私奴转让

Ⅰ 可以买个岛，建立自己的私人岛屿吗，永久的

这个在国内不可以，但是在国外是可以的。在国内买下一个岛屿，你拥有的是它的使用权而不是所有权。

当然在国外买岛屿，也要确定自己买下的是使用权还是所有权，因此私人海岛产权交易主要分两种，一个是永久产权，岛上的土地和任何建筑物都完全属于买主；一个是租赁产权，产权在10-99年不等。

拓展资料

目前国外拥有比较成熟的海岛交易市场的国家是巴哈马，而且最主要的是巴哈马的海岛产权是永久性的。完全满足了很多人买下一个岛自己开发自己玩的梦想。约翰尼·德普、大卫·科波菲尔、茱莉亚·罗伯茨等诸多名人也都在这个地区买了私人岛屿。

巴哈马比较著名的岛屿也有很多，比如说贝里群岛的Frozen
Cay and Alder Cay，面积84英亩，售价在2900万美元；Ocean
Island，面积40英亩，售价在1700万美元。也就是说你只要够土豪，买下一座岛完全不算事，还可以和大明星们做“岛友”。

Ⅱ 都是低人一等，农奴与奴隶的区别是什么

一、含义不同。

农奴：

农奴从农奴主手中分得一块份地，作为代价他们必须无偿耕种领主土地，服各种劳役，并上缴大部分劳动产品。

奴隶：

通常指失去人身自由并被他人（通常是奴隶主）任意驱使的，为他们做事的人。

二、来源不同。

1、农奴：

在海外的奴隶数量由于扩张战争的停止，所以奴隶的数量来源也有限，在这样的情况下，就迫使奴隶主改变他们的奴役方式，将奴隶主很多庄园把大地产分成若干的小快给奴隶种，这就是隶农。

2、奴隶：

先秦时期人身完全为主人（包括公家）所占有的服役者。通称“臣妾”。男为臣，女为妾。汉代，“奴婢”取代“臣妾”而成为奴隶的通称。

虽然“奴”和“隶”这两种奴隶名称在先秦时代都已存在，然后“奴隶”一词却是在汉代之后的著作里才出现的。

(2)私奴转让扩展阅读：

农奴制经济是俄国沙皇专制制度的基础。在商品化农业和工场手工业开始发展的阶段，农奴制曾提供了低廉的劳动资源，对俄国商品经济和工场手工业的发展起了一定作用。但农奴制毕竟是俄国社会经济发展的严重障碍。18～19世纪，俄国无论在经济上或政治上都大大落后于西方先进的国家，这是一个重要原因。

19世纪中叶，沙皇俄国仍然是一个以农奴制为基础的封建君主专制的国家。但是，从19世纪中叶起，资本主义生产关系已经在封建社会内部缓慢地发展，并且逐步破坏着封建农奴制基础。

危机在不断加深。随着生产力和生产关系矛盾的激化，阶级斗争日益尖锐。据沙俄政府统计，1826－1854年，共发生了709次农民起义，平均每年达24次以上。

沙皇政府的警察局长在给沙皇的报告中惊恐地说：“农奴制度是国家脚下的火药库。”

为了挽救农奴制，并扩展在欧洲的霸权，沙俄政府于1853年10月向土耳其开战，发动了克里米亚战争。结果反被英法联军打得大败。

战争不仅没能挽救农奴制的危机，反倒给农民们带来了更多的灾难，进一步暴露了农奴制与沙皇专制政体的腐朽性。农民的反抗行动显得更为频繁。

据统计，1858年全国农民暴动发生了86次，1859年多达90次，1860年更增加到108次。

Ⅲ 俄罗斯、旧西藏农奴制度有什么相同点、不同点，谁更残忍、暴虐

相同点是少数封建领主或农奴主占有土地、山林、草原和河流等绝大部分生产资料，并部分占有农奴；农奴从农奴主手中分得一块份地，作为代价他们必须无偿耕种领主土地，服各种劳役，并上缴大部分劳动产品。农奴制的基本特征是农奴被束缚在土地上，不得不依附于农奴主。而农奴主则利用这种人身依附关系，对农奴实行超经济的强制剥削。农奴制的地租形式主要是劳役地租，辅以少量的实物地租和货币地租。
农奴是西欧封建社会的一种农业劳动者。在封建土地所有制的基础上，封建领主占有了土地等生产资料，以人身依附关系为纽带，采用“超经济强制”的力量来奴役农奴，即用经济外的政治、法律、习俗等对他们人身控制，以榨取他们的剩余劳动。农奴在三个方面屈从于主人。第一，他人身不自由，是属于主人的财产；第二，他耕种的土地是主人的，依附于主人；第三，他法律上和主人没有平等的地位，接受领主法庭的审判。在这种制度下，少数封建领主或农奴主占有土地、山林、草原和河流等绝大部分生产资料，并部分占有农奴；农奴从农奴主手中分得一块份地，作为代价他们必须无偿耕种领主土地，服各种劳役，并上缴大部分劳动产品。农奴制的基本特征是农奴被束缚在土地上，不得不依附于农奴主。而农奴主则利用这种人身依附关系，对农奴实行超经济的强制剥削。农奴制的地租形式主要是劳役地租，辅以少量的实物地租和货币地租。农奴政治上毫无权利，经济上受到压榨，只能年复一年地劳动。

不同点

1，在旧西藏，农奴主占有农奴的人身，把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖、转让、赠送、抵债和交换。旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定人们在法律上的地位不平等。农奴主运用成文法或习惯法，设立监狱或私牢。地方政府有法庭、监狱，大寺庙也设法庭、监狱，领主还可在自己的庄园私设监狱。刑罚极为野蛮残酷，如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。在西藏最大的寺庙之一甘丹寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的残酷刑具。西藏的农奴主主要是官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人口的5％，却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。据17世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克（15克相当于一公顷），其中官家占30．9％，贵族占29．6％，寺庙和上层僧侣占39．5％。1959年民主改革前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，其中最大的贵族有七八家，每家占有几十个庄园，几万克土地。农奴超过旧西藏人口的90％，藏语叫“差巴”（即领种份地，向农奴主支差役的人）和“堆穷”（意为冒烟的小户）。他们不占有土地，没有人身自由，都依附在某一领主的庄园中为生。此外还有占人口5％的“朗生”，他们是世代家奴，没有任何生产资料，也没有丝毫人身自由。
在封建农奴制度下，无论是旧西藏还是中世纪西欧，神权对公众精神的控制与禁锢，在剥夺了农奴的人身自由之外，又剥夺了普通百姓思想的自由。在中世纪欧洲，普通百姓是没有阅读、解释圣经权利的，这个权利掌握在教士手里。只要违背了教会的观念、思想和准则就会被视为“异端”，将其开除教籍，这意味着他的生命财产得不到保障。
由于历史文化的原因，西藏很多百姓都信奉佛教，相信来生转世说，而统治阶级正利用了这一点为自己服务。英国人埃德蒙·坎德勒在《拉萨真面目》一书中写道，“因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌管一切。”事实上，我们知道，旧西藏的绝大多数普通僧侣同样没有摆脱农奴身份，所谓“僧侣势力”是被极少数上层僧侣和僧侣化的贵族所把持。“你下辈子是人还是猪，难道对你没有什么关系吗？达赖喇嘛能保你投胎成人，当大官，或者更好一些——在一个佛教兴盛的国度里当大喇嘛”，相反，如果你不听他们的，会世世代代不得转世。“僧侣势力”就是采用这种精神恐吓，来维护他们政教合一的统治。宗教势力一方面通过行政权力，对广大人民进行今生统治；另一方面，同时通过宗教特权，以对百姓的来世进行赏罚为名，实施精神恐吓。旧西藏政教合一的统治结构，为农奴制营造了一个相对封闭的系统，在这个系统中，尽管人们的行为没有自由、精神没有自由，社会的生产抑制、停滞不前，人口在减少，但野蛮统治却一直在延续，甚至变本加厉

2，15世纪下半叶～19世纪上半叶，俄国在以劳役制为主要剥削形式的地主庄园经济基础上建立的经济、法律制度。农民被束缚在地主的土地上，在土地、人身、司法上依附于地主，处于社会最低层，实际上是农奴。早在11～12世纪，在基辅罗斯时代，王公、大贵族拥有大量世袭领地，强迫穷人服劳役。14～15世纪，莫斯科公国的封建土地所有制度发展起来，越来越多的农民陷于被奴役的地位。1497年，《伊凡三世法典》规定，只有在晚秋的尤里节（俄历11月26日）前后各一星期，农民才能由一个主人转到另一个主人。封建农奴制开始在全国范围内确立。1581年，伊凡四世(雷帝)为保证地主拥有劳动力，实行禁年，剥夺农民在尤里节前后的出走权。1592～1593年，沙皇政府在全国实行土地和户口登记。凡记入地主名下的农民便成为农奴，自由人只要替他人做工达 6个月以上便沦为奴仆。1597年，沙皇下诏规定地主有权追捕逃亡期未满5年的农民，农民更加牢固地被束缚在地主的土地上。当时，农民分为地主农民 、宫廷农民和国有农民3种。地主农民受压迫最深，既要为地主服劳役，又要向地主奉献各种农副产品，逐步失去了人身自由。宫廷农民从属于沙皇宫廷，专门供给沙皇必需品。国有农民不直接依附封建主，但要受封建国家的残酷剥削，担负着繁重的贡税和各种无偿的劳役。1607年颁布的法典规定，地主追捕逃亡农民的期限从5年延长到15年，收容逃亡农民者要受罚款处分，窝藏逃亡农民者要被追究。1649年，《法律大全》明确宣布地主有权以1626年编纂的土地财产登记簿或1646～1647年的人口调查表为依据，无限期地追捕逃亡者，所有逃亡农民不论逃亡时间多久，都要连同他们的家庭、财产一起返回并定居在原来的地主领地里。《法律大全》还规定，封建主在法庭上对自己的农民负全责，在领地内有权对农民进行判决、鞭笞、拷问和给他们戴上镣铐、锁链。除对沙皇的叛逆行为外，农民不得告发自己的主人；地主破产时，其债务要由农民偿还；地主有权干涉农民的财产、婚姻等家庭事务。从此农民完全被束缚在地主的土地上，在人身、财产和司法上绝对受地主支配。《法律大全》的颁布标志着俄国农奴制度最后确立。18世纪，农奴制进一步推广到顿河和东乌克兰地区。彼得一世下诏对窝藏逃亡农民者处以死刑，没收其庄园。国家还设有专门从事搜寻逃亡农民的侦察队。1760年，沙皇还授予地主将农奴流放到西伯利亚的权利。叶卡捷琳娜二世统治时期，农奴制发展到顶峰。她赐给贵族的宫廷农民和国有农民达80万。1765年，地主获得将农民罚作苦役、进管制所的权利。1767年，沙皇政府规定地主有权任意买卖、赠送、惩罚农民，把农民和土地分开出卖，甚至把同一家的农民分开出卖。叶卡捷琳娜二世曾授予地主将农民送去充军的权利。1785年，她颁布《御赐诏书》，保证地主享有占有土地、农民以及免除人丁税、实行体罚等特权。农奴制的存在日益成为社会生产力进一步发展的桎梏。由于农民状况的恶化，生产率普遍下降。18世纪末～19世纪上半期，许多地主为增加商品粮食的生产，开始剥夺农民的份地，只付给农民口粮，逐渐破坏了劳役制的基础。有些地主为增加收入，把劳役租改为代役租，农民为支付代役租而去城里谋生，农民在一定程度上脱离了对地主的依附关系。某些富裕农民还力图用金钱赎取自由。封建农奴制日趋瓦解。

Ⅳ 农奴与奴隶的区别

1、出现时代不同

“奴”和“隶”这两种奴隶名称在先秦时代都已存在，“奴隶”一词却是在汉代之后的著作里才出现的。

农奴是封建社会中隶属于农奴主的农业生产者。

2、性质不同

奴隶指失去人身自由并被他人（通常是奴隶主）任意驱使的，为他们做事的人。

农奴占有少量劳动工具，没有人身自由，可以连同土地被农奴主买卖、抵押或转让。

(4)私奴转让扩展阅读：

奴隶的转移方式：

1、赠赐

春秋以前，王、侯或其他大贵族赏赐臣下以奴隶比较常见。战国时，国家曾把奴隶赏赐给有功者。私人间也馈赠奴隶。秦简《法律答问》部分曾提到“妻媵臣妾”，即娘家陪嫁的奴隶。

国家间有时也馈赠奴隶。如《左传》成公二年记鲁国赂入侵楚军以“执针、织纴”各一百人。

2、买卖

西周时期的曶鼎铭有用马和丝等物赎回五个奴隶的记载，这还不能算真正的奴隶买卖。真正的奴隶买卖的出现大概不会早于春秋时期。战国之际，公家、私家之间也进行奴隶买卖。

《国语·吴语》记越王勾践在伐吴前下令说，军士因不听命被斩者的妻儿要没为奴隶卖给私家。可见私家在特殊情况下也可以把奴隶卖给公家。此外，如国家没收犯罪者的奴隶、私人用奴隶为官奴赎身、国家间或私家间掠夺奴隶、占有他人的逃亡奴隶等等，也都会使奴隶变换主人。

Ⅳ 井田制中的“私田”到底指什么

井田制是我国古代社会的土地国有制度，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。井田制是商周时期占主导地位的一种土地制度，它还保留有原始社会公有制下农村公社对土地管理的某些形式或曰外壳，但其性质已是一种奴隶制下的土地剥削制度。

Ⅵ 民主改革前的西藏农奴制究竟是一种封建制生产关系还是奴隶制生产关系

西藏农奴制

中国西藏历史上存在的以封建土地所有制和农奴对农奴主的依附关系为基础的社会制度。始于10世纪，到13世纪初普遍确立，一直延续到中华人民共和国成立初期。鉴于西藏历史和现实情况的特殊和复杂，西藏和平解放后的前8年中,对这一制度未予变更，直至1959年民主改革运动时始予废除。

生产力 西藏农奴制社会的生产力水平低下，生产发展极为缓慢。农业生产工具简陋，在主要农业区仍使用木犁、木锄耕地，间或有铁铧木犁。收获量仅为种子的4～5倍。 农奴生产墨守成规， 没有改革生产技术的积极性。畜牧业生产落后，无抵御自然灾害的能力，牛、羊的成活率低，分别约为50％和30％。手工业一般作为家庭副业，如捻毛线、织氆氇、畜产品加工等，工具和技术也很落后，产品数量有限。城市手工业者对封建领主有人身隶属关系,负担沉重；随着帝国主义的入侵,外国廉价呢绒毛织产品涌进西藏，当地民族手工业无力抗衡，处于奄奄一息的境地。商业在农奴制社会中不占重要地位。传统农牧产品交换，采取以物易物的形式进行。近百年来,半殖民地、封建性买办商业出现后,“洋货”充斥市场,使西藏本来就不发达的民族商业备受摧残,濒临崩溃。

阶级和等级 农奴主阶级 占西藏人口的5％,包括三大领主（地方封建政府、贵族和寺院，占人口的2％）及其代理人（占西藏人口的3％）。 占有西藏的全部土地、山林，以及大部分牲畜、农具、房屋和其他生产资料。

农奴阶级 占西藏人口的90％。人身依附于农奴主。根据他们所领“份地”和占有农具、牲畜的多少，以及受剥削的轻重，可划分为富裕农奴、中等农奴、贫苦农奴等阶层。 其中被称为“差巴”和“堆穷” 的两种人，是农奴阶级的主要组成部分。差巴，意为支差者，是领种地方政府的差地，为地方政府和所属农奴主支差的人，地位高于堆穷。堆穷，意为小户，主要指耕种农奴主及其代理人分给的少量份地，为农奴主及其代理人支差的农奴。堆穷多由差巴下降而来，也有一部分是外来的逃亡户。差巴中的富裕户和堆穷中的个别户，由于占有较多的生产资料，并转嫁其负担于贫苦农奴和奴隶，而使其阶级地位上升为农奴主代理人。在阶级分化中，差巴可以下降为堆穷，堆穷可以上升为差巴，但差巴下降为堆穷的居多。差巴和堆穷破产后，还会下降为奴隶。

奴隶 占西藏人口的5％。 藏语称“囊生”，意为“家中饲养的”。他们既无生产资料,又无人身权利,完全被农奴主占有，主要用于家内劳役。奴隶多半来自破产的贫苦农奴。奴隶的子女继续为奴隶。奴隶的阶级地位和等级地位基本一致，但也有少数被农奴主收买而成为“贴身佣人”的。

在西藏农奴制社会中，阶级和等级大体一致。但由于等级内部的阶级分化，同一等级的人，在阶级地位上也会出现不同情况。

民主改革前，西藏僧尼总人数达12万人，占西藏人口的10％以上。 他们在寺院中所处的阶级地位， 绝大多数与其家庭的阶级地位一致。有少数农奴出身的僧人，由于农奴主阶级有意起用，成为地方政府的僧官，或上升为寺院中的上层当权派。

生产资料所有制 西藏拥有约300万克（1克土地约合1市亩）实耕土地,在农奴制的条件下，地方政府占实耕土地的31％，贵族占30％，寺院占39％。三大领主对西藏土地的占有，存在明显的等级差别。“政教合一”的地方封建政府，对贵族和寺院领主有封赐、没收和调整土地的权利，有对非耕地开荒的批准权及对土地纠纷的裁决权，还有对所有耕地摊派或增减差役的权利。

历史上，西藏土地的所有权属于中央王朝。元朝分封卫藏13万户，西藏佛教萨迦派（见藏传佛教）受权掌握西藏地方政权，中央王朝开始享有对西藏的土地所有权。此后，历届西藏地方政权的领袖人物，都必经中央王朝的正式封赐。达赖和班禅分别掌握西藏不同区域的较高一级的土地占有权，即清王朝封赐的结果。

在全部土地被三大领主占有的情况下，农奴主分配给农奴一块瘠薄的“份地”，农奴除了长年在农奴主的“自营地”上进行无偿劳动外，还要负担名目繁多的差役和捐税，在牧区，大部分牲畜被农奴主所占有。牧奴虽然占有一些牲畜，但由于这些牲畜是在农奴主的牧场上放牧的，所以牧奴占有牲畜的数量，便成了农奴主支派差税的依据，牧奴实际上并无完全的牲畜所有权。这种牧租，实质是牧业生产中的地租。牧主阶级中只有少数人是从牧农阶级中上升来的，很多是农奴主及其代理人兼做牧主，因而西藏的牧主经济仍是僧俗农奴主对牧奴的封建剥削。

人身依附关系 西藏农奴主对土地的占有以及对其他重要生产资料的垄断,是他们残酷剥削农奴的基础,也是强制农奴人身依附于农奴主的重要条件。早在17世纪后半期达赖五世颁发的封地文书即明确规定：人(农奴)和水、草、森林，是跟随土地一并封给农奴主的。农奴主不仅可以随意将农奴出卖、抵押、转让，甚至用暴力镇压农奴，农奴因受酷刑而伤残以至死亡者，无计其数。农奴结婚，要先向农奴主送礼。不同领主的男女农奴结婚，更须事先取得领主的同意。嫁出或外赘的农奴，要向领主交纳一笔名为“本卓”的赎身费，方能婚配。有的农奴主为防止农奴减少,嫁出或外赘一个农奴,要由对方农奴主以男换男、女换女的原则，换进一个农奴。如农奴年龄悬殊或劳动力强弱不相等，则由一方补贴牲畜以弥补另一方的损失。有的在婚嫁时规定，男女双方的领属关系不变，将来生男孩归男方领生，生女孩归女方领主。农奴婚后如逃跑，其财产由双方领主瓜分。

农奴主还强迫一部分未直接为其支差、属于堆穷等级的农奴，缴纳数量不等的人役税（藏语称“米泼”），以表示人身依附关系。缴人役税的农奴，可以出示缴税凭证外出谋生，不被看作逃亡户。有些外逃农奴一经当地官府发现，也要被迫缴纳人役税，建立新的人身依附关系。

封建地租与高利贷 在西藏农奴制社会中，封建地租的基本形式是劳役地租。农奴主一般把土地分成两部分：一部分为庄园的自营地，另一部分是以奴役性的条件分给农奴耕种的“份地”。农奴为了领得“份地”而投在农奴主自营地上的剩余劳动，构成了劳役地租。劳役地租是封建地租的最简单、最原始的形式。西藏的农奴每年要以三分之二的时间，自带农具、口粮，在农奴主的自营地上无偿服劳役，而且是在农奴主代理人和监工、打手们的皮鞭和棍棒下进行的。除了劳役地租，还有劳役、实物、货币三者兼有，而以劳役为主的混合地租。

地租形式的不同，反映了农奴使用份地情况的不同。农奴使用的份地，大致可分为两种：①由堆穷向农奴主庄园自营地支差的份地，即“内差”份地，是典型的劳役地租。②由差巴向地方政府支差的份地，即“外差”或“差岗”份地。外差系以劳役地租为主，兼有实物和货币的混合地租。一户堆穷种10克左右的份地，一年约支内差360日。 根据自营地的收获（剩余产品）和份地的收获（必要产品）大致计算内差的剥削率，平均约为70％以上。 差巴所支付的外差分为两部分： 一部分为“岗卓拉顿”，意为腿跑手缴，即差巴要给地方政府支应运输、建筑、杂役、实物（包括货币）等差。领种地方政府一个差岗份地（面积约在30～60克之间）每年所受的剥削，一般也在收成的70％左右。另一部分为专支地方政府兵差的份地，藏语称“玛岗”。种一个玛岗地的差巴，要用一个半人去服兵役，并供给这一个半兵员的口粮和衣着，再加上其他勒索，剥削率也常在70％左右。

在牧区,“牧租”藏语称“协”,又称“其约节约”，意为“有生有死”。即牧奴繁殖的幼畜全归出租牲畜的“协”主（牲畜如属意外死亡，可不负责赔偿），然后根据牲畜头数缴纳酥油、畜毛等作为牧租，剥削率约在50％以上。

牧区还有一种 “不生不死制”，藏语称 “节美其美”。其实质不是牧租，而是三大领主对牧奴的敲诈勒索。三大领主将一些老弱牲畜强放给牧奴，长期按出租时的牲畜头数计租，而这些牲畜死亡率极高，很少能繁殖幼畜；有的则强行放给少量货币折作牲畜，而租额却世代不变，剥削率远较“有生有死”制为高。

西藏的农奴主都放债，债利是其收入的主要来源之一。原西藏地方政府的年收入，约有10％来自债利；以寺院农奴主放债最多，约占西藏放债总额的80％。农奴借债前，要先向债主送礼；有时债主还要借债人交出抵押品,或规定几家联保联坐,一旦借债人破产或逃亡，债务就落在几家联保户头上。除通常借债外，还有强迫借债，即债主强迫把债务摊派给农奴。多半是强行放给盐、茶，收回的是粮食或土特产；有的寺院农奴主还硬说给农奴念了经,然后折充债务,迫使农奴还债。西藏的农奴90％以上欠债。子孙债、联保债以及本人欠下的债，多得连农奴自己也说不清。往往是旧债未清又添新债，债利转作本金，债务越还越多。

西藏的农奴主阶级放债,不是单纯为了索取债利,而是为了避免农奴逃亡，把农奴捆在庄园里，以便长期进行剥削的一种手段。高利贷促进了西藏财富的积累和集中，加速了农奴的贫困化和农奴制的解体过程。

“政教合一”的政治制度 民主改革前，统治西藏绝大部分地区的原西藏地方政府(噶厦)，是由封建世俗贵族和僧侣上层联合专政的“政教合一”政权组织。13世纪中叶，西藏佛教萨迦派受元朝之命掌管西藏地方封建政权后，即开始了西藏全区性的 “政教合一” 制度。14世纪中叶到17世纪中叶，帕竹噶举派和噶玛噶举派相继掌管或操纵西藏地方封建政权。其后格鲁派（黄教）在西藏取得优势地位。到18世纪中叶，清朝命令七世达赖喇嘛掌政,建立“噶厦”,规定了僧俗官员的品位、职权和名额，确立了进行封建统治的一整套组织，西藏的“政教合一”制度达到了高度发展的阶段。

达赖喇嘛既是西藏的宗教领袖，又是西藏的政治领袖，噶厦的最高领导人，集宗教、政治大权于一身。噶厦原设委员4人，称噶伦,照例由1名僧官和3名俗官担任，后来噶厦又增设代理噶伦（噶曹）一职，人数不定，协助噶伦处理政务。噶厦以下设有两个并列的机关：译仓和仔康,分别掌管僧官系统和俗官系统的事务。此外,还设有若干管理不同事务的办事机关，分别由僧俗官员掌管。区域行政机关分为基恰（相当于地区）、宗（相当于县）两级，也分别由僧俗官员担任总管和县官。

原西藏地方政府虽然分为僧官和俗官两个系统，但是俗官几乎全部出身于封建贵族之家，僧官也绝大部分出身于贵族。因此由他们组成的政府实质上是封建贵族专政的政权组织。

原西藏地方政府为维护统治阶级的权益，设置了军队、法庭、监狱等统治机构，用以强制农奴阶级劳动生产，镇压农奴阶级的反抗斗争。

--------------------------------------------------------------------------------

西藏农奴制

中国西藏历史上存在的以封建土地所有制和农奴对农奴主的依附关系为基础的黑暗、野蛮的社会制度。始于10世纪，到 13 世纪普遍确立 ，一 直延续到中华人民共和国建立初期。1959年西藏民主改革运动时被废除。

西藏农奴制社会的生产力水平低下，农业生产工具简陋，主要农业区仍用木犁、木锄，间或有铁铧木犁。收获量仅为种子的4～5 倍 。畜牧业牛羊的成活率分别约为 50％和30％。手工业一般作为家庭副业，如捻毛线、织氆氇、畜产品加工等，工具和技术也很落后。城市手工业者对封建领主有人身隶属关系。商业不占重要地位。传统农牧产品交换，以物易物。

农奴主阶级占西藏人口5％ ，包括三大领主（地方封建政府 、贵族 和寺院 ）及其代理人 ，他们占有西藏全部土地、山林和大部分牲畜、农具、房屋、其他生产资料。农奴阶级占西藏人口 90％ ，人身依附于农奴主 。可划 分为富裕农奴、中等农奴、贫苦农奴等阶层。其中“差巴”和“堆穷”是农奴阶级的主要组成部分。差巴意为支差者，是领种地方政府的差地为地方政府和所属农奴主支差的人，地位高于堆穷 。堆穷意为小户，主要指耕种农奴主及其代理人分给的少量份地 ，并 为其支差的农奴 。在 阶级 分化 中差巴可下降为堆穷，堆穷也可上升为 差巴 ，差 巴 和 堆穷 破产 后还会下降为奴隶。奴隶占西藏人口 5％，多半来自破产的贫苦农奴 。他们既无生产资料又无人身权利，完全被农奴主占有，用于家内劳役。
在农奴制条件下，地方政府占实耕土地的31％，贵族占30％，寺院占39％。“政教合一”的西藏地方封建政府，对贵族和寺院领主有封赐、没收和调整土地的权力，有对非耕地开荒的批准权及对土地纠纷的裁决权，还有对所有耕地摊派或增减差役的权力。

13世纪中叶，西藏正式归入中国元朝版图。此后，历届西藏地方政权的领袖人物，都必须经中央王朝的正式封赐 。

在全部土地被三大领主占有的情况下，农奴主分配给农奴一块瘠薄的“份地”，农奴除了长年在农奴主的“自营地”上无偿劳动外，还要负担名目繁多的差役和捐税。在牧区 ，大部分牲畜被农奴主占有。牧奴虽占有一些牲畜，但由于是在农奴主的牧场上放牧，所以农奴占有牲畜的数量，便成了农奴主支派差税的依据。农奴为了领得“份地”，而投在农奴主自营地上的剩余劳动，构成了劳役地租，这是西藏农奴制社会中封建地租的基本形式。除此之外还有劳役、实物 、货币三者兼有，而以劳役为主的混合地租。大致计算，无论是堆穷向农奴主庄园自营地支差的份地，即“内差”份地 ，还是差巴向地方政府支差的份地，即“外差”或“差岗”份地，以及另一部分专支地方政府兵差的份地，其剥削率均在70％左右。在牧区，牧租剥削率约在50％以上。西藏的农奴主都放债，债利是其收入的主要来源之一。除通常借债外 ，还有强迫借债，即债主强迫把债务摊派给农奴。多半是强行放给盐、茶，而收回粮食、土特产。农奴主的放债，不单纯为索取债利，还为了避免农奴逃亡，把农奴捆在庄园里，以进行长期剥削。西藏农奴主对土地的占有及对其他重要生产资料的垄断，是他们残酷剥削农奴的基础，也是强制农奴人身依附于农奴主的重要条件。早在17世纪后半叶，达赖五世颁发的村地文书即明确规定：人（农奴）和水、草、森林 ，是跟随土地一并封给农奴主的。农奴主可随意出卖、抵押 、转让或处死农奴。嫁出或外赘一个农奴要换进一个农奴。农奴主还强迫那些未直接为其支差的堆穷缴纳人役税，以示人身依附关系。

民主改革前，西藏政府虽分僧官和俗官两个系统，但他们都出身于贵族 ，政府 实质上是封建 贵族 专政的“ 政 教合一”政权组织。

Ⅶ 为什么俄国农奴制下叫农奴,而封建中国下叫农民

因为农奴带有奴隶制度色彩。而农民是封建制度下的务农者。

农奴制特点：

①与原始社会末期遗留的村社组织长期并存，农民的份地由村社占有，按每户人数分配给各户使用。农民向国家和地主交纳租税和负担各种义务，也统由村社向各户摊派。村社是俄国封建主用来统治和奴役农民的工具。

②持续的时间特别长。剥削和压迫也最为残暴。

③越出了乡村和农业的范围，进入城镇和工业之中。17～18世纪的手工工场，大部分都是农奴劳动。甚至在19世纪30～40年代，俄国进入产业革命后，近代工厂仍然使用部分强制的农奴劳动。

(7)私奴转让扩展阅读：

农奴制起源：

隶农制起源于古罗马共和时期，隶农制有一定的人身自由，有自己独立的经济，但是他本质上是依附于主人的，隶农制起源主要是罗马共和后期，当时一个是奴隶发生了大规模的起义，比如像斯巴达克起义。

另外一个罗马在海外的奴隶数量由于扩张战争的停止，所以奴隶的数量来源也有限，在这样的情况下，就迫使奴隶主改变他们的奴役方式，将奴隶主很多庄园把大地产分成若干的小快给奴隶种，这就是隶农。

当然隶农的起源在罗马共和时期最初还是一些自由人，但是在奴隶主被迫放弃那种奴隶制的生产方式以后，把小块土地分给奴隶，原来的自由人获得小块土地的奴隶逐渐地也丧失了人身自由，依附于奴隶主。

中世纪是一个漫长的历史时期，时间跨度从西罗马帝国的衰落延至英国资产阶级革命爆发。一般来说，史学界认为，古罗马帝制初期的隶农制和日耳曼人大迁徙之前的温和的奴隶制被看作是中世纪西欧农奴制的渊源。

日耳曼人在迁徙后灭掉了西罗马奴隶制帝国，建立了一系列新兴封建国家，诸多战乱的摧残、沉重的税收与兵役负担、教俗贵族的土地兼并使大量的日耳曼自由农民破产，纷纷沦为封建主的依附农民——农奴。

另一方面，国王通过土地的层层分封，构建了一个森严的封建等级制度，各级世俗和僧侣贵族占有大量的土地，拥有封建的领主权，包括司法权，行政权及各类经济隶农权，他们将农奴限制在自己的庄园中进行奴役。大约在十世纪，西欧农奴制基本形成。

14世纪，随着政治和经济实力的增强，外来骚扰减少，封建经济出现较快的发展。

到了15世纪，出现小封地占有者阶层，称为地主贵族或小贵族。地主贵族为了从封地上榨取最大收入，必须有足够的劳动人手，因此都竭力把依附农民固着在土地上。

到了近代，沙皇们多次制定法令，限制农民的迁徙。标志着农奴制的形成。

Ⅷ 市区的中通快递转让，转让费6万，给总公司交加盟费4万，这个区每天派件300多件，收20多件，能接吗

1、接手前要先观察这个快递站每个月是否可以赚这个钱，可以看看快递量多不多来考察，也可以向小区的人询问，看这个快递站的知名度高不高。

2、想要接手就要全面考虑·，看自己要怎样运营这个快递站，要请多少人管理，请了人自己一个月大概赚多少，这些都要考虑清楚。

3、如今很多人都会上网购物，所以快递站是可以做的，但是要实际了解这间快递站的全部信息，看它之前是否赚钱。

(8)私奴转让扩展阅读

1、主营：快递公司的主营是接发快递，以扣除净重为1kg的快递特征分析。成本费五元(订单两元、配送费一元、送货费一元、其它杂费一元)，一般扣除顾客十元，快递站可赚五元。

另外快递净重越重，还必须多收费标准用，不一样公司规范不一样，一般是是6—8元/KG，而快递站付款成本费只能一元/KG。此外，快递站每配送一个快递，创业者还会继续付款一元的抽成。

2、广告服务：快递点所承担地区具备较强的导向性，举个事例，有的快递点只应对小区，那麼一些主做小区做生意的公司，例如保健产品供应商、文化教育培训学校等都想要与快递店合作。

合作方式关键分成三种第一种是立即将广告词内容印在订单上，或是礼品盒上。第二种是由快递员将公司的宣传单与顾客的快递捆缚在一起，随后立即配送以往。第三种是在快递的车子上或是快递员的背心上印刷公司的广告词。

这三种方式，收费标准状况也各有不同，第一、二种收费标准较高，每单业务视企业形象宣传时间与遮盖快递总数是多少决策收费标准是多少。仅广告服务，假如运行恰当，每个月还可以获得许多钱。

Ⅸ 地皮买卖 要注意什么

首先根据法律规定，我国的土地分为国家所有和集体所有两种，土地的所有权是不能回转让的。答根据《土地管理法》第二条规定：“中华人民共和国实行土地的社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。任何单位和个人不得侵占、买卖或者以其他形式非法转让土地。国家为了公共利益的需要，可以依法对集体所有的土地实行征用。”

Ⅹ 井田和私田的区别

1、所有权不同

井田制是我国奴隶社会的土地国有制，归奴隶制国家所有；私田归私人所有。这是它们的主要区别。正是因为所有权的不同，所以才导致耕作方式、使用权和赋税形式的不同。本题主要考查古代中国的经济制度的变化。

2、先进程度不同

井田制是奴隶社会的土地国有制，它是土地私有制不发达的表现。地主土地所有制占支配地位，是封建产生关系的基础，它的发展导致土地兼并。

谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》中记载“初者，始也，古者什一，藉而不税……初税亩者，非公之去公田而履亩（履亩，意思是按实际亩数），十取一也，以公之与民为已悉矣。”：

整个意思是说公元前594年，鲁国实行“初税亩”之后，田税既取之于公——藉田，也取于民——私田。原来私田之收全归自己，现在也要按亩纳税即无论公田、私田一律按亩征收赋税，这表明公田私田之间的界限被取消了。