汉服成果

1. 为什么要推广汉服吗

走近汉服，连接断裂的历史记忆

最近关于汉服的话题很热，关于汉服的争论也很多。作为一种有几千年历史的“新兴事物”，汉服在如今人们的眼里无疑是陌生甚至可疑的。有多少人知道交领、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在惊疑、赞许的目光中，汉服热正慢慢升温，我们从哪里来？我们从前是什么样的？厌倦了都市的繁华和喧嚣之后，人们总会想起这样的问题，在听得耳朵起茧的“历史悠久，文化灿烂”后面，人们总想亲身感受一下往日的气韵，或许，这便是热爱汉服的人们的初衷。

汉服热，袭来！

早在2001年有人就勇敢地穿上汉服上街，但汉服热真正的开端，却出网友的提议：使用“中国式学位服”，即汉服。最近，也是这些网友，又设计了2008年奥运会汉服着装。现在，人们不会再对那些出现在公共场所，身穿汉服的年轻人报以怪异的目光，在网上，超过半数的网友支持这样的行为。

推动汉服热的年轻人

在许多汉服爱好者的推动下，不少人开始了解进而喜欢上了汉服，他们组织了许多和汉服相关的活动，“汉服吧”就是其中最为活跃的一个。

网易文化：推广汉服的初衷是什么？

溪山琴况（汉服吧主）：重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷。我们的期待，也就是所有汉服复兴者共同的梦想，对民族、对国家、对祖先流传下来的伟大文明的真诚敬意和复兴的坚定决心。[详细]

网易文化：推广汉服如今的成果如何？

溪山琴况：汉服运动3年来，汉服，从一个不为人所知的模糊概念，变成了有严谨定义、有典籍研究支持、有理论指导、有实践者队伍、有数百家媒体报道、较广泛为人所知的热门话题，并且还在迅速融入到社会文化生活中去，与现代生活日渐和谐的共存，并且开始给人们的社会生活方式提供了新的选择。[详细]

对汉服热的误解：不要以“复兴”为“复古”

不少人对于“复兴汉服”怀有疑问和异议，这里面还有不少的专家学者。

误解一： 汉服是单纯复古。古已古矣，今人穿古服，是泥古。

解说：汉服不是复封建制度的古。也不是社会时尚复古风潮。它是为今天现代中国汉族群众而复兴的民族服饰，它将拥有和我国其他55个少数民族服饰相同的地位。

误解二： 汉服美则美矣，不过不方便，不适应现代生活。

解说：汉服并非作为日常服装，而是在不同礼仪、文化、节日场合穿着。

误解三：推广汉服对于国家强大民族复兴没什么作用，是形式主义。

这是典型实用主义的观点，在文化上不能抱着功利的态度，正如不能要求古诗词去创造GDP一样。再有，假如没有像汉服这样的文化形式，我国的传统文化也就失去了载体，其内涵和精髓又何以得见？

结语：推行汉服，意义何在？

先让我们把民族自豪感、民族自尊、文化复兴这类大口号放一边，推行汉服，穿着汉服就变得单纯起来——没有强迫也没有压力，纯粹是一种个人的行为，个人的感受。而这种行为和感受会让我们自然而然地寻迹而上，把目光投射在祖先遗留下来的衣裳，衣裳包含的文化上。汉服是我们了解祖先的一个途径，但不是唯一途径，或许这就是推行它的意义所在。

2. 汉服能复兴并普及于中国吗

走近汉服，连接断裂的历史记忆
最近关于汉服的话题很热，关于汉服的争论也很多。作为一种有几千年历史的“新兴事物”，汉服在如今人们的眼里无疑是陌生甚至可疑的。有多少人知道交领、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在惊疑、赞许的目光中，汉服热正慢慢升温，我们从哪里来？我们从前是什么样的？厌倦了都市的繁华和喧嚣之后，人们总会想起这样的问题，在听得耳朵起茧的“历史悠久，文化灿烂”后面，人们总想亲身感受一下往日的气韵，或许，这便是热爱汉服的人们的初衷。
汉服热，袭来！
早在2001年有人就勇敢地穿上汉服上街，但汉服热真正的开端，却出网友的提议：使用“中国式学位服”，即汉服。最近，也是这些网友，又设计了2008年奥运会汉服着装。现在，人们不会再对那些出现在公共场所，身穿汉服的年轻人报以怪异的目光，在网上，超过半数的网友支持这样的行为。

推动汉服热的年轻人
在许多汉服爱好者的推动下，不少人开始了解进而喜欢上了汉服，他们组织了许多和汉服相关的活动，“汉服吧”就是其中最为活跃的一个。

网易文化：推广汉服的初衷是什么？

溪山琴况（汉服吧主）：重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷。我们的期待，也就是所有汉服复兴者共同的梦想，对民族、对国家、对祖先流传下来的伟大文明的真诚敬意和复兴的坚定决心。[详细]

网易文化：推广汉服如今的成果如何？

溪山琴况：汉服运动3年来，汉服，从一个不为人所知的模糊概念，变成了有严谨定义、有典籍研究支持、有理论指导、有实践者队伍、有数百家媒体报道、较广泛为人所知的热门话题，并且还在迅速融入到社会文化生活中去，与现代生活日渐和谐的共存，并且开始给人们的社会生活方式提供了新的选择。[详细]
对汉服热的误解：不要以“复兴”为“复古”
不少人对于“复兴汉服”怀有疑问和异议，这里面还有不少的专家学者。

误解一： 汉服是单纯复古。古已古矣，今人穿古服，是泥古。

解说：汉服不是复封建制度的古。也不是社会时尚复古风潮。它是为今天现代中国汉族群众而复兴的民族服饰，它将拥有和我国其他55个少数民族服饰相同的地位。

误解二： 汉服美则美矣，不过不方便，不适应现代生活。

解说：汉服并非作为日常服装，而是在不同礼仪、文化、节日场合穿着。

误解三：推广汉服对于国家强大民族复兴没什么作用，是形式主义。

这是典型实用主义的观点，在文化上不能抱着功利的态度，正如不能要求古诗词去创造GDP一样。再有，假如没有像汉服这样的文化形式，我国的传统文化也就失去了载体，其内涵和精髓又何以得见？
结语：推行汉服，意义何在？
先让我们把民族自豪感、民族自尊、文化复兴这类大口号放一边，推行汉服，穿着汉服就变得单纯起来——没有强迫也没有压力，纯粹是一种个人的行为，个人的感受。而这种行为和感受会让我们自然而然地寻迹而上，把目光投射在祖先遗留下来的衣裳，衣裳包含的文化上。汉服是我们了解祖先的一个途径，但不是唯一途径，或许这就是推行它的意义所在。

3. 汉服对社会的风气

“悠悠古国，礼仪之邦，炎黄子孙，华夏民族”，他们都在诉说着同一个民族——汉族。

中国是一个多民族的国家，在五千年的历史河流中不断有少数民族与汉族完成大融合。

清末民初，中国积弱，无数文人志士实施改革，汉族的传统服饰也得到了改良，中山服，旗袍等服饰成为了汉族的的代表。

在如今，越来越多的年轻人了解到汉服，因为美观性以及对古代的向往，汉服越发的受到推崇，随着喜欢的人越来越多，自我优越感的人层出不穷，汉服圈也越发的被大众反感。

梁宏达解释说，因为很多人穿汉服纯粹是为了美观好看，追逐潮流，但汉服本身其实大有讲究，而汉服距今已经过了很多年，文化隔层，没有标准，很多的人根本什么都不了解就追捧，最后就像跳梁小丑一般，弄得个四不像。

随着人们对汉服的了解越发深入，圈子排外的现象更让大家无法理解时代在变化，倘若想让汉服真正的发扬光大，必然需要和时代融合，善于学习和宣传，而不是固步自封，夜郎自大。

一、历史悠远，文化断层
从一些古籍上我们可以得知，黄帝之时汉族已有独特的服装体系了。在殷商，战国时期并没有统一的服饰体系，国家与国家之间的服饰大不相同。随着秦始皇统一六国，统一服饰，再历经汉朝三代，汉服的体系才逐步建立。

但在不同的朝代上，汉服之间也有着不同的区别。比如魏晋南北朝，因为人们喜爱花鸟鱼虫，对大自然充满敬畏之情，其服饰主要以自然洒脱、清秀空疏为特点。汉族男子的服装用袖口宽大、不收衣祛约束的衫来显示洒脱。汉族女子的发饰则流行假髻的风行来彰显清秀。

唐代盛世下则更崇尚雍容华贵，唐代的贵族女子均面部化妆成鹅黄、花钿、妆靥等，服饰多为裙、衫、帔，色泽艳丽。宋代和元代也是个融入自己的元素，可以说每个朝代的人们都有着自己的特色，不同的服饰上演绎着不同时代的礼教文化。

在清朝时，满族统治了中原，统治者为了达到削弱汉人的民族认同感的目的，可以更好地维护满洲的统治，在全国上下推行“剃发易服”，凡着汉族服饰者杀无赦。

当时因不肯易服饰而被砍头处死的汉人无数，江阴人民坚持抵抗三个月，城墙被攻破，却无一人投降，男女老幼均为城而死。嘉定民众也在敌众我寡的情形下坚持了两个多月的斗争，惨遭清兵的残酷屠杀，演绎了中国历史上空前残暴的惨剧。

在汉族民众的顽固抵抗下，为稳定局势，清政府有了一些妥协，提出了“十从十不从”，即男人服从，女人不服从，生者服从，死者不从，当官的服从，百姓不从，老人服从，小孩可以不从，僧道可以不从，正是先人用无数的鲜血才换来这一让步，让汉元素得以一直流传至今。

4. 为什么汉服一直复兴不起来

因为现在把控着汉服圈字话语权的家伙目标不是复兴汉服而是赚钱并且垄断话语权啊，他们把自己的行为包装成了复兴汉服然后带领着自己的信徒以这个名义干别的坏事呗。
汉服复兴的问题不是舒服不舒服，制式不制式的问题更不是文化不文化的问题，这是话语权和标准控制权的问题，是少部分人能否把控一个小圈子绝对话语权接着收各种供奉的问题，店家想要的不是复兴汉服不是弘扬汉服，他们需要的是牢牢把握住山和正的决定权，要求的是自家的衣服是绝对的正统，穿别人家的衣服就是无耻下流穿山甲（虽然我觉得穿山甲这个名字挺萌的）不配混在汉服圈!
相信我，就算是汉服厂家也不愿意汉服复兴（如果复兴后的话语权不在自己手里）。
对于他们来说，不是自己家规定的规格=不是自己家的衣服=对话语权的抢夺=自己不能躺着赚钱。
OK，批死它，绝对要把这种东西给打进地狱钉上耻辱柱，不然自己怎么赚钱，如果话语权不在自己手里自己家工艺一般产量一般价格不高，管理能力不行资本太弱不敢大规模扩产的小企业怎么活下来?
鄙人甚至认为汉服这种局限于小部分人喜爱不往外扩张的环境正是不少店家希望的。
别的不说，如果汉服真的成为和牛仔服一样普及的服装，资本介入会发生什么?首先会降价，其次设计版型会变多，然后产量会增加，穿的人也会多，各种改良版型，穿着舒服的版型也会出现。各种人都收到好处……除了原本的汉服店家，因为他们资本竞争不过那些原本的服装大厂，别的不说，一个服装厂加几条流水线一天几千几万件衣服就出来了，并且大量进布料成本就低，普通店家怎么竞争?靠脸?
所以说现在的小圈子正好适合他们躺着赚钱。
于是任何可能威胁到他们赚钱的东西都会被他们视为敌人，视为一生之敌，视为绝对的敌人，要打上各种标签，带着被他们洗脑的家伙谩骂到死的_(:з」∠)_
至于版型正确与否，相信我，就算没有清代断代（我觉得很扯淡，不过既然他们提了我就这样说吧）汉服一直发展到现在拉链系带粘贴也会用上，中国一直在技艺上都是不断发展的，和日本不同，比如说茶叶的烹调方法，煮茶到现在的泡饮，都是不断发展的。
就算是弘扬汉文化你觉得一件不舒服的衣服能吸引更多的人进这个圈子?是无脑的为了一部分人躺着赚钱定下的智障规定能吸引人进入圈子?也许有人用连XXX都接受不了还有什么XXX传播汉服洗脑你们，然后给你们塑造出一种独自一人拯救世界的神圣感（邪教喜欢用这个，我以前翻过它们的书，握熟悉这套）然后让你们更加团结在某些想躺着赚钱的人身旁，为了他们的钱包摇旗呐喊，冲锋陷阵，供奉钱财。
一件衣服必须得适合一个时代_(:з」∠)_

5. 何为汉服，复兴汉服有什么意义

汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。
与汉人一词类似，汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’” 中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系 ；而成书于唐朝的《蛮书》的记载：“初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度 。
汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服 。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。 因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事 ，于是有了二十四史中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤‘，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的 。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
意义：一、凡世界文明国家，无不尊重国民的辛勤劳动和发明创造，竭力保护本民族独创的精神和物质财富，传承且发扬优秀的文化成果，唯以屹立世界民族之林。中国华夏民族绵延数千年，辛勤劳作，所贡献无数精神和物质财富。唯有尊重保护这些思想和物质遗产，可以不愧华夏祖先，更可以有今世奋发图强，亦为对后世子孙之责任。汉服是汉民族传统服装，也是中国的优秀文化之一，其天人合一风格为华夏先民钟爱，正为中华民族传统精髓之一。如今恢复和穿着汉服，惟其意义在于对做出贡献的华夏先辈的尊敬，尊敬五千年中华文明辉煌成就。尊敬为文明发展生产建设、辛勤劳动、发明创造的华夏先辈。
二、在世界上有凝聚力的国家，人民都热爱自己独特的文化，包括民族服饰`民族音乐`民族艺术，其人民在享受共同的美感中，学会相互尊敬，社会和睦，彼此感情不断的加深，民族的亲和力也不断地加强。华夏民族曾经是一个文明长期领先于世界各国的民族，华夏民族的先辈在创造光辉灿烂的文明时，正是有这样强烈的民族亲和力在背后起着巨大的作用。这其中，华夏民族的传统服饰又起着不可磨灭的作用。我们恢复汉服正是为了增加这种亲和力，促进炎黄子孙的认同团结。
三、汉民族传统服饰是华夏先辈高度智慧和艺术才能的结晶，可以说是几千年以来，是社会成员彼此融洽相处的媒介，也是华夏民族共同辛勤劳动`发明创造`享受天伦之乐的环境。我们可以毫不夸张地说，它的魅力，曾经让全世界所倾倒。恢复汉服不仅仅为世界服饰文化增加一种美的享受，更重要的是对华夏文明延续的延续。重建同胞对中华文明的自信，帮助同胞对学习世界文明有一个正常的心态，避免在自卑和自狂中恶性循环。
四、汉服是在几千万中国同胞被屠杀的同时，在暴力的威胁下断送的。汉服的消失是满清反动统治阶级用来作为中华文明向野蛮邪恶势力屈服的标致。汉服的消失伴随着中国从世界最发达的国家、逐渐沦落成为半殖民地的全部过程。汉服一天不恢复，标致着中国人民对过去暴力邪恶势力的低头和屈服没有改变。汉服的消失，伴随着满清反动统治阶级带来的野蛮意识，那就是崇拜暴力，蔑视中国同胞生命价值和尊严。汉服不恢复，标志着这种野蛮意识余毒没有肃清。实际上，这种野蛮意识，不仅仅过去把中国变成了半殖民地，而且今天仍然是妨碍社会和谐、阻碍中华民族恢复过去辉煌文明成就的最大障碍。
终上所述，恢复汉服不仅仅是恢复中华文化一个美丽的组成部分，更重要的是，它代表着中国社会将改变不尊敬对社会做出卓越贡献群体的弊端，改变不尊敬无辜受害者的生命、不尊敬同胞尊严的丑恶现象。这意味着，中国社会成员之间将从彼此相互斗争，变成彼此相互认同、相互尊敬、相互关心爱护。这意味这中国社会的凝聚力将大大提高。而这些是任何国家走向世界文明行列的必要条件。

6. 汉服运动这十几年，发展到现在，有成果吗

汉服运动肯定有一定的成果，比如说现在穿汉服出门不会有那么多怪异的眼光了，但这只是表面的，汉服运动没有从根本上“解放”人的思想，而且，汉服的考证上有越来越多的纷争。

7. 现代汉服的四代汉服发展

汉服运动以来，声音众多，流派繁杂，横向的各种价值观多数网友已有了解，不再论述，纵向的来看，即从汉服运动发展史来看，可以分为四代汉服者。
2001年以前，已有极少数人提倡汉服，并穿起汉服，但只是个体现象，没有形成社会现象，故不列入汉服运动发展史，但可以视其为先驱。
第一代汉服者诞生于2001年，主导2001年至2003年初的汉服界，彼时的汉服并未走入现实社会，或可称为网络汉服，当时的汉服处境是挖苦讽刺、冷嘲热讽、拼命摸黑，恶意中伤，鲜有支持者。第一代汉服者的历史贡献是提出了汉服复兴的概念，但并未形成系统性的理论，对现代汉服的定位未能作出准确论述。
第二代汉服者诞生于2003年，主导2003年初至2005年的汉服界，这时汉服已经走入现实生活，汉服的处境开始改善，虽然否定、诋毁汉服的声音依然众多，但已出现数量可观的支持者。第二代汉服者的历史贡献是解决了汉服融入现代社会可行的理论问题，建立了比较系统的汉服运动理论，汉服界开始分化出比较温和的派别，无论较极端的民族主义派和温和派都已经拥有了自己的理论，但汉服如何走入主流社会难度依然很明显，故积极的媒体报道也并不多见。
第三代汉服者是指06年初以来至今天的汉服界，当然包括不少新人。通过前两代汉服者的艰难重重的拼搏努力，通过前两代汉服者处于冷嘲热讽中的汉服活动，和硬为汉服打下的一片天地，于是在继承以往成果的基础上，06年初以来汉服逐渐呈现出燎原之势，迅速出现在大江南北，甚至港台南洋欧美华人社区，虽然存在着众多误解，但汉服已成为广为人知的概念，积极的媒体报道大量出现。第三代汉服者的理论基本延续第二代，不论民族主义派还是温和派都是如此，在理论上基本没有大的建树，无非是继续坚持并深化。第三代汉服者的历史贡献主要在于传播，身体力行地让汉服概念开始走入主流社会。
第四代汉服者尚未诞生，故第三代汉服者延续到何时仍然无法确定，但可以判定，不论民族主义派还是温和派，第三代汉服者所秉持的理论和策略将要走入穷途末路，单纯的汉服推广越来越难，如果在国家大型活动中融入汉服仍然不能突破现在的难题，也就等于宣告了第三代汉服者将要成为历史。在此背景下，温和的派别不是呈现出暮气，就是感觉乏力，故民族主义重新趁机复起，即便是重新振兴的民族主义派也只是无整合的增长。种种迹象显示，历史在呼吁第四代汉服的出现。第四代汉服者需要去做什么？大体上可以从三个方面把握，一，在汉服制式上需要摆脱混乱的状态，这需要专业设计人士来突破；二，在汉服与传统文化的结合上，不能再牵强附会，需要建立深刻的汉服运动理论，也就是汉服运动需要从定位为复兴文化载体的衣冠切实可行的引入经史等传统形态，这一点做好了后，极端派的空间将逐渐缩小；三，汉服如何与生活结合上，需要更多的摸索和建设，也就是汉服生活方式的问题，否则，汉服运动的大众性优势将难以继续发挥。这三个问题我已在《谈谈目前汉服发展的几个瓶颈问题》中浅论过，但需要研究的方面还很多。可以说，谁建立了第四代汉服汉服者的理论，谁就是至少未来一段时间内汉服界的主流。

8. 汉服带给人的精神文化和经济的发展是怎么样的

从中国和世界文明兴衰沉浮历史的角度来看，汉服在中国的复兴将具有重要的意义：

一、凡世界文明国家，无不尊重国民的辛勤劳动和发明创造，竭力保护本民族独创的精神和物质财富，传承且发扬优秀的文化成果，唯以屹立世界民族之林。中国汉民族绵延数千年，辛勤劳作，所贡献无数精神和物质财富。唯有尊重保护这些思想和物质遗产，可以不愧华夏祖先，更可以有今世奋发图强，亦为对后世子孙之责任。汉服是汉民族传统服装，也是中国的优秀文化之一，其天人合一风格为华夏先民钟爱，正为中华民族传统精髓之一。直面令人辛酸汉服消亡历史，如今恢复和穿着汉服，惟其意义在于，首先代表着对做出贡献的华夏先辈的尊敬，更代表对五千年中华文明辉煌成就的尊敬和促进，更可以觉醒和团结华夏子孙，然后中华民族团结振兴势不可挡，中国必强大

二、在世界上有凝聚力的国家，人民都热爱自己独特的文化，包括民族服饰`民族音乐`民族艺术，其人民在享受共同的美感中，学会相互尊敬，社会和睦，彼此感情不断的加深，民族的亲和力也不断地加强。华夏民族曾经是一个文明长期领先于世界各国的民族，华夏民族的先辈在创造光辉灿烂的文明时，正是有这样强烈的民族亲和力在背后起着巨大的作用。这其中，华夏民族的传统服饰又起着不可磨灭的作用。我们恢复汉服正是为了增加这种亲和力，促进中国的文艺复兴。

三、汉民族传统服饰是华夏先辈高度智慧和艺术才能的结晶，可以说是几千年以来，是社会成员彼此融洽相处的媒介，也是华夏民族共同辛勤劳动`发明创造`享受天伦之乐的环境。我们可以毫不夸张地说，它的魅力，曾经让全世界所倾倒。恢复汉服不仅仅为世界服饰文化增加一种美的享受，更重要的是对华夏文明延续的延续。重建同胞对中华文明的自信，帮助同胞对学习世界文明有一个正常的心态，避免在自卑和自狂中恶性循环。

四、汉服是在几千万中国同胞被屠杀的同时，在暴力的威胁下断送的。汉服的消失是满清政权用来作为中华文明向野蛮邪恶势力屈服的标致。汉服的消失伴随着中国从世界最发达的国家、逐渐沦落成为半殖民地的全部过程。汉服一天不恢复，就标致着中国人民对过去暴力邪恶势力的低头和屈服没有改变。汉服不恢复，代表着中国思想中崇拜暴力，严重缺乏对同胞的生命和尊严尊重的意识。实际上，这种意识的缺乏，是阻碍中华民族恢复过去文明成就的最大障碍。

终上所述，恢复汉服不仅仅是恢复中华文化一个美丽的组成部分，更重要的是，它代表着中国社会将改变不尊敬对社会做出卓越贡献群体的弊端，改变不尊敬无辜受害者的生命、不尊敬同胞尊严的丑恶现象。这意味着，中国社会成员之间将从彼此相互斗争，变成彼此相互认同、相互尊敬、相互关心爱护。这意味这中国社会的凝聚力将大大提高。而这些是任何国家走向世界文明行列的必要条件。

因此，我们可以毫不夸张的说，恢复汉服是中华民族复兴的重要里程碑。

9. 中国会复兴汉服吗

正在进行时，从03年一直到现在，从未止步，而且复兴的主力军是80,90甚至00后！他们代表着未来与希望！看到楼上都说不可能复兴，但我相信时间会证明一切！

具体到汉服复兴

衣食住行，其中唯一从未中断过的就是饮食文化，中国有那么多菜系，那么多美食，却从来没有哪一家餐厅能有和麦当劳肯德基一样有影响力。我们的餐具筷子一直沿用至今。中国人用刀叉吃饭很容易，西方人用筷子吃饭却很困难，可见用筷子做餐具并不方便，只是因为我们已经习惯了，所以对此浑然不觉。汉服因为中断太久，人们早已不再习惯看到它，更不要说习惯穿上它了。

（1）复兴汉服，不是为了复古，而是为了继往开来。
为了过去，剃发易服中至死不屈的族人能够安息，不要再让悲剧重演。
为了现在，让更多的人珍惜并发扬优秀的文化传统，不要再盲目地崇洋媚外。
为了将来，我们的下一代可以高高兴兴地穿上他们的民族服装，不要再遭遇别人的冷眼与责难。

（2）与希伯来语复兴对比

一个是消失了360年的民族服装，一个是消失了2000多年的民族语言。显然后者更加难以复兴，如最初教授希伯来语的老师所言：“气氛浓重压抑。难以想像和描述第一颗种子是怎么种下去的。我们像哑巴，结结巴巴的，要手和眼来帮忙。”但两者也有共同之处，即都是被迫消失而非自然消亡。假如日本在伪满洲国的奴化教育推行久了，强迫让汉语消失了，东北三省光复后再恢复汉语难道不是正当诉求和正义之举吗？

尽管我们没犹太人那么强大的民族意识，尽管有旗袍马褂在民族服饰的问题上混淆视听，但我们处在一个信息传播非常快的时代，处在改革开放多年后很多人开始反思传统文化的时代。谁说同袍们的努力没有成果？回顾05到07年汉服相关的媒体报道，其中负面的评价比现在多得多，而现在汉服甚至出现在了央视的新闻联播上，说明人们的对汉服复兴的误解正在减少，我们有理由相信汉服总有一天会复兴！

以色列的国情与我们不同，但是依然有以下的借鉴之处
1.耶胡达（希伯来语复兴第一人）首先是从自己做起，然后对孩子施加影响。
2.编撰字典，方便查找
3.增加现代词汇，以便于现代进行结合。
4.开设学校，对孩子进行希伯来语教育。
5.对乐于接受的移民施加积极影响，使得阻力降低。

那么成果很明显：
1.其中农业定居村和特拉维夫市75%的儿童及33%的成年人说希伯来语。希伯来语的延续得到了保证。
2.50年的时间就让希伯来语成为主体语言
3.学习了希伯来语的犹太人会为了保护希伯来语而奋斗。
4.希伯来语彻底复活，并且应用到了现在。

那么给我们的借鉴意义则是如下：
1.孩子是重中之重，孩子是最容易接受的了。所以同袍们首先最应该施加影响的就是自己的孩子了。他们学习起来很快，而且小孩子不容易害怕。当他们长大后，就是为汉服复兴最积极的人(汉服的商家看过来，未来在儿童汉服市场，你们大有可为！)。
2.建立汉服研究体系（请参阅现代汉服体系2.1版，见链接②），考证相关的汉服资料，建立共享库，以便查询。
3.在复兴传统服饰的同时，也对传统文化进行复兴，表内如一才是正道。
4.首先在宣传是重点是让其他人建立有汉服这个观念。不要着急，首先让同胞们建立汉族有服饰的这个观念。他们穿与不穿不重要，要先让他们知道（完全赞同啊，不易引起别人反感）。
5.开设学校（这个可能较难）
6.希望现在的学生同袍们努力学习。在政治和商界，媒体三方面有所作为，为汉服复兴做出政治，经济，影响力支持(这个很关键，同袍共勉!)
7.最重要的一点是，同袍们千万不要急于求成（就算潜移默化也可以让汉服深入人心），首先要做好50年的准备，按照我的估计，50年的时间应该能够做到有学校，有影响力，全国有10%的汉族穿汉服，剩下的知道汉服。然后汉文化也随着汉服的复兴而开始崛起，上面开始支持，有大量的相关产业！如果真的是50年，我一定要活着等到那一天！

（3）大城市应起到带头作用

中国六大古都大多在北方，可我却深感北方的汉服复兴不够给力啊，就只说其中LZ去过的两座城市吧。
☆北京：平津战争时期的和平解放，让这里的历史遗迹得到了完好的保留。如今它是中国的政治，文化和国际交流中心，对全国各地特别是北方有着相当之大的影响，可偏偏又是六大古都之中最容易沦为胡都的一座城市。这里的汉文化复兴之路更加任重道远啊。我梦想，有一天，北京的同袍们能够在首都天门广场举行一场汉服活动，在人民英雄纪念碑前表达对先烈的崇敬与缅怀，若能实现，这必将在汉服运动大事记中留下浓重的一笔。
☆长安：世界四大文明古都之一，中国古都之首，中国的名誉文化首都，本来应该承载着汉唐盛世的荣耀。可是论文化输出与影响力，却远远不及北京。它名为西安，是生怕人们不知道它地处西部偏远地区吗？我梦想，有一天，西安能改回这座城市本来的名字，服饰是表象，名字也是表象，华夏复兴 衣冠先行，废都复兴，需得正名。

（1）关于君子
以前看多了《笑傲江湖》，一提君子，我首先会想到岳不群这个伪君子= =。有篇文章给出了不当君子的N大理由，我只记得其中有两条：君子动口不动手，君子远庖厨，君子被打了不能还手，还不能下厨房，厨师反而都成了小人了。可惜，我们没有看到好的一面。就像
“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物” ，清华大学的校训“自强不息，厚德载物”我们也可以说清华就是要把学生培养成君子的。

（2）关于打倒孔家店
这个口号在五四运动时期，对消除愚昧奴化思想，促进社会进步是有很大意义的，但今天人们又为何要重新审视孔子和他的思想呢？这也是我曾经的困惑。联系时代背景其实不难理解，中国近代刚推翻腐朽的清王朝统治，社会急需变革，就必然会产生很多激进的思想，因为那时已经到了不激进就完全无发唤醒麻木群众的地步，就像把五四时中国落后的责任全部推给孔子和他的儒家思想，就像辛亥革（和谐）命时邹容的“诛绝五百万有奇披毛戴角之满洲种,洗尽二百六十年残惨虐酷之耻辱”，难道这些激进的内容今天的我们不去继承，也是违背了五四辛亥的精神？

（3）关于民族英雄
项羽称得上英雄，但似乎不属于民族英雄，那些为人民利益呐喊付出甚至牺牲的战士才可能称得上民族英雄。以岳飞为例，那些说岳飞阻碍民族融合的恶心言论我已无力吐槽。还有人认为岳飞之死和他本人的性格有关，所谓既看到优点，又看到缺点。如果看到缺点正这么重要的话，是不是我们在介绍伟人时都应该提到他的缺点呢？按这种逻辑，为了全面地看待莎士比亚，我们不能忘了他还是个秃顶!
在这里，我想引用鲁迅的经典原话：
“战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。
的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。
然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！”
人无完人，英雄之所以伟大，不是因为他没缺点，而是因为他有常人没有的优点，他的缺点却是在普通人身上也很容易找到的。罕见如钻石的优点，平常如泥沙的缺点，同时摆在眼前，偏偏有人紧盯着后者不放啊。我们非得用英雄的缺点来教育别人吗？一旦你没有这些缺点你就比英雄更伟大吗？

同样的道理，华夏文明衰落之后，21世纪仍有许多人所首先发见的是她的缺点和伤痕。世界上没有哪一种文化是十全十美的，华夏文明曾经辉煌，不是因为她没有糟粕，而是因为她的精华能够得到传承与发扬。偏偏有人非要忽视精华，紧盯着糟粕不放，甚至放大糟粕啊。
于是，人们记住了糟粕，
于是，人们弘扬了那些糟粕，
于是，人们更加致力于挖掘糟粕，
于是，人们记住了更多的糟粕，呵呵。

（4）关于信仰
为了信仰，许多人不吃猪肉，但我们必须尊重。为了信仰，阿拉伯妇女把自己裹得严严实实（就算汉服深衣也不会把头部都裹起来啊），难道我们就说她们太过保守吗？为了信仰，就算在美国这样发达的国家，仍有无数人坚信人类是由上帝创造的，我们能说他们这是不懂进化论，不信科学，迷信落后的表现吗？
从字面意思我们也不难理解信仰，相信并景仰，后面不一定非得跟上某一宗教。宗教，本来指祖宗的教诲，与中国人敬天法祖相关，供奉先人的牌位就与此相关。中国人至少曾经有信仰，不过现在无论是敬天法祖，还是儒释道百家思想，都已无法深刻影响国人的生活。
正所谓心诚则灵，怀着一颗永不放弃、至死不渝的真诚的心，就会给人带来永不言败、锲而不舍的精神意念，好的结果自然水到渠成。怀着一颗虔诚的心去祭拜先烈先贤，让先人的高贵品格指引我们的生活，让我们的心灵不再迷茫空虚，这样的祭拜怎能说是形式主义。
如今中国人出现了信仰的真空，这片真空特别容易被一些其他东西所占领。很多人信的是钱，权（说白了其实是拜金主义和官本位思想）春哥（网民们无奈的恶搞，至于你信不信，我反正跟风就信了）还有TG马教(此乃天朝主流)等等。我曾经以为信仰是无足轻重的东西，然而我错了。一方面信仰带来束缚，让人有所敬畏，不去做违背信仰的事。一方面信仰又带来勇气，让人无所畏惧，指导个人团体的行动。
事实上，在道德和法律的框架内，让欲望转化为动力，无论如何追求财富都不为过，还可以创造社会价值。可是对钱权的崇拜，却让很多人在道德和法律的面前变得无所畏惧。比如贪腐盛行（甚至有人说全民皆腐败），社会的公平正义得不到保证，食品卫生安全永远得不到保证，对人的生命分外冷漠。什么地沟油，什么XX乳制品，我们连祖国的未来也不放过，想到那些死于结石的婴儿，那些死于校车事故的孩子，让人很痛心~~~。要发展就一定要透支资源环境，透支良知道德吗？我们的火车提速了，安全指数却下降了，我们的通信方便了，人情世故却冷漠了，我们的经济发展了，思想道德却滑坡了。

请问，现在我们还有多少底气再说自己的的国家是礼义之邦（注意不是“礼仪之邦”）？

为什么要复兴民族文化？

有人说我们总是提及古代中国如何强大，就像阿Q被人打了还说“我们家祖上比你有钱多啦”。然而两者有可比性吗？阿Q是个人，祖上什么都没有留给他。而我们是群体，先人留给了我们无数宝贵的思想文化财富，只要善加利用（当然外国人也可以利用，拍花木兰，功夫熊猫的那些美国人都是傻子吗？），完全可以转化为钞票，不然文化产业是干什么吃的？

很多事物都是破坏容易重建难，在文化方面更是如此。比如破四旧，损失的无数东西再也找不回来了，结果破而不立。对传统文化的批判可以看做一种“破”，对优秀文明的弘扬则是一种“立”，破起来多方便多爽快啊，于是人们往往热衷于破而不是立，中国近代的落后给人们提供了多少“破”的好素材啊，大家你一锤我一锤先把自家院墙砸个稀巴烂再说。

我们多年来向西方学习，就算是西方文明中那些优秀的部分，整天喊着民主法治自由的我们又“立”了多少呢？很多时候，我们往往只是生搬硬套，花费时间来让外来的东西适应实际国情，而结果呢？别人的东西觉得好没学来，却把自己美好的东西丢了，那是邯郸学步。先把自己的东西丢个一干二净，再屁颠屁颠地去学别人的东西，还顺道学了一堆糟粕，这连邯郸学步都不如了。我们必须寻找真正适合自己的道路，我相信经历了先人几千年的探索，我们的民族文化才是真正适合我们的。

感觉现在中日韩三国对待各自民族文化分别显现出三种态度，自卑，自信，自负。昔日称四方为夷狄的骄傲的汉民族，如今怎能一直深陷于自卑的阴影中？自信对一个人的成功有多重要，就对一个民族的繁荣昌盛有多重要。那千年的文化积淀是我们自信的资本，一些本属于我们，被我们忽视厌弃的东西却被别人重视起来当成了宝贝。这让我想起了二战时期，英国人最早提出了闪电战理论结果无人在意，却被德国人偶然发现并用于实战，最后又让英国人吃到了苦头。

国人的这种自卑，常常表现为崇洋媚外。一提外国的东西，总感觉有多么美好，一提本国文化，总是想到封建落后。也难怪现在那么多中国商家喜欢给自己的店铺，商品起个洋气的名字。有的人总喜欢幻想西方的月亮有多么圆，要知道，处在中世纪黑暗时期的欧洲人曾经有过更加夸张的幻想，以为中国是黄金遍地的国度，当时的欧洲人哪里会想到，今天反而是东方人羡慕西方人了！

10. 浅谈汉服及其文化特征 论文怎么写

（一）论文名称
论文名称就是课题的名字
第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。
第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。
（二）论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴研究的有关背景(课题的提出)：即根据什么、受什么启发而搞这项研究。⑵通过分析本地（校）的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。
（三）本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）
规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。
（四）论文研究的指导思想
指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。
（五）论文写作的目标
论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确；目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。
（六）论文的基本内容
研究内容要更具体、明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现，他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候，往往考虑的不是很具体，写出来的研究内容特别笼统、模糊，把写作的目的、意义当作研究内容。
基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点：研究的对象、研究的问题、研究的方法。⑵本论文写作有关的理论、名词、术语、概念的界说。
（七）论文写作的方法
具体的写作方法可从下面选定： 观察法、调查法、实验法、经验总结法、 个案法、比较研究法、文献资料法等。
（八）论文写作的步骤
论文写作的步骤，也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度，一般情况下，都是从基础问题开始，分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，至什么时间结束都要有规定。课题研究的主要步骤和时间安排包括：整个研究拟分为哪几个阶段；各阶段的起止时间。