1. 学佛的人只靠念佛或开悟就能成就吗为什么
不能，在末法时期，宣传净土宗法门的人很多，说念佛法门最清净、最方便，只要念一句“阿弥陀佛”就可到极乐；有的人说禅宗法门最厉害，什么顿悟、开悟，钻研个什么话题、观想光点等就可开悟的...等等这类说法，简直是在胡说八道！
为什么？想必很多人都不理解。如果只靠念佛或开悟就能成就，那么释迦佛陀说的八万四千法门拿来干什么？佛说的戒律拿来干什么？为什么要我们修十善、四无量心、忍辱等等，还要我们守戒律？而且六度万行还要广修？出家比丘、比丘尼要受戒、持戒？时时刻刻都要我们修正自我的行为？难道释迦佛陀、观音菩萨等十方诸佛不慈悲吗？愿意看我们受苦吗？不——佛陀是大慈大悲、无私利他的无上正等正觉，无时无刻不慈悲众生！佛菩萨知道众生需要这些法才能转换因果、积累善业的功德、推迟恶果的成熟，因为众生无始以来的无明业力：黑业、白业、不黑不白的业力随时都在缠着你！一上座的时间不是昏沉就是睡眠、要么就散乱、东想西想！会乱的！更何况临命终时，四大分解，八苦交加，一口气上不来的时间，你保证自己能够一心不乱的念佛号吗？你会心慌！自己就可以压住嘴巴鼻子不出气试试几分钟，看看能不能一心不乱嘛！？
念佛是建立在——修行、守戒、大慈大悲、仁慈、不犯戒、忠厚等基础上的。要从因果入手，不种下成就解脱的因，连世间上的好人都称不上，法也是不正宗的、没有完整的修法方法，是不可能结成佛的果的！行必须修好，法也必须修好；而且法的起用是在行的基础上的！
还有些人提出什么“人间净土”，人间哪里有净土？净土是什么你知道吗？人间没有思衣得衣、思食得食，没有来去自如、心想事成，没有腾云驾雾等等等等。人间有什么：有劳动、工作、辛苦、斗争、生病了要去医院、医院有医生、护士等等，无常来临就要死，哪里有什么净土嘛？打个比喻：若想从中国去华盛顿、伦敦等地方不还是要坐飞机吗！
人间就是人间，娑婆世界，五浊恶世！
真正的佛法掌握在真正的大圣者手里！佛法是真实的，而不是空洞的论学。空洞的理论要学，但不是能解决生死问题的！
建议大家恭闻最新的法音《说只靠念佛或开悟就成就，这是诽谤释迦牟尼佛不慈悲！》以及恭看《学佛》一书，更深入经藏义理！
净土法门是不是单纯的一句“阿弥陀佛”？所谓一心不乱、你在念佛号的时候，是念数字还是佛号？念的时候六根是否还是对尘境？心是否不乱？还是被四大障碍障着？你有这些问题出现吗？你想解决吗？
快看看真正的念佛法门吧：《预知坐化安详往生净土》
2. 历史上活着念阿弥陀佛最高成就多大果位
成佛！念佛成佛！
释迦牟尼佛就是念佛成佛的。
净空法师法语：释迦牟尼佛是念佛成佛的
阿弥陀经云：【舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。」】
1 蕅益大师在《弥陀经要解》里面，明白地告诉我们：释迦牟尼佛是念佛成佛的。
2 佛在《佛说阿弥陀经》上说，他老人家自己是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。
3 蕅益大师在《要解》里说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提”，就是讲这桩事。可见得蕅益大师说这个话，真的是有根据的。
4 有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟，假如碰到一个人问他：“释迦牟尼佛修什么法门成佛的？”他就呆着，不知道！哪里晓得他老人家成佛的法门，就在《弥陀经》这一句，可见得我们天天念经，是有口无心！
5 如果你真正留意到，我相信其他所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！
6 蕅益大师真的对我们有大恩德！他要不跟我们点破，我们怎么能知道？说老实话，《弥陀经》我也念了几十年，也不晓得佛是怎么成佛的，读了大师的要解，这才恍然大悟。
7 等觉菩萨用这个方法成佛，大家相信，如果说我们业障深重的凡夫用这个方法也一样能成佛，大家就摇头了，不相信了。这是道理没搞清楚，事实真相不明白。
8 真正搞清楚、搞明白了，才知道万缘放下；真的放下了，其他的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，他在一生修行当中所表现的，就是一卷《阿弥陀经》，一声“阿弥陀佛”，其他的都舍弃了。
南无阿弥陀佛
净空法师：释迦牟尼佛怎么成佛的？
（文摘恭录—无量寿经（第二集）1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-12-02 ）
【弥陀要解云】
这是蕅益大师说的。
【一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】
这一句话是蕅益大师的发明，为什么？蕅益大师以前的人，从来未曾说过。仔细去查经，他讲得一点都不错，他有依据的，不是随便说的，是事实。我们要问，释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。念什么佛成佛的？念阿弥陀佛成佛的，释迦牟尼佛做了样子给我们看。
「五浊恶世」，就是指我们这个世界，释迦牟尼佛在我们这个世界。「所得之阿耨多罗三藐三菩提法」，这一句话是梵语，翻成中国的意思是无上正等正觉。无上正等正觉就是成佛之法，佛法的修学目标就是这一句。这一句里面，可以把它分成三个阶段，从下面看，「三菩提」翻作正觉，「三藐三菩提」翻作正等正觉，再加个「阿耨多罗」，阿耨多罗翻成无上，就是无上正等正觉。如果你证得了正觉，就称你作阿罗汉。阿罗汉是一个学位的名称，你拿到正觉了。如果你要是得到正等正觉，那就给你加一个菩萨，你叫菩萨了。你要是得到无上正等正觉，就称你作佛陀了。所以阿耨多罗三藐三菩提是法，佛、菩萨、罗汉是学位的名称。这是说佛在五浊恶世成佛的方法，就是念阿弥陀佛。
【今以此果觉全体授与浊恶众生。】
浊是染污，恶是恶业，是指我们现前的大众。
【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】
这几句话很重要。换句话说，念佛成佛这个法门是诸佛如来他们所修行的境界；除佛以外，从菩萨以下，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，这合起来叫九法界众生。这一个法门，只有佛与佛才能清楚，才能完全了解，而不是包括菩萨在内的；都不能够完全理解的，靠自己的力量是不可能的，九界众生没有办法理解这个法门。所以这个法门是无比的深广。不要看这个经典好像不多，分量很少，就是这一部《阿弥陀经》，它内容之深广，连等觉菩萨都不能完全理解。他不能理解，他怎么会相信？所以叫难信之法。
诸大菩萨都不能理解，都不能相信，那为什么我们会相信，为什么我们会理解，这不就奇怪了吗？这里说「非九界自力所能信解」，我们今天能信能解，可见得不是自力。这个力量从哪里来的？这个力量是诸佛如来加持而来的。我们能体会，能懂得一点，能说一点，这是佛菩萨威神加持。诸位同学在此地，你们听得能懂，听得能欢喜，也是诸佛如来威神的加持。如果得不到诸佛如来加持，听也听不懂，说也说不出。这个话都是真实的，没有一丝毫夸大，完全说的是事实。
3. 怎样念佛容易成就
净空法师---“一向专念”做到了，“菩提心”没发，不行;“菩提心”发了，不能“一向专念”，这个心也不踏实。
1、真正了解大圣大贤、诸佛菩萨他们在社会里头各种行业当中，他选什么?这是世间上真正有智慧的聪明人、第一流的人有大福德的人，他们几乎完全选的是教育。
2、“发菩提心，一向专念”，这是净土宗修行最高的指导原则。
“一向专念”做到了，“菩提心”没发，不行;“菩提心”发了，不能“一向专念”，这个心也不踏实。一定要同时具足，“发菩提心，一向专念”。
3、什么是“菩提心”?求生净土就是“菩提心”。“菩提”是觉悟，真正觉悟了、明白了，六道轮回不能住，十法界也不是真实的好住所，临时的，旅馆，建得再富丽堂皇，不是我们家，住两天就得要走的。
4、我们要认识，什么是大恶?什么是大善?不孝父母、不敬老师是大恶;孝顺父母、尊师重道，大善。
5、你的心是圣人心、贤人心，你自然有圣贤的相，相好;自然有圣贤的智慧、圣贤的福报，你一生受用，所以你皆大欢喜。为一切众生善知识，你能教化众生，帮助众生断恶修善，积功累德，这是善中之善。
4. 怎样念佛才能成就
这是佛教所以被称为心地法门的关键所在。
这一品质从何而来？就是从发菩提心、修菩萨行而来。
菩萨，乃成佛之因。我们想要成佛，必须从菩萨做起。或许有人会觉得，自己受了菩萨戒，就已获得菩萨身份。至少，也是走在菩提路上的行者了。但扪心自问：我们可曾发起菩提心？可曾具备相应的素质？在我们现有的心行中，慈悲心所占的份额又有多少？努力的方向是否正确？
这些并不是关起门来想想就可以完成的。在座上观修时，想着“我要利益一切众生”，似乎并不是很难。但真正面对一切众生时，面对那些亲的、疏的，善的、恶的，形形色色的众生时，还能无分别地一视同仁吗？还能坚持不懈地继续这份发心吗？
世人遇到危难时，常常呼唤大慈大悲的观音菩萨。何为大慈悲？是因为他们对一切众生能平等生起悲心，而这种悲心是尽未来际永不间断、永不退缩的。如果这种悲心是有选择的，是有阶段的，就不可能千处祈求千处应，也就不是遍及一切的大慈大悲了。
这样的慈悲，必须从修菩提心开始。首先是愿菩提心，即“我要利益众生”的愿望；其次是行菩提心，即“我要利益他人”的行为。这些话，大家听起来也许觉得没什么新意。事实上，这些道理不少人也都知道。那么，我们内心对此的认可程度又有多少？是将之作为一种拿来说说的理论，还是实际操作的指南？是将之作为衡量自己的标准，还是指责他人的素材？
究竟怎样发心？其标准为何？发起后如何长久保持？如是等等，都是我们必须深入了解并付诸行动的。惟有了解，才能行之有效；惟有实践，才能加深认识。
菩提心还须以出离心为基础。出离心，即出离轮回之心，这就必须真切意识到“轮回是苦”。如果不具备这一认知，无论出家众或在家众，学佛都是不会有深度的，是不会得到真实受用的。
人很容易进入习惯性的麻木中。尤其是在家居士，不知不觉中，就会陷入学习、工作、人际关系的旋涡。常常听到有人说：想学佛呵，就是没时间学佛。其实，时间对每个人都是公平的。但在每个人心中，分配时间的标准却是不同的。
我们有时间工作学习，有时间吃饭睡觉，甚至有时间娱乐休闲，为什么没时间学佛呢？无非因为学佛被排在最后，被当做无足轻重的填补。当时间被前面各项填满时，结果就成了——“没时间学佛”。人们为了安慰自己，往往还要加上一句——“其实是想学佛的”。如果真的想，就不可能没时间。事实上，我们有多想，一天中就会有多少时间用来学佛。
看看我们的生活就会发现，很多人几乎所有时间都被生活琐事占据。我们每天想什么、做什么，不仅会有客观结果，更会形成串习。这种串习，正是凡夫心的相续，从而使我们在贪嗔痴的陷阱中越陷越深。若不改变这一串习，就不可能改变由此形成的性格、人格和生命品质。
我们为什么是凡夫？就是自己“修”来的，是无始以来一点点“修”成的。现在，我们是否还要继续巩固这个凡夫身份呢？是否真正意识到这种生命品质带来的过患呢？
当我们说到‘出离心’时，不仅要出离轮回，更要出离轮回之源，也就是我们内心的无明惑业。所以，我们要解脱的不只是外在的各种束缚，更是生命内在的束缚。否则，即使出家了，即使来到修道之地，还是会有贪嗔痴，还是会现起烦恼。
如果没有‘出离心’的基础，对轮回不曾生起真切的厌离，虽然发了菩提心，其中也会夹杂凡夫心，夹杂种种杂质。很多人发心行善时，确实有利他之心在作用，但这种利他心的纯度却大相径庭。可能是百分之十，也可能是百分之九十。若以百分比说明，我们不妨评估一下：自己的发心中，有几分利他？有几分我执？有几分慈悲？又有几分有所得之心？
作为凡夫来说，不可能在初发心时就圆满、到位、不折不扣，总会有这样或那样的问题。但我们也不必气馁，关键不在于当下的纯度有多少，而在于我们是否看到这些问题，是否愿意解决这些问题。
当我们看到轮回之苦，看到无量众生也在遭受轮回之苦，并将这份想要出离的心推广到一切众生，就是菩提心。从这个角度说，菩提心就是对出离所缘境的扩大，是将“我要出离轮回”的愿望扩大到一切众生。这一过程，也在扩大并成就我们的慈悲心。
每个人多少都会有悲悯之心，菩提心的修行，就是将这种悲悯心不断提纯，不断坚固，不断扩张。当这种悲心扩大到一切众生并坚固不退时，菩提心便成就了。那时，我们就与佛菩萨无二无别了。
愿菩提心，就是“我要利益一切众生”的愿望。我们今天受持愿菩提心，是通过三宝加持，将这一愿望深深镌刻在内心，变成生命中至高无上的愿望。
大家今天来参加这一法会，是否意识到，受持愿菩提心对人生意味着什么？是否意识到，从今往后要担当解除一切众生痛苦的责任，并对一切众生生起平等无别的悲心？这是我们今后必须牢牢记住的两个原则：一、救度一切众生；二、对一切众生生起悲心。
当然，做到这两点并不容易。因为我们现有的心行基础是凡夫心，充满着好恶，充满着不平等。很多人会觉得：自己还在轮回中受苦，哪里顾得上别人？而当我们付诸实践时，更会发现众生是那么刚强难调，那么令人难以接近，何况利益？
但如果我们不愿克服这些障碍，就永远会被凡夫心折磨。我们面临的生命前景，无非是两种，一是主动挑战，一是被动受苦。主动挑战，就是发菩提心；被动受苦，就是继续沉沦。如果纵容凡夫心，痛苦将永无止境，生命也将永无出头之日。
若能发菩提心、行菩萨行，固然也要经历受苦的过程，但这种苦难是会结束的。因为它也是解除痛苦的过程，是逐步瓦解凡夫心的过程。就像割除身上的肿瘤，手术固然痛苦，却是恢复健康的必由之道。否则，痛苦将永无休止，且愈演愈烈。
行菩萨道的过程，也是改变凡夫心的过程。随着凡夫心的减少，生命就会恢复本有的自在。所以，发菩提心在当下看来虽然像是自讨苦吃，但这种代价是必须付出的。
受持菩提心，必须认识到菩提心的内涵，认识到它对生命的意义。我不希望你们只是抱着种种善根的心态来受持愿菩提心戒，随便参加一下，受完也就不再想起，内心没有丝毫改变。
希望通过受持愿菩提心，能使大家在相续中获得强大的力量，并以这种心行力量来净化生命。菩提心是诸善中王，其力量无与伦比。通过修习愿菩提心，在长养慈悲的同时，将不断化解我执。一旦胜义菩提心得以开显，我们就有能力消除一切烦恼，帮助一切众生了。
菩提心是大乘佛法的不共之处。如果不了解菩提心，也就不了解大乘佛法；未发起菩提心，就不是合格的大乘佛子。
修行的关键在于用心。如果心能用得真切，自然就会具有力量。你们今天来受菩提心戒，是否生起这样的愿望？是否发愿以救度一切众生为自身使命？如果没有这样的愿望，其实是没有资格受菩提心戒的。那样，即使受了也只是徒具形式而已。
所以，大家首先要把愿菩提心作为生命内在的愿望。其次，通过每天的不断修习来巩固这一愿望。我们还有一个《菩提心修习仪轨》，是作为日常修习之用。每天，我们要这样提醒自己：“我的生命目标就是利益一切众生。”每天巩固这一使命感、责任感，使之融入我们的血液，成为生命不可分割的一部分。
生活中，我们随时要面对许多诱惑。如果不每天提醒自己，这一愿望很快会被淡忘。即使不是有意忘记，串习力也会使之边缘化。所以，要通过持续的修习使之融入生命，成为我们内心的主宰力量，成为想忘也忘记不了的强烈意愿，成为不受任何外在影响左右的终极目标。
我们现在提倡的“皈依共修”，是在皈依后不断强化三宝在内心的份量。修菩提心也是同样，每天告诫自己，提醒自己，菩提心的种子就会生根发芽。然后，通过不断地行菩萨行，使菩提心日渐壮大，再以空性见将之逐步提纯，减少掺杂其中的杂质。
从愿菩提心到行菩提心，从“我要利益一切众生”到成就这种慈悲心行，从一种微小的心行壮大为坚固的心行。这个过程，就是在成就佛菩萨的品质。
佛菩萨不是泥塑木雕，也不是来无影去无踪的神仙，而是代表一种生命品质。只要按菩提心教法修习，每个人皆可训练成功。
当我们具备真实无伪的愿菩提心后，就有资格进一步受菩萨戒。如果从未想过利益一切众生，却要受菩萨戒，以菩萨自居，那和修行是毫不相干的。
对大家而言，今天的法会有些特殊。今天传授的菩提心仪轨，并不是我发明的。根据印度传统，以龙树、弥勒为代表的深广二派传承中，都有如何受菩提心的仪轨。藏传佛教也特别重视受持菩提心。这是一个非常好的、不应忽视的修学传统，若不加以重视，是很难用上功夫的。希望大家珍惜这一难得的因缘，将利益众生的心，变成自己内在的真切愿望，这正是大乘佛法的精髓所在，也是菩萨道修行的核心所在。
5. 念佛的成就
楼主师兄法安！“lqw99999”师兄法安！
“lqw99999”师兄说：“没注意到经文里有说念佛可以成佛”。末学恭录《法华经》片段供您参考。这段偈中，流传最广的几句是：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
以下是这段偈较详细内容：
若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。
如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度已，若人善软心，
如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，
起万亿种塔，金银及玻璃、砗磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠，
清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，
木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙。
乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。
或以七宝成，鍮石赤白铜，白蜡及铅锡，铁木及与泥，
或以胶漆布、严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戏，若草木及苇、或以指爪甲、而画作佛像，
如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像，
以花香幡盖、敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。
或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。
或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，
以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众、
入无余涅盘，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，
若有闻是法，皆已成佛道。
这段偈，末学理解为：是释迦牟尼佛讲述过去无量无数诸佛最初的成佛因缘。
一切众生悉有佛性，此“佛性”，即是一切众生本自具足的真心。名为“佛性”，意谓：“成佛的可能性”。若无此真心永不生灭，具足含藏一切诸法，则众生将无成佛之可能，则众生当无佛性，成为无情物。
虽一切有情皆有可能成佛，却需要一个最初的因缘。这就是：“曾经与佛结过缘”。这个结缘可能很浅，就像上述这段偈中的描述。但是，即便如此，却会在久远劫后却因此最初因缘而圆成佛道。
念佛这个身口意行，已经远超上述偈中描述很多种结缘。乃至以散乱心，随意称颂过一句：“南无佛”的人，也已经成佛了。何况发愿成佛的人很恳切的念过佛。因此，念佛人必定成佛，没有任何疑问。只不过是时劫的长短而已。
因此，若答楼主提问，也可以说：“念佛的成就是成佛”。
南无常住十方佛
6. 怎样念佛才能成就，念佛，什么是真念佛
具足两个条件就行了
《佛说无量寿经》 阿弥陀佛48愿·····念佛往生！ 发愿求生！
第十八十念必生愿设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九临终接引愿设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
7. 如何念佛能力成就，念佛，什么是真念佛
净空法师---心上只有阿弥陀佛，真念佛人。不一定要念出声音，什么环境都能念佛。念佛是“修定”，心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，那就是“定”。定在佛号上，时间久了，念佛三昧自然成就。
念佛是“修定”，心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，那就是“定”。定在佛号上，时间久了，念佛三昧自然成就。“定”能断烦恼、能破无明，“净极光通”，净到极处的时候就放光，放光是智慧之光，智慧就生起来。所以不论是现在的、过去生中的，或者是未来的，三世的障碍、罪障，念佛统统能除，这个要相信。我业障深怎么办？念阿弥陀佛，只要一直念下去，效果就出来了。念上半年、念上一年，你自己就感觉到了，不再怀疑了，信心坚定了。
【解】都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，始是真实归敬。
“皈”是皈依，这都是我们要学的。念佛的道理，这么大的功德，从哪里来的?底下这两句，“都摄六根，净念相继”这就教给我们念佛的方法、念佛的心态。六根“眼耳鼻舌身意”，向内不向外。我眼看外面，外面不论看什么东西，不要放在心上，眼根摄住了。不放心上，为什么?知道外面一切假相、幻相、梦幻泡影，无论是善、是恶，都不要放在心上;耳听也不放在心上;鼻嗅香、舌尝味都不要放在心上就对了。心上呢？心上只有阿弥陀佛，真念佛人。不一定要念出声音，什么环境都能念佛。
这个法门非常方便，但是要什么？要“净念相继”。这个“净念”念头就是佛号，除这一句阿弥陀佛之外，没有一个杂念、没有一个妄想，这叫“净念”。念念是净念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念是佛号，是相继的，要这样念法，这才是叫“三业敬奉”，就是“身口意三，全入佛中，始是真实皈敬”。“皈”是皈依，“敬”是尊敬，真念佛人。
8. 念佛没成就会怎样
阿弥陀佛四十八愿里面就有，闻名得福。
念佛人，即使不能往生，也会得福报。
当然，这个闻，是菩萨的“闻、思、修”三慧，不是指纯听觉。
等于念佛的念，念是会意字，拆开是“今 + 心”，会意字，就是从字形可以看到意思，“这一刻心上有”，为之念，佛，觉悟者，智者，纯净纯善者，不是单指口上发音，口上发音是用来提醒自己，身口意三业趋向纯净纯善。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。
9. 众生念佛，到弥勒佛下生时，曾念佛的众生都能成果吗
念佛的众生能不能成正果，与弥勒佛的下不下生没有任何关系（在弥勒佛下生之前成佛的人会有很多）。这要看各自的修为层次了。且仅仅狠狠的念佛，也不是就能成就的。念佛的作用是收摄身心和加强信众对佛法的信心。只念佛，不做实修（自律、行善）也是得不到成就的。修佛应该念佛（原因已经前述了），但重要的还是修行，也就是修正自己的行为（不善的那些行为），不断的按照佛的“诸善奉行，诸恶莫作”教导去做人做事。这有这样的坚持下去，乃至无数劫的坚持修行，当因力成熟之时，会有成就的。祝您吉祥如意。