劝学成果

『壹』 孙权劝学的成果是甚么

缘由：卿今当涂掌事，不可不学。方法：但当浏览，见往事耳。语言：孤岂欲卿治经为博士邪。到孤常读书，自以为大有所益。成果：卿今者才略，非复吴下阿蒙。

『贰』 劝学篇全文的思想成就

《劝学篇》又名《劝学》，是荀子的名作。荀子，名况，战国末期赵国人。他是当时具有朴素唯物主义的思想家。
在《劝学》里，作者否认有“生而知之”的“天才”,强调后天学习的重要性，提出了要顺应自然规律，“善假于物”的学习方法，揭示了学习的内部规律是知识的积累，并指出只要发挥人的主观能动作用，坚持不懈、专心致志地进行学习，就能取得成效。这些观点，值得我们今天借鉴。

『叁』 以劝学写一篇关于知识改变命运学习成就人生

“知识改变命运”是李嘉诚先生提出来的，他说：“我们正在跨入的21世纪，是知识和知识经济的世纪，知识将最大程度地决定经济发展、民族进步、国家富强以及人类文化的提升。知识是推动发展的最重要工具，改变命运的机会就掌握在我们自己手中！”相信这是他对自己的成功经验的最精辟的总结。他还制作了一系列知识改变命运的电视短片，将这个观念传递给更多的人，未来无疑将会有更多的人从中获益，抓住改变自己命运的契机。
在整个人类的发展史中，知识一直都扮演着最重要的角色，任何一个时代的人都不会忽视学习和知识的重要性。例如中国有句古话，说一个人如果想出人头地、成就大业，必须具备五个条件，就是“一命、二运、三风水、四积阴德、五读书”，可见，我们祖先早就认识到了学习的重要性，具备了知识改变命运的观念。话中的所谓“命”、“运”、“风水” 实际上都是无法捉摸、不可掌控的东西，而“阴德”——做好事的回报，同样是无法预期的。这五个条件中，我们唯一可以把握的就是“读书”，所以，认真努力地 学习是我们改变自己命运唯一的方向，古今中外无数杰出优秀的人都以自己的亲身经历证明了这个道理。例如，现任中国农业大学校长的陈章良先生在接受中国中央电视台 《东方时空》节目采访时就强调：进入大学读书是他一生中最重要的转折点，他以后所有的成功都源于此。陈章良出生在福建沿海一个偏僻的渔村里，9岁才上小 学，但26岁时他成了中国国家“863”高技术专家委员会最年轻的专家，35岁担任北大副校长，现在已经是中国科学家协会最年轻的常委。这就是知识改变命 运的一个最明显的例子。
在过去的农业经济时代，人们所依靠的最大的财富和支撑就是土地；到了工业经济时代，最大的财富就是资源，谁拥有资源、能源谁就拥有了财富；而在今天的知识经济时代，人们最大的财富就是知识。不仅如此，知识财富还是一个永远不会贬值、不会丧失的财富。在农业时代，如果 一个人拥有价值200万土地，当地价下滑，他的财产就会减少，而一旦把土地卖掉，它就不再属于你了；在工业时代，你的工厂、设备都可能因为经济不景气或经 济危机而大幅贬值。但在知识经济的时代，你的头脑、你所拥有的知识财富决不会因为曾经赚过200万之后就变得不值钱，而是恰恰相反，具有的更高的价值。所 以，知识经济是我们获得最大财富的根本条件，是现代成功不可或缺的主体。

『肆』 孙权劝学的成果是

成果：卿今者才略，非复吴下阿蒙。

白话释义：你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！

北宋·司马光《孙权劝学》原文：

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”

蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

白话释义：

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗！我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁像我？我经常读书，自己觉得获益很多。”

吕蒙于是开始学习。当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！”

吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢？”鲁肃就拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

(4)劝学成果扩展阅读

写作背景：

三国时期，吴军大将吕蒙年少时不爱学习，后来听从孙权的劝告，“笃志不倦”地博览群书，学问大进。此文即是司马光根据这一史料整理改写而成。

文章赏析：

该文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”。孙权劝学，先向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。

使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。

“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。

文章篇幅短小，通篇主要记录人物的几次对白，却传神生动地塑造出了两个艺术形象。先看孙权。作为吴国之主，他能够关心下属，鼓励吕蒙要多学习：“卿今当涂掌事，不可不学！”语气比较坚定有力。

当吕蒙找借口推辞时，他不急不恼推心置腹地说：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。”

先声明要求他读书的目的并非使他弃武从文，成为书生，而是在博览群书中了解历史，从中汲取经验教训，增加自己的见识与才智，这种循循善诱的亲切语气已令人非常感慨之后他又针对吕蒙所谓“军中多务”的借口，进一步开导，现身说法：“卿言多务，孰若孤？”

这是明摆着的事实“孤常读书，自以为大有所益。”用自己的亲身感受来劝导吕蒙。

整个对话之中，孙权丝毫未摆当权者的架子，不以威压的方式逼迫吕蒙去读书，这一番娓娓道来的谈话却更令人信服。

他的谈话是亲切的，朋友式的，具有长者而非王者的风范。再看吕蒙。读书使吕蒙的言谈大有智慧，所以鲁肃的语气重在惊叹：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”

吕蒙也仅说了一句话：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”话中既有对鲁肃大惊小怪的不以为然，更有一种书中多阅历，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一种敬羡之情。

作者简介：

司马光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，世称涑水先生 。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。

宋仁宗宝元元年（1038年），进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。

历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。元祐元年（1086年），去世，追赠太师、温国公，谥号文正。名列“元祐党人”，配享宋哲宗庙廷，图形昭勋阁；从祀于孔庙，称“先儒司马子”；从祀历代帝王庙。

为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功，刻苦勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，堪称儒学教化下的典范。生平著作甚多，主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。

司马光的主要成就反映在学术上。其中最大的贡献，莫过于主持编写《资治通鉴》。宋神宗熙宁年间，司马光强烈反对王安石变法，上疏请求外任。

熙宁四年（1071年），他判西京御史台，自此居洛阳十五年，不问政事。这段悠游的岁月，司马光主持编撰了294卷近400万字的编年体史书《资治通鉴》。

司马光的独乐园，既是他的寓所，也是《资治通鉴》书局所在地。这里环境幽美，格调简素，反映了园主的情趣和追求。

其书局在汴京时已奉诏成立，除了司马光之外，当时的著名学者刘恕、刘攽和范祖禹都参与了书局的工作。

其中，司马光任主编，刘恕、刘攽、范祖禹为协修，司马光的儿子司马康担任检阅文字的工作。司马光来洛阳后，便把《资治通鉴》书局由汴梁迁到洛阳。

在独乐园中常住的不仅有书局的工作人员，当时洛阳的名贤如二程、邵雍、文彦博等也常来此聚会，堪称是一个学术中心。

『伍』 劝学论文1000字左右

论文可以帮你写的，没问题
古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。
论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。

论文题目
要求准确、简练、醒目、新颖。

目录
目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）

内容提要
是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。

『陆』 《荀子》一书的主要成就是什么

荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。 只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。 “积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。 荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。 成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

『柒』 孙权劝学的原因孙权学习的方法孙权劝学劝的语言孙权劝学的成果都用原文回

原因：卿今当涂掌事，不可不学。

（你现在手握权柄，不可以不读书。）

方法：孤常读书，自以为大有所益。

（我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。）

语言：孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。

（我岂是要你研究儒家经典，去当教书匠？只不过希望你大略有个印象，知道历史就够了。如果说没有时间，谁能比我更忙，我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。）

成果：卿今者才略，非复吴下阿蒙

（你今天的才识智略，已不是当年吴郡时代的吕蒙。）

孙权劝学原文

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。

及鲁(lù）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì多音字）拜蒙母，结友而别。

(7)劝学成果扩展阅读：

《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》，文题为后人所加。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。

此文简练生动，首重以对话表现人物，对话言简意丰，生动传神，极富表现力，毫无冗繁之处，更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，突出了人物的风采。

主题思想

此文记叙了三国时期吕蒙在孙权劝说下开始学习，而使才略有了惊人的长进，并令鲁肃为之叹服、与之“结友”的故事，说明了人应当好学、只要肯学习就会有进步的道理，突出了学习重要性。[3]

艺术特色

此文虽极简略但剪裁精当，不仅保留了先前史书中原文的精华和故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。而其主要艺术特色主要表现为以下几个方面。

『捌』 关于勤奋才能出成果的格言

勤奋出才能,勤奋出成果
天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。

勤奋格言警句
★人生在勤，不索何获。（东汉 张衡 《应闲》）

★学而不厌，诲人不倦。（春秋 孔丘 《论语.述而》）

★剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。（西汉 韩婴 《韩诗外传》卷三）

★非学无以广才，非志无以成学。（三国 诸葛亮 《诫子书》）

★学而时习之，不亦说乎？（春秋 孔丘 《论语.学而》）

★学不可以已。（战国 荀况 《荀子.劝学》）

★好学近乎知。（战国 子思 《礼记.中庸》）

★三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿 《劝学》）

★不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。……故智能之士，不学不成，不问不知。（东汉 王充 《论衡.实知》）

★少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。（唐 杜荀鹤 《题弟侄书堂》）

★士不可以不弘毅，任重而道远。（春秋 孔丘 《论语.泰伯》）

★读书百遍，而义自见。（晋 陈寿 《三国志.魏书》）

★业精与勤，荒于嬉。（唐 韩愈 《进学解》）

★读书勤乃有，不勤腹中虚。（唐 韩愈 《符读书城南》）

★锲而不舍，金石可镂。（战国 荀况 《荀子.劝学》）

★天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。（南北朝 颜之推 《颜氏家训》）

★只要功夫深，铁杵磨成针。（清 俞樾）

★博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。（战国 子思 《礼记.中庸》）

★读书破万卷，下笔如有神。（唐 杜甫 《奉赠韦左丞文》）

★古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。（北宋 苏轼 《晁错论》）

★不勤于始，将悔于终。（唐 吴兢 《贞观政要》）

★志不强者智不达。（春秋 《墨子》）

★勉之期不止，多获由于耘。（北宋 欧阳修 《送唐生》）

★君子力学，昼夜不息也。（东汉 佚名 《太平经.力行博学诀》）

★莫等闲，白了少年头，空悲切。（南宋 岳飞 《满江红》）

★古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（南宋 陆游 《冬夜读书示子聿》）

★宝剑香自磨砺出，梅花香自苦寒来。（南宋 陆游）

★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（当代 王芸生 1901-1980）

★科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石险滩。只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。（当代 华罗庚 1910-1985）

★读万卷书，行万里路。（清 袁牧 《随园诗话补遗》）

★玉不琢，不成器；人不学，不知道。（战国 《礼记.学记》）

★学必习，习必熟，熟必久。（南宋 胡宏 《胡子知言.义理》）

★君子之学，死而后已。（清 顾炎武 《顾亭林诗文集》）

★人生之初，不食则死；人之幼稚，不学则愚。（清 戴震 《孟子字义疏证》）

★书从疑处翻成悟，文到穷时自有神。（清 郑板桥 《题联》）

★不教一日闲过。（现代 齐白石 《南瓜题跋》）

★百倍其功，终必有成。（近代 康有为 《中庸注》）

★应知学问难，在乎点滴勤。（陈毅 《示丹淮，并告吴苏、小鲁、小珊》之二）

★博观而约取，厚积而薄发。（北宋 苏轼 《杂说.送张琥》）

★对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。（茅以升 《全速前进》）

★年龄有老学无老，思想不休死后休。（蔡尚思 《自勉》）

★勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。（华罗庚 《给青少年一封信》）

★有志者事竟成。（南朝 范晔 《后汉书》）

★攻城不怕坚，攻书莫畏难。

科学有险阻，苦战能过关。（叶剑英 《攻关》）

★爱好出勤奋，勤奋出天才。（郭沫若 《天才与勤奋》）

★绳锯木断；水滴石穿。（东汉 班固 《汉书》）百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。