研究领域极其广泛，从经学、文字学、版本目录学到地理学、天文学、农学、医学，都有颇高造诣。抗战期间，浙江大学史地研究所编写的《遵义新志》，把黎、郑、莫三个家族共同创造的丰硕文化成果及所体现的人文精神，统称之为“沙滩文化”。

D. 达芬齐的成就

达·芬奇 (1452-1519) da Vinci，Leonardo 意大利文艺复兴时期画家，科学家，人类智慧的象征。生于佛罗伦萨郊区的芬奇小镇，因此取名叫芬奇，5岁时能凭记忆在沙滩上画出母亲的肖像，同时还能即席作词谱曲，自己伴奏自己歌唱，引得在场的人赞叹不已。《最后的晚餐》是世界最著名的宗教画，《蒙娜丽莎》则为世界上最著名、最伟大的肖像画。这两件誉满全球的作品使达·芬奇的名字永垂青史。达·芬奇独特的艺术语言是运用明暗法创造平面形象的立体感。他曾说过：“绘画的最大奇迹，就是使平的画面呈现出凹凸感。”

1、蒙娜丽莎 达．芬奇 油画 1503-1506年 77×53厘米 现藏巴黎卢浮宫

2、最后的晚餐 达.芬奇 油画 1495-1498年 420×910厘米 现藏米兰圣玛丽亚德尔格契修道院

3、圣母子和圣安妮 达.芬奇 1510年 68×112厘米 现藏巴黎卢浮宫

4、抱貂女郎 达.芬奇 油画 1485-1490年 54×39厘米

5、岩间圣母 达.芬奇 祭坛画 189.5×119.5厘米 现藏伦敦国立美术馆

6、母与子

7、圣母与圣婴 达.芬奇 木板转于画布 50×31厘米 1478-1480年 现藏列宁格勒赫米塔基博物馆

列奥纳多·达·芬奇及其作品简介

文艺复兴的精神代表——达芬奇
雷奥纳多·达·芬奇 (1452-1519) da Vinci，Leonardo 意大利文艺复兴时期画家，科学家。生于佛罗伦萨郊区芬奇镇，1519年5月2日卒于法国昂布瓦斯附近。
美术成就 达·芬奇15岁开始在画家A.del韦罗基奥的作坊学艺。1472年入画家行会。15世纪70年代中期个人绘画风 格逐渐成熟。1482～1499年居留法国，除为米兰公爵服务外， 还从事其他艺术和科学活动。这期间他的绘画作品不多，但《岩间圣母》、《最后的晚餐》则是他的代表作。1500年出 游曼图亚和威尼斯等地。1506年回到佛罗伦萨，创作《圣母子与圣安娜》和《蒙娜丽莎》，还着手为市政厅绘制壁画 。 1507年再去米兰 ，并服务于法国宫廷 。1513 年移居罗马，1516年又到法国，最后定居昂布瓦斯。晚年极少作画，潜心科学研究，去世时留下大量笔记手稿，内容从物理、数学到生 物解剖，几乎无所不包。他一生完成的绘画作品并不多，但 件件都是不朽之作。其作品具有明显的个人风格，并善于将艺术创作和科学探讨结合起来，这在世界美术史上是独一无 二的。学术界一般将其创作活动分为早期和盛期两个阶段。
早期创作 当他在韦罗基奥的作坊学艺时 ，就表现出非凡的绘画天才。约1470年他在协助韦罗基奥绘制《基督受洗》时，虽然只画了一位站在基督身旁的天使，但其神态、表情和柔和的色调，已明显地超过了韦罗基奥。现存他最早的作品《受胎告知》，构图虽没有创新，而背景山水的描绘却已 注意到了空气氛围的表现。这表明他一开始就致力于解决写 实与典型加工的辩证关系。稍后创作的《吉内夫拉·德本奇像》，一反15世纪艺术追求线条分明的传统，以逆光夕照的 色调渲染他所倡导的透视效果。1481年创作的《博士来拜》 （又译《三王来拜》），是标志其艺术风格达到成熟期的作 品。该画虽由于他动身去米兰而没有完成，但从原稿上可以 看出其构图和形象塑造所显示的艺术创新，大大超越了他的老师和同辈：由圣母婴孩和三位博士所形成的三角形稳定构图，按精确的透视法画的建筑遗迹和奔腾飞跃的马群等背景，说明他已不再从叙事的角度简单地罗列有关人物，而是对传统的题材进行彻底的改造。他所采用的色调幽暗的画法，使人物形象从影中突出，突破了传统绘画明晰透露的特点，预示着文艺复兴的到来。
盛期创作 1482年达·芬奇来到米兰 ，应圣弗朗切斯科 教堂的邀请绘制祭坛画《岩间圣母》。这幅现藏于巴黎的作品，虽仍然是传统题材，但人物形象的塑造和岩窟幽深的刻 画及山岩间花草*真的描绘，证明他使用的烟雾状笔法已使 其在传真写实和艺术加工方面达到了新的水平。《最后的晚餐》是他在这一时期创作中最负盛名之作。这幅表现基督被 捕前和门徒最后会餐诀别场面的湿壁画，绘制在米兰圣玛丽 亚·德拉格拉齐耶修道院饭厅。巧妙的构图和独具匠心的经 营布局，使画面上的厅堂与生活中的饭厅建筑结构紧密联结 在一起，使观者感觉画中的情景似乎就发生在眼前。在人物布局上，一反平列于饭桌的形式，将基督独立于画面中央，其他门徒通过各自不同的手势、表情，分别表现出惊恐、愤怒、怀疑、剖白和慌张的情绪。这种典型性格的描绘，突出了绘画的主题，它与构图的统一效果互为补充，堪称美术史上最完美的典范之作。1500年达·芬奇回到佛罗伦萨，随着共和制度的恢复，文化气氛一度活跃，画坛上也先后出现了米开朗琪罗、拉斐尔等杰出人物。他向市民展出的一幅经过精心构思的《圣母子与圣安娜》素描草图，立即引起轰动，其构图原理和画法对艺术界有极大影响，米开朗琪罗和拉斐 尔等人也从中得到启发。1503年他一面着手为市政厅大会议 厅绘制壁画（因再次去米兰而始终未完成），一面创作《蒙娜丽莎》和《圣母子与圣安娜》。这是两幅他极为珍爱的作品，始终带在身边，晚年移居法国也不离左右，最后遗存巴黎。
在达·芬奇的艺术遗产中，大量的素描习作也颇值得重视，这些素描和他的正式作品一样，同样达到了极高的水平， 被誉为素描艺术的典范。其特点是：观察入微，线条刚柔相济，尤善于利用疏密程度不同的斜线，表现光影的微妙变化， 他的每一件作品 都以素描作基础 。其艺术理论 散见于他的 5000多件笔记和未完稿的《画论》中，也是文艺复兴时代理 论研究的重大成果。

《蒙娜丽莎》（约1503-1506）（木板油画 77 x 53厘米）
据说，法国著名的卢浮宫有三件宝：一是《米洛斯的阿芙罗狄德》；二是《萨莫色雷斯的胜利女神》；三是《蒙娜丽莎》。前两件作品出于谁人之手一般人并不确知，但是，《蒙娜丽莎》出自意大利文艺复兴时期的达·芬奇却几乎家喻户晓。"蒙娜丽莎"那神奇而专注的目光，那柔润而微红的面颊，那由内心牵动着的双唇，那含蓄、模棱两可的微笑，总让人琢磨不透……
据史料记载，"蒙娜丽莎"是当时佛罗伦萨著名的银行家佐贡多的妻子。达·芬奇为了唤起她发自内心的情感，曾经请到了钢琴师为她演奏、丑角为她表演。但是，这个见多识广，冷漠、理性的女人并没有使画家得到他想要捕捉到的东西，为此，画家不得不将画作断断续续地延迟了三年。有一天，这个富贵人在翻阅画家草图的时候，忽然发现了画着鸭掌的图画，她感到非常疑惑。画家说，这是他为研究和设计飞行器而画的，因为水流和气流；水浮力和大气浮力；鸭子在水中滑行和飞禽在空飞翔有某种相似之处。鸭掌滑水动作虽然简单，但隐藏着飞行器飞行的某种秘密。这个冷漠、理性的女人听到这番话，又想到飞行器一旦设计成功，人类将可以在空中自由飞翔的情景……顿时，引起了很大震动，并由衷地发出了微笑。这一难得而发自内心深处的微笑立即被达·芬奇捕捉到了，并把它成功地塑造了出来。 其实，达·芬奇笔下的这一使人难忘的"微笑"已不是具体的佐贡多夫人的表情了，而是一种具有抽象意义、普遍意义和典型意义的，是"蒙娜丽莎"所有的，是达·芬奇所有的，也是我们大家所共同拥有的人性特质的某种精微的东西。也许，这就是《蒙娜丽莎》巨大魅力的所在。非常明显，达·芬奇的《蒙娜丽莎》继承了希腊古典主义庄重、典雅、均衡、稳定和富有理想化、理性化的表现规范；但它又进一步突破了希腊古典艺术在人本特质上的局限，为使后来的艺术更进一步走向现实，走向客观，走向更深层，更内在，更微妙的表现树立了楷模。

《最后的晚餐》（约1498）（壁画 460 x 880 厘米）
在庆祝逾越节的前夜，耶稣和他的十二门徒坐在餐桌旁，共进庆祝逾越节的一顿晚餐。 餐桌旁共十三人，这是他们在一起吃的最后一顿晚餐。
在餐桌上，耶稣突然感到烦恼，他告诉他的门徒，他们其中的一个将出卖他；但耶稣并没说他就是犹大，众门徒也不知道谁将会出卖耶稣。
意大利伟大的艺术家列奥纳多.达.芬奇的《最后的晚餐》，是所有以这个题材创作的作品中最著名的一幅。这幅画，是他直接画在米兰一座修道院的餐厅墙上的。 沿着餐桌坐着十二个门徒，形成四组，耶稣坐在餐桌的中央。他在一种悲伤的姿势中摊开了双手，示意门徒中有人出卖了他。
大多数门徒在激动中一跃而起，而耶稣的形象却是那么的平静。我们可以看到他明晰的轮廓衬托在背景墙的窗子里，通过窗子，我们看见恬静的景色，湛蓝的天空犹如一只光轮环绕在耶稣的头上。
在耶稣右边的一组中，我们看到一个黑暗的面容，他朝后倚着，仿佛从耶稣前往后退缩似的。他的肘部搁在餐桌上，手里抓着一只钱袋。我们知道他就是那个叛徒，犹大.伊斯卡里奥特。
犹大手中的钱袋是他的象征，它使我们想起，他就是为耶稣和其他门徒保管钱财的人，钱袋里装着出卖耶稣得来的三十块银币的赏钱。
即使他没有拿着那只钱袋，我们也能通过达.芬奇的绘画方式，辨别出这个罪恶的敌人犹大。
犹大的侧面阴影旁是圣.彼得，我们也可以看见他一头银丝与一副白晰的手，他向年轻的圣.约翰靠去。彼得垂在臀部的右手握着一把刀，仿佛在偶然中，刀尖对着犹大的背后。圣.约翰的头朝彼得垂着。在所有门徒中，他是耶稣最喜爱的一个。约翰象耶稣那样平静，他已经领悟了他主人的话。
耶稣左边是小雅各，他力图去理解他所听到的可怕的话，他两手摊得大大的惊叫了起来。
从小雅各的肩上望去，我们看到了圣托马斯，疑惑不解的托马斯，他怀疑的神色通过他竖起的手指表现出来。
小雅各的另一边，圣.菲利普往耶稣靠去，双手放在胸前似乎在说：”你知道我的心，你知道我是永远不会出卖你的。”他的脸由于爱和忠诚而显出苦恼的神情。
围着耶稣的这六个门徒，处于故事的发生的中心。
巴塞洛缪与老雅各的身体向他们倾着，而他们身旁的老安德鲁并没有站起来，但他想听听，于是便举起手似乎要求安静。
右边还剩下最后三个门徒，他们正在讨论有关耶稣说的那句话，他们的手指也指向餐桌的中央。
他们所看到的这一切，均发生在这幅伟大的作品之中，但每次当我们欣赏它时，都会从门徒的感情与性格中获得新的含义。

《岩间圣母》（约1503-1506）（祭坛画189.5 x 119.5厘米 )现藏伦敦国立美术馆。
此画是应一宗教团体之请而为米兰的圣弗朗切斯科教堂的一间礼拜堂作的祭坛画。此画以圣母居图中央,她右手扶婴孩圣约翰,左手下坐婴孩耶酥,一天使在耶酥身后,构成三角形构图,并以手势彼此响应,背景则是一片幽深岩窟,花草点缀其间,洞窟通透露光。此画虽属传统题材,然表达手法和构图布局皆表明达.芬奇的艺术水平之高深。人物,背景的微妙刻画，烟雾状笔法的运用,科学地写实以及透视,缩形等技术法的采用,表明了他在处理逼真写实和艺术加工的辩证关系方面达到了新的水平。这幅画是标志达.分奇盛期创作开始的作品。

达·芬奇大事年记：
1452年4月15日 意大利佛罗伦斯共和国的文西村近郊，赛尔·皮耶洛·达芬奇与卡特莉娜所生
1465年 进入韦罗基奥的工作室成为入门弟子（13～14岁）
1473年 创作《圣告图》
1476年 被告密与韦罗基奥的其他弟子犯了同性恋之罪，由于他矢口否认，最后被释放（24岁）
1482年 绘《三贤王的膜拜》，返往米兰（30岁）
1483年 接受圣佛郎西斯克，格兰德教会订作《岩石上的圣母》（31岁）
1495年 开始绘制《最后的晚餐》（43岁）
1502～03年 回到佛罗伦斯，开始绘制《蒙娜丽莎》（50岁）
1516年 应法王之邀，赴法国安伯瓦兹（64岁）
1519年5月2日 去世于安伯瓦兹（67岁）

E. 300字海边捡拾垃圾的收获与体会

星期五的复下午，我们全校组织制了一次有意义的活动到沙滩上捡垃圾。

我们一路经过了美丽的滨海广场，来到了金黄色的的沙滩上来捡垃圾。我们首先照了一张照片，然后，我们拿着垃圾袋出发了。因为我是小队长，负责拿垃圾袋，让三小队的队员们将捡到的垃圾都投到我的垃圾袋里，我们仔细地找啊找啊，张雅宣、杜海月、秦俊书、从兆含、还有我都捡到了一堆垃圾，沙滩上有许多游客留下的果皮屑、塑料袋、饮料瓶，还有满地的烟头，还有一些肮脏的东西……但是，我们不管垃圾怎么肮脏，我们三小队的队员们都能捡起来，而且不放过脚底下任何一个脏东西，经过努力，我们一会儿就捡满了一大袋子，我把一大袋子倒进垃圾桶里，然后我们又接着捡了起来……
时间过得真快!该回学校了，我们都特别的疲惫;我也特别的渴，不过，看着我们的劳动成果就一点也不累了，我们既把沙滩清理干净了又体验到了劳动的辛苦和不容易呀!
一路上同学们说说笑笑，谈论着捡垃圾的感受。我觉得每个人都应该爱护环境，从身边的一点一滴小事做起，不要随手乱扔垃圾、不要随地吐痰，这样，我们的环境才会更加干净、我们的城市才会更加美丽!

F. 沙滩文化的沙滩文化代表

沙滩文化遗产的精华在于：坚持办学；刻苦学习；购求图书、遗惠后人；积极吸收外来文化，勇于革新开拓。
“贵州文化在黔北，黔北文化在沙滩”，这句话高度概括了沙滩文化在贵州的地位。沙滩文化是清代后期出现在黔北山区的一种地域性文化。沙滩是黎氏家族聚居的村落，与附近郑氏望山堂、莫氏青田山庐衡宇相望。黎、郑、莫三个家族互为师友，结为姻娅。自乾隆至清末民初的100多年间，三个家族中涌现了几十位诗文作家和学者，刊行诗文集和学术著作100多种；其代表人物郑珍、莫友芝和黎庶昌，成了享誉海内外的文化名人，在中国文学史和学术史上都占有相当的地位。抗战期间，浙江大学史地研究所编写的《遵义新志》，把黎、郑、莫三个家族共同创造的丰硕文化成果及所体现的人文精神，统称之为“沙滩文化”。近数十年来，沙滩文化的研究引起学术界的重视，有的学者把它同“巴蜀文化”、“吴越文化”、“河洛文化”等地域文化相提并论。

G. 沙滩文化的核心是什么意思

H. 臧克家作品<海> 速求赏析

海

从碧海澄澄的天空
看到你的颜色
从一阵阵的清风

嗅到了你气息
摸着潮湿的衣角
触到你的体温

深夜醒来
耳边传来你有力的呼吸
赏析：
突然想给我的国庆嵊泗之行留一点文字的纪念，毕竟，这是我第一次来到真正的沙滩，我无限憧憬的沙滩！
印象中的沙滩是有月色作背景的，月光洒满了沙滩的每个角落，薄薄的一层，似有似无，却分明营造了别致的气氛，细细的沙，轻轻的海风，还有一阵一阵的海浪不经意间，触及脚踝！还有．．．．．
但此行我们感受了另一番的沙滩景象，阳光下的！白天的沙滩同样的美好！我们翻过一座小山（可能只是矮坡，可我愿意这样称它），来到了一片未被充分开发的沙滩，看到沙滩的那一刹那，我感悟于造物者的智慧，当沙遇上了海，那样的邂逅，将沙的柔顺触感推向极致，将海的温柔特质重新演绎，总之，对于我，感觉无限惬意！我只愿丢弃我的鞋，和脚下的沙亲密接触，接受海浪前仆后继的欢迎！突然之间好喜欢臧克家的＜＜海＞，”从碧澄澄的天空, 看到了你的颜色； 从一阵阵的清风， 嗅到了你的气息； 摸着潮湿的衣角， 触到了你的体温； 深夜醒来, 耳边传来了你有力的呼吸．”
大海能唤起所有的童贞：我们排排队，沿着沙滩漫步；我们平躺于沙滩，任沙穿梭于发际；我们挖坑，争论着谁的坑大，满足的将脚埋入沙中纳凉；下午，我们戴起了斗笠，发现了沙滩上的更多乐趣，我们抓蟹，我们放生，我们拣拾贝壳，将其视为大海馈赠的礼物，我们互相炫耀着自己的成果，贝壳此刻在我们心中就是珍宝，我们拣到奇异贝壳时的兴奋表情，一切的一切，都荡漾开了一种心情，一种叫做快乐的心情！
面朝大海，春暖花开．．．．．
一定要把我的评为最佳答案哦，悬赏分给不给没有关系！