⑴ 为什么很多修炼的人无法成就道
《128条邪恶见和错误知见》凡是学佛修行人的人，只要犯了一条邪恶知见，这个专人是不能成就解脱的，属而且也不会增进福慧资粮，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脱死，得到成就解脱，就不能犯邪恶知见和错误知见，只要你犯邪恶知见其中一条，就不可能修起福慧资粮而且无法成就解脱。但如果犯了以后，忏悔了，当下改正，就没有问题了。错误知见的罪略微比邪恶知见轻一些，虽然略轻，有的条款犯一条也会出问题，有的只要犯二三条，同样不得成就，不得受用。这是所有佛教徒必须要执行的一种了生脱死证成就圣果的铁定法规，这法规不是谁编造的，这是因果的规律，是十方诸佛菩萨之菩提共行。邪恶知见和错误知见，是《解脱大手印》里面必须的一个重要部分。摘自www.tbdchq.org/menu.php?cat=m52，希望佛教正知正见能给您带来无上受用。阿弥陀佛，祝您吉祥如意，早证菩提！
⑵ 修不成的佛,困于心魔是什么意思
魔由心生，由心而灭。一念成魔，一念成佛。成佛还是成魔，就看你自己是怎么选择的，内心坚不坚定了。
⑶ 修行一生成就不了怎么办
修行一天，必来有一天源的功德利益。
如果认真修行一辈子，这个功德利益无穷无尽。即使不能往生净土，人天果报是绝对有的，千万辈子都会富贵幸福。
修行佛法，功不唐捐。只要真正修行，结局必定很好。只问耕耘不问收获。
⑷ 净空法师：很多人修积的功德不能成就，为什么
妄语、两舌是佛法里面的大戒。我过去跟李老师多年，李老师常常警惕我们，古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什么？从妄语、两舌里面漏失了。烦恼在佛经里面也称为「有漏」，把你的功德法财漏掉了，你所修的功德不见了、漏掉了；漏洞很多，妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非，你常常不以真诚心待人，你说的话没有人相信，一定会遭受别人的议论、毁谤。你能够真诚不妄语而行布施，你得的果报是『离众毁谤』，没有人能毁谤你。
在我们佛门当中，得到广大群众赞叹而没有毁谤的，近百年当中大概只有一位，印光法师，没有听别人对他有毁谤的，其余大德都不能够避免。这一生修得再好，过去生中造的业。愈是有这个果报，我们自己愈要警惕。毁谤来的时候，过去的恶业报掉了，别人毁谤我，我们决定不可以毁谤人，我们的帐到此地结了。别人侮辱我，我们决定不能动报复的念头，侮辱也好、陷害也好，逆来顺受，知道这是过去生中，或者是未学佛之前，或者是学了佛之后还不明道理，造作许许多多的恶业，应该感受的果报。哪有造恶业不受恶报的道理？造恶业要没有恶报，你修善也没有善果，业因果报丝毫不爽。所以不可以妄语，老老实实去修善、修布施，你就能「离众毁谤」。
佛说十善业道经（第八十集）
⑸ 是不是只要是人修行都能一生成就修行一生不能成就的是因为有病
我们只要依照佛经和祖师大德的开示，一门深入，长时熏香，尤其是修佛教净土法门，老实真干，依教奉行，都能一生成就。不能修行成就一般是不精进，或信愿不足，和身体没太大关系，真修行佛菩萨会加持我们的。
净空法师---夹杂的人修行，一万个当中难得有三、五个往生，他不是专修！专修的人是决定往生，万修万人去，一个都不会漏掉的。
真正要想做佛，选择了这个法门，一生不改。从今天起，只念阿弥陀佛，只读一部《无量寿经》，其他什么也不念了。你要下这个决心，十方诸佛没有一个不赞叹你的，十方一切菩萨没有一个不对你尊敬的。为什么呢？因为你马上就要成佛了。如果你既念这个，又念那个，这就是杂修。善导大师讲：杂修，一万个修行人当中，难得有三五个往生的。我们能成为那三五个人吗？靠不住！所以一定要专修。专修的人，身常礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。善导大师又说：如果专修，一百个人修，一百个人去;。一千个人修，一千个人去;一万个人修，一万个人去。你看，专修与杂修相差得太远了。
夹杂的人修行，一万个当中难得有三、五个往生，他不是专修！专修的人是决定往生，万修万人去，一个都不会漏掉的。所以杂修不如专修！千万不要误会那些人是大通家，博学多闻，错了！那些人修到后来什么都不是，还得六道轮回。如果你度众生心切，你就专修念佛法门，你就度了无量无边的众生，一句话不说就度无量无边众生，为什么？身教，你做一个模范给人看！这是真正觉悟者。
⑹ 佛法修行一世没成就下一生会退那岂不是永远都没成修行也没用
诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
不做诸恶，不种恶因，不结恶缘，内则烦恼不生
众善奉行容，广结善缘，广种善因，则快乐常存
自净其意，不着善恶，慈悲度生，则福慧圆满
这一世没成就，叫随业所转，说明修行的力量，还不能够转化顽固的业力，那么就需要继续修行，直到把最难攻的关攻下，那就能够把握自心，不随业力所转了。
西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，就是针对带业力的众生，会退转的问题，发下四十八宏愿，化出西方极乐世界，以大慈悲，大方便，来接引一切信愿众生，往生西方，九品莲台化生，即便下品下生，也不会再退转，在阿弥陀佛座前修行，直到功成圆满。
所以西方极乐世界净土法门，是方便中大方便，殊胜中极殊胜，上根利器乃至凡夫愚妇，都可乘此法船，往生西方，成为同学，因此，自宋代以后，净土宗在中国佛教史上占了主导地位。
所以，修任何法门，都宜兼修西方净土法门，（持名念佛）往生西方，永不退堕
⑺ 如何才能得到真实的修行成果
广修善因，济渡众生，
⑻ 净空法师：勤苦修学不能成就，受了什么障碍
傲慢的根在哪里？在末那识，末那，四大烦恼常相随。第一个是我见，我见就是我执，执着有个我，执着阿赖耶见分的一分以为那是自己的心。外国的哲学家所说的「我思故我在」，也不错，他知道身不是自己，什么是自己？我能够思想的，这是我。比一般人提升了，但是他还是搞错了，把末那识当作自己。跟着我见的，还有三个根本烦恼常相随。有我见必定就有我爱，我爱是贪；有我慢，我慢是瞋恚；有我痴。你看贪瞋痴，所以称作四大烦恼常相随。
什么时候有的？迷失了自性就有。这是四种性德，迷了之后就变成烦恼，这个要知道。迷了自性，产生一个我见，我见是迷法身所形成的果报。我爱，自性里头般若、法身、解脱，这个里面，智慧变成愚痴，解脱是得大自在，有贪、有瞋，自在就没有！所以悟了，转末那成平等性智，平等性智里头有法身、般若、解脱；迷了的时候，就这四种烦恼，我见、我爱、我慢、我痴。全是起心动念在那里变化，这是一切法从心想生。
我们对于根本烦恼一定要认识清楚，知道这个东西的厉害，我勤苦修学不能成就，就是受它的障碍，能不把它放下吗？这一放下天下太平，不能说烦恼没有了，烦恼大幅度的减轻，智能提升了。这个时候你真正得利益，你法喜充满，你尝到法味。古人说「世味哪有法味浓」，你尝到法味，你再都不想世味，世间五欲七情你真的把它放下了，没有法味好，没有法味浓。
可是，只要有丝毫骄慢，法味尝不到，这一点特别重要。儒不断烦恼，希望你烦恼减轻，因为他不出六道；佛一定要断贪瞋痴，为什么？要出六道轮回。六道轮回怎么造成的？就是执着造成的，就是我见，末那识那个我见造成的。末那识我见里头特别执着我，这就有六道轮回。我执放下，见思烦恼就断了，六道没有了，六道是假的，不是真的，一场梦而已。所以，骄慢要用什么来对治它？忍辱、布施，把这两样做好，骄慢慢慢就降温了。
文摘恭录—净土大经科注（第一四七集）
⑼ 修炼成果的意思
修心炼身的成就。
⑽ 有很多修行人不能成就道业，最后堕阿鼻地狱，什么
《楞严经势至圆通章疏钞》，我学这个本子，这个本子最后一页，灌顶大师告诉我们，念佛人有一百种果报，开头第一段，念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生，我看到非常惊讶。念佛再不好也不至於堕阿鼻地狱，怎么念佛人会头一句就是阿鼻地狱？这一大篇灌顶法师的开示，从堕阿鼻地狱，一直到往生极乐世界上品上生，那是在第一百条，头一条是讲堕阿鼻地狱。我非常惊讶、疑惑，拿去向老师请教，老师一看说这是大问题，我不能单独跟你讲，我讲经的时候会跟大家说。
如果是你天天念佛，还干贪瞋痴慢，还干损人利己，特别是嫉妒心破坏佛法，障碍众生闻法的机缘，这个罪堕阿鼻地狱。佛经上讲，杀人罪小，杀人是杀人身命，这个罪很小；断人法身慧命，这个罪大了，决定是阿鼻地狱。
以后我们看到《弥勒菩萨所问经》，也叫《发起菩萨殊胜志乐经》，经上告诉我们，举一个事实的例子，两个法师讲经说法，听众很多，供养也很多。另外有几个比丘生起嫉妒心，恶意的破坏，在信众当中破坏，说这两个法师很会讲经，但是不守清规，不守戒律，没有品德，听众听了之后就散掉。以后这批毁谤、造谣生事堕阿鼻地狱，地狱出来之后变饿鬼、变畜生，最后业障消掉之后回到人间，生生世世愚痴，没有智慧。《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经好像我记得我讲过三遍，另一个经题是《弥勒菩萨所问经》，是一部经两个不同的经题。
所以破坏正法，破坏众生闻法的机缘，这个罪比什么都重，你不生地狱到哪去？这是我们不能不知道的。《大势至菩萨圆通章疏钞》最后这一页，可以把它单印成单章流通，特别让大家警惕到，念佛要学佛，念佛不能违背佛陀教诲。那是打著佛的招牌来灭佛法，那个罪是更重了。所以知法犯法罪加一等，怎么可以干这种糊涂事？这是我们不能不知道的。
净土大经解演义（第二五三集）