古代人文成果

❶ 中国古代文明成就有哪些

中国古代文明有：农业文明、文学、建筑文明、政治文明。

1、农业文明，这是中国文明最历史悠久最辉煌的，它开创了农业发展的先端和方向，利用工具和牲口也是中国农业文明的发展。这也相信的发展了农业技术和工具的发展。

(1)古代人文成果扩展阅读

中国早期文明时代5个方面标志的看法 ：

1、与人民大众分离的国家公共权力的确立。其重要的物化形态为出现了都、邑（国都、城邑），作为统治阶级建立和实施政治权力的基地，有大面积夯土基址的宫殿建筑等。

2、以阶级对抗为核心的社会分层现象。常常从墓地布局和墓葬规格（如棺椁、随葬品）等反映出来，并伴随着出现人殉和人牲制度等。

3、较复杂的礼仪制度和为王权服务的宗教力量的形成。系列化的玉礼器可视为这方面的指示物之一；同时出现礼仪中心建筑物，特别是宗庙成为王都所在地的重要标记，还产生了崇奉主神的大型祭礼场所。

4、文字系统的出现。因早期文明社会掌握和使用文字的范围甚窄，只能从散见的个别文字发现其所透露的信息。

5、青铜铸造和玉雕业的兴盛。这在中国既代表了物质文化的时代性尖端成就，又具有为社会政治服务而渗透着强烈观念形态的性质。

无论世界和中国，早期文明社会还有高低层次的差别，都经历了由初创到繁盛的阶段。最初文明的发端，既是多源的，又是有中心（核心）的，多源交汇和中心崛起两者相辅相成。

❷ 世界的古代文明成果有些什么

四大文明古国一般用来指代古巴比伦、古埃及、古代中国、古印度等四个人类文明最早诞生的地区。但对由于古文明缺乏准确的文献纪录，其具体诞生时间学术界尚有争论。人类今天所拥有的很多哲学、科学、文学、艺术等方面的知识，都可以追溯到这些古老文明的贡献。

四大文明都是建立在容易生存的河川台地附近。在北半球的两河流域、尼罗河、黄河、长江流域以及印度河、恒河流域相继产生了世界四大文明.

文明古国在距今7000年-4000年前，相继由新石器时代进入青铜时代，进而步入铁器时代。社会制度大多采用奴隶制，国家政权则较晚诞生。古埃及的诺姆是迄今所知世界上最早的文明

四大文明古国都有自己的神话传说。他们利用神话来加强自己的专制主义统治。古埃及的法老自称是“太阳神的儿子”，古巴比伦的统治者汉谟拉比自称“月神的后裔”，中国的君主自称天子

四大文明古国都有自己的历法，一年都分12个月并且有闰月。各个文明都创造了自己的文字。印度河、黄河、两河流域的文明都使用陶轮制陶，埃及和两河流域都计算了圆周率，巴比伦和中国都发现了勾股定理，印度则发明了阿拉伯数字

古巴比伦位于美索不达米亚平原，大致在当今的伊拉克共和国版图内，在公元前3000年左右，这里的人们建立了国家，到公元前18世纪．这里出现了古巴比伦王国。“美索不达米亚”是古希腊语，意为“两条河中间的地方”，故又称为两河流域。两河指的是幼发拉底河和底格里斯河。

两河流域目前发现的最早的古文明距今已有6000多年。虽然巴比伦现巳消失，但其影响（尤其宗教方面）却很多流存至今。成为四大文明古国之一实在当之无愧。

巴比伦文明大致以今天的巴格达城为界，分为南北两部分。北部以古亚述城为中心，称为西里西亚，或简称亚述；南部以巴比伦城为中心，称为巴比伦尼亚，意思为“巴比伦的国土”。巴比伦尼亚又分为两个地区，南部靠近波斯湾口的地区为苏美尔，苏美尔以北地区为阿卡德，两地居民分别被称为苏美尔人和阿卡德人。美索不达米亚文明最初就是由苏美尔人创造出来的。

古埃及是指从公元前4000多年开始直到公元前332年被亚历山大大帝征服而结束，位于尼罗河流域的埃及文明。作为一个基于灌溉的文明，它是水力帝国的经典范例。

古埃及的居民是由北非的土著居民和来自西亚的塞姆人融合形成的。公元前4000年后半期，逐渐形成了国家，至亚历山大大帝征服埃及为止，共经历了前王朝、早王朝、古王国、第一中间期、中王国、第二中间期、新王国、后王朝8个时期31个王朝的统治。

印度是世界上四大文明古国之一，原来说印度有五千年的文明史，但根据最新的水下新发现推断，印度的文明史可能会上推到八千到九千年前，这很可能超过埃及。历史上的印度饱受外来势力的侵扰，而且绝大多数侵略者往往是进去了就不想走，比如16世纪末，西方列强向东方扩张，荷兰、葡萄牙、法国、英国都入侵过这个国家。最后是18世纪60年代英国人打败了法国人，独占印度达190年之久。尽管印度遭受过无数次外族入侵，受到各种外来文化的冲击，但印度的文化始终有一条绵绵不断的主线--印度教文化。印度教包括吠陀教、婆罗门教、印度教。印度内部文化的不断丰富和外来民族文化的不断融入，促成了印度文化的多样性。在世界经济全球化的今天，印度更表现出传统与现代、贫穷与富有、宗教与世俗、落后与先进的巨大反差。

❸ 具有古今中外人文领域基本知识和成果的积累 是指什么

人文积淀是指人所具有的人文知识和由这些知识内化成的人文精神，具体表现为人的文化品位、审美情趣、心理素质、人生态度、道德修养等丰富的精神世界。人文素养是一个人外在精神面貌和内在精神气质的综合表现，也是一个现代人文明程度的综合体现。有着丰厚的人文素养的人，兴趣广泛、心理健康、情趣高雅、感情丰富、豁达自信，谈吐文明，追求较高的生活和工作品位，有着十分丰富的精神世界。因而，他们始终以自己勃勃的生机和活力，充满着工作的热情，洋溢着生命的激情，闪耀着人性的魅力。

❹ 一时多用的成就大的中国古代文人

没理解如何称为“一时多用”，是在多方面有建树的名人吗？列举几个供参考：
李白，唐代著名的诗人，同时是著名的剑客。颜真卿，唐代著名书法家，安史之乱中刚烈的英雄。欧阳询，唐代著名政治家，书法家。辛弃疾，宋代著名军事家，诗人、词人。

❺ 你还了解哪些古代文明成果呢

一、古印度文明成果

1、音乐舞蹈

印度是一个文化的大熔炉。这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。

首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人眼花缭乱，乐而忘返。

2、青铜雕像

古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500——1500年印度河时代的青铜小雕像《舞女》。

公元前9——6世纪相继兴起的婆罗门教（印度教的前身）、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。印度中世纪（公元7——13世纪），印度青铜造像达到鼎盛时期。

3、数学成就

自哈拉巴文化时期起，古印度人用的就是十进位制，但是早期还没有位值法。大约到了公元7世纪以后，古印度才有了位值法记数，不过开始时还没有“0”的符号，只用空一格来表示。公元9世纪后半叶有了零的符号，写作“.”。

二、古巴比伦文明成就

建筑成就

古巴比伦城垣雄伟、宫殿壮丽，充分显示了古代两河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世对巴比伦城进行入大规模建设，使巴比伦城成为当时世上最繁华的城市，也是中东最重要的工商业城市。

巴比伦城以两道围墙围绕．外墙以外，还有一道注满了水的壕沟及一道土堤，城内的主干道中央以白色及玫瑰色石板铺成，另城有八个城门，其中的北门就是著名的伊丝达尔门，表面用青色琉璃砖装饰，砖上有许多公牛和神话中的怪物等浮雕。

巴比伦城被建设得宏伟壮丽，直到100多年后，希腊历史学家，被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时，仍称它为世界上最壮丽的城市。

三、古埃及

文明成就

概述

古埃及文明是四大古文明之一。古埃及人除了建筑金字塔、狮身人面像及制造木乃伊而闻名天下外，还发明了许多对后世影响深远的东西。

古埃及的文化非常丰富。创造的象形文字对后来腓尼基字母的影响很大，而希腊字母是在腓尼基字母的基础上创建的。此外，金字塔、亚历山大灯塔、阿蒙神庙等建筑体现了埃及人高超的建筑技术和数学知识，在几何学、历法等方面也有很大的成就。

四、古中国

中国是文明古国之一。古代中国有着与西方国家不同的科技传统。古代中国为世界贡献了诸多发明创造，而且在天文、数学、医药、机械、冶金、陶瓷、纺织、建筑等众多方面发展出了独具特色的先进成果。

一些由中国先于其他国家发明的包括：四大发明（造纸术、印刷术、指南针、火药）、地震仪、算盘、伞（现今所用，能张开收回的伞）、牙刷、马镫、丝绸、舵、瓷器、石油井、纸币、火柴、漆器、风筝、热气球、钓竿、扇子、弩、船坞、投石机等等。

(5)古代人文成果扩展阅读

中国，是以华夏文明为源泉、中华文化为基础，并以汉族为主体民族的多民族国家，通用汉语、汉字，汉族与少数民族被统称为“中华民族”，又自称为炎黄子孙、龙的传人。

中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，距今约5000年前，以中原地区为中心开始出现聚落组织进而形成国家，后历经多次民族交融和朝代更迭，直至形成多民族国家的大一统局面。20世纪初辛亥革命后，君主政体退出历史舞台，共和政体建立。

1949年中华人民共和国成立后，在中国大陆建立了人民代表大会制度的政体。

中国疆域辽阔、民族众多，先秦时期的华夏族在中原地区繁衍生息，到了汉代通过文化交融使汉族正式成型，奠定了中国主体民族的基础。后又通过与周边民族的交融，逐步形成统一多民族国家的局面，而人口也不断攀升，宋代中国人口突破一亿，清朝时期人口突破四亿，到2005年中国人口已突破十三亿。

中国文化渊远流长、博大精深、绚烂多彩，是东亚文化圈的文化宗主国，在世界文化体系内占有重要地位，由于各地的地理位置、自然条件的差异，人文、经济方面也各有特点。传统文化艺术形式有诗词、戏曲、书法、国画等，而春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等则是中国重要的传统节日。

参考资料

网络——古中国

网络——古巴比伦

古网络——埃及

❻ 说一说你了解到的人类古代文明的辉煌成就有哪些今天我们又该怎样保护它们

自由民主学说的阐扬
十九世纪欧,美学者除在自然科学研究上,有如前节所述的辉煌成就以外,同时在人文科学研究上也有不少成就,自由民主学说的加强阐扬,就是其中之一.不过人文科学也和自然科学有类似的趋势,即是分科愈来愈细,自由民主学说受到这种影响,也可分为民主的政治学说与自由经济学说两方面.
(一)民主的政治学说 英人边沁(jeremy bentham)是一著名的法学家,在他的名著道德与立法原理中提出简明的原则——「为最大多数的人谋求最大幸福」,作为衡量立法,行政,道德等各种行为的标准.根据这一标准,他认为一个国家的大政应以多数人同意为准,负责行政和立法的人都应由人民普选产生,他坚信民主政治比任何政治为佳.边沁认为历史传统常有阻碍改革的作用,一个国家的历史传统有好坏之分,对「现在多数人有利」的历史传统固然要保留,其不合时宜者就应该扬弃.十九世纪英国人的思想受到边沁影响颇深,各种改革运动也由此而来.
(二)自由经济学说 自从十八世纪亚当斯密发表其名著国富论以后,接著就有不少学者从事经济学的研究.英人马尔萨斯(thomas r. malthus)以研人口问题出名,在其名著人口论中认为,人口乃依几何级数增加,生活资料只能依数学级数增加,换一句话来说,物资生产永远追不上人口的增加率,这就是造成贫穷的基本原因.英人李嘉图(david ricardo)著有经济学原理等书,对於地租,工资,利润等问题,皆曾提出他的特殊见解.这些经济学者研究的主题虽然不尽相同,但都主张经济活动应该自由,政府不应加以干涉;甚至对外贸易亦应采取自由原则,不以提高国税及其他方法来加以限制.因此,这一派经济学家的主张,总称为自由主义的经济学说,或「放任经济学说」(laissez-faire).
社会主义学说的兴起
自从工业革命兴起后,产生了许多新的社会问题,如劳资对立,贫富不均等现象,而且日趋严重;因此有些人就针对这些问题,提出解决办法,产生了「社会主义」.十九世纪初年,英人欧文(robert owen)在他著作的一本书中,认为机器日益增多,工业生产力日益加强,机器终将排斥工人,使其陷於失业的惨境.工人如想避免被机器排挤的悲惨命运,必须代替资本家取得支配机器的权力,如是始能使机器成为协助工人工作的工具,而非排挤工人的恶魔.欧文这种主张正是后来各种社会主义理论的基本观念,因此欧文就被人称誉为「社会主义之父」.
法人圣西门(henrie de saint simon)认为工业革命对社会影响既深且钜,已使过去由国王与贵族统治的社会,转变为由资本家和科学家统治的社会,人对人的剥削关系变成了一种规律.他认为将来的人应由剥削转变为合作,政府最大的责任是监督生产与分配,废除遗产继承的制度,一切私人遗产均由政府继承,达到人尽所能,各取所需的境界.另一法人傅立业(charles marie fourier)认为现存社会中最大的危机,是人与人间,阶级与阶级间,宗教与宗教间,国家与国家间充满著敌视的情绪.将来文明的新阶段,必须以和谐为基本原则.他主张以一千八百人为单位组成一个社区,社区内有农场,工厂,住宅等,共同生活,共同工作,建立和谐的新社会.因为上述这些主张过於理想,后来被人称为「乌托邦社会主义」(utopian socialism),或「理想社会主义」.
欧洲社会主义的思想到了十九世纪中叶,由於犹太裔人马克斯(karl marx)提出了另一新主张,发生了很大的转变.一八四八年当法国二月革命的前夕,他替一个叫做共产联盟(communist league)的革命团体,写了一篇共产宣言(communist manifesto),其中大意是说:人类历史是一部阶级斗争的历史,过去农民对地主斗争,而今却是工人对资本家的斗争.他呼吁世界各国工人团结起来,以暴力来推翻资本主义.到了一八六七年,他还在伦敦出版了资本论(the capital)第一卷,仍然强调上述几个要点.
马克斯提出阶级斗争,暴力推翻资本主义等主张以后,就连当时许多相信社会主义的人也表示反对,认为社会主义不应强调阶级斗争,而应减轻或消除阶级斗争,当时在伦敦由许多学者名流如萧伯纳(bernard shaw),威尔斯(h. g. wells),韦伯夫妇(sibncy and beatice webb)等人参加的费边社(fabian society)就抱持这见解.甚至接受马克斯思想的人中,也有不少人反对其暴力革命的主张,认为应循合法的民主方式,透过议会,推动有利於贫苦,大众的社会立法,当时德国社会党领袖拉赛尔(ferdinand lassalle)就如此主张.坚持暴力革命的马克斯主义者就批判那些人为修正者,而修正主义者就反讥对方为教条主义者,彼此攻击,争论不休.后来共产世界中,如现在的中,俄共的分裂斗争,不过是十九世纪以来长期争论的一种延续而已.
新专门学问的建立
欧,美在十九世纪期间,又产生了不少新的专门学问,使人文科学较前更为发达,兹将较为重要者略述如下:
(一)考古学 十九世纪间,欧,美有不少对上古历史有兴趣的人或学术团体,在西欧,埃及和爱琴海上各岛屿从事考古工作,发现了许多古物.欧,美学者对於西亚的楔形文字和古埃及的象形文字本来不懂,后来经过不少学者苦心研究,才能读懂那些早已被人遗忘的古文字,更因此增加了对古代西亚和埃及历史的认识.
(二)人类学 自从新航路和新大陆发现以后,欧洲人在海外既然得到许多殖民地,他们对於殖民地原有民族的风俗习惯,语言文字,宗教信仰,生活方式,社会结构等都须加以研究,而这些研究综合起来就成为人类学.此外,他们又在各地发现了许多远古时代的人类化石,於是对「史前史」的研究,也有很多新贡献.
(三)心理学 约在一八七○年间,一位德国生理学家翁德(wilheim wundt)以动物来实验各种动作所以产生的原因,藉此了解人类各种行为.自此以后,欧洲不少学者就循此途径继续研究,其中较有成就的计有俄人帕弗罗夫(ivan p. pavlov)发现的制约反应,奥人弗洛依德(sigmund freud)发现潜意识和性对人类行为都有很大影响.这些研究综合起来,就产生了心理学.
(四)社会学 十九世纪中叶法国一位著名的哲学家孔德(auguste comte),认为我们生在社会上,对於社会即必须加以研究,但是研究社会不能只从表面上看,而须深入内层去观察,静态社会既然要研究,动态社会也要研究,如此方能了解社会问题的真相.后来欧,美不少学者接受他的意见,从事社会研究的工作,因此产生了社会学.
哲学倾向与种族偏见
十九世纪欧洲的哲学家,大都受到自然科学研究所影响,而以自然科学为基础来架构出他们的主张:例如提倡「实证主义」(positivism)的法人孔德认为,只有经过科学证明的知识才是真实的知识,至於科学无法实证的玄学,神学等,都没有相信的价值;英人斯宾塞(herbert spencer)认为一切哲学思想,都应以进化论为中心统一起来,进化论不仅适用於生物,甚至对人类社会的政治,经济等活动,也同样适用;德人尼采(friedrich w. nietzsche)更以进化论为根据,认为人类在不断进化中,将来必然会产生才干卓超的「超人」(superman),统治世界上大多数人民;他又认为超人的特徵是勇敢,冒险,具有卓越的知识和优美的性格,至於从东方传来的基督教训示,如谦虚,忍耐,互助,希望,仁爱等都是奴隶的道德.此外法人哥毕诺(comte de gobineau)以欧人在世界上占领殖民地的史实为根据,写成种族不平等论一书,竭力强调白种人的优秀,卑视黄种人和黑种人为劣等民族,他的结论是:任何文明都是白种人所创造.十九世纪后期以来,欧,美白人即在这种思想影响之下,养成了浓重的种族偏见.
上述思想虽然产生在十九世纪,但是到了二十世纪仍有很大的影响力量,例如希特勒即以尼采的超人学说与哥毕诺的白人优秀论作为理论根据,驱使德人向外侵略,造成第二次世界大战中人类空前未有的浩劫.

❼ 古希腊人文成就

古希腊时期的文学成就
古希腊有着斐然的文学成就，希腊早期文学的主要成就有神话、史诗和抒情诗，寓言。
希腊神话，它并不是一部完整的作品，而是散见于荷马史诗、赫希俄德的《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作中。现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理和编写而成的。 希腊神话是在长时间内形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，表达了他们对社会不平现象的义愤，集中了他们的经验和思想，充满乐观精神。古希腊神话可以看作古希腊文学的起始的滋生土壤。此后，文学从内容到形式创作方法都向成熟和更加复杂的表现方式发展。
史诗的最大成就是《荷马史诗》，也是后代欧洲史诗的典范，欧洲有许多作家都从两部史诗的故事和人物形象中取得素材。至今它还给读者以艺术的震撼享受。《荷马史诗》相传是一个叫荷马的盲诗人根据在小亚细亚口头流传的史诗短歌综合编成的。包含《伊利亚特》和奥德赛》两部，每部各24卷。《伊利亚特》集中叙述了特洛伊战争第十年的最后51天的故事。《奥德赛》可以说是《伊利亚特》的续集，以主人公奥德赛为中心讲述他攻克特洛伊后在海上漂泊十年返乡的传说。作为史诗，从史学价值上讲，它较为充分地展了迈尼时代德希腊人的会风貌。而从文学价值上讲，《荷马史诗》中，《奥德修纪》是欧洲文学中第一部以个人遭遇为主要内容的作品，对个人力量的坚持和肯定，显示了文学对人类理想的表现。在文艺复兴的世纪及18世纪的流浪汉小说及批判现实主义小说的的浪潮中成为了先驱。从具体的文学表现手法来讲，史诗中已经出现了现实主义和浪漫主义这两种最基本的创作方法的因素，在《奥德修记》中，现实主义方法有所加强。从文学的形式上讲，《荷马史诗》创造了完美的史诗形式。据亚理斯多德说，当年的史诗种类很多，有简单史诗、复杂史诗、苦难史诗和性格史诗。这两部荷马史诗包括了这些史诗的特点，通常称为英雄史诗。它以严肃重大的事件为题材，以英雄人物为中心，风格崇高，富于戏剧性。它采用第三人称的叙事方法，规模宏大，插曲很多，语言富于装饰，常以日常生活、劳动和自然界的各种现象来做比喻，采用六音步长短短格的诗体，通常称为英雄格。由此，文学的表现对象表现领域得以拓展。表现的手法也更趋于成熟了。
古希腊文学史中值得一提的还有女性写作者的出现。女性诗人萨福，也是独唱琴歌最著名的作者。她出身于斯岛的贵族家庭，并组织了一所音乐学校，写情歌和婚歌，与女弟子唱和。她写过九卷诗，只传下两首完整的诗和一些残句。她用简洁自然的诗句写出了自己复杂的心理变化，反映希腊奴隶主贵族的生活情趣。萨福死后，她的名声传遍了全希腊，连柏拉图都称她为“第十位文艺女神”，她受到西欧历代具有贵族倾向的诗人的推崇。独唱琴歌抒写个人的情感，是文学对内心世界的探索和表达，女性作家的出现，也是对女性题材的开拓。
和抒情诗同时，在民间还广泛流传着一些散文故事。其中有许多是动物寓言，相传是公元前六世纪的伊索所作。传说中的伊索是一个相貌丑陋而绝顶聪明的奴隶，受到主人赏识而被归还了自由获得解放。公元一世纪，巴布里乌斯用格律诗改写了120余则伊索寓言，编纂成集。伊索寓言则反映下层平民和奴隶的思想感情。其中有许多故事表现了当时的阶级对立关系，例如《狼和小羊》。一只狼看见小羊在河边饮水，想找借口把他吃掉。狼指责小羊把水弄脏了，小羊说，我在下游，不可能弄脏上游的水。狼又说，小羊去年骂过他，小羊回答说，我那时还没有生下来。这只狼老羞成怒，便说：“即使你辩护得好，我也不放过你，”他就把小羊吞吃了。寓言的教训是，“暴君是不缺少借口的。”这个故事是对奴隶社会的深刻写照。伊索寓言把压迫者比作狮子、豺狼、毒蛇、鳄鱼和狐狸，谴责他们为非作歹、残害人民的暴行。此外寓言中有许多故事总结了古代人民的生活经验和教训，例如《农夫的儿子们的争吵》说明团结就是力量；《龟兔赛跑》劝诫人不要骄傲；《乌鸦和狐狸》讽刺虚荣心；《狐狸和葡萄》讽刺无能者的自我安慰，两只公鸡和鹰》宣传人必须谦卑，才能得到恩惠。伊索寓言的思想性很强，形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后来欧洲寓言作家影响很大，常被后人模仿和引用。从这里，文学开始告诉人们，智慧不只是在贵族那里，文学的表现由上层延伸到民间，题材形式也具有了民间读有的诙谐幽默特色，语言的运用也开始从民间探求更多的可能性。
从比较宽泛的文体角度讲，这些作品都可以归为记录各种口头传说的散文作品类。从神话到诗歌到寓言，文学的内涵义蕴，表现技巧都在日趋成熟。此时的文学成就，为后世欧洲文学的发展提供了原始的模板和灵感源泉，即使是现代流行的个性化特征，也可以在古希腊文学中对个人力量的坚持于赞美中找到端倪。这都说明，古希腊的文学成就，是古希腊文明中不可忽视的一块。


参考书目：《世界古代史》 米辰锋主编 中国人民出版社
《世界文明史》 李世安主编 中国发展出版社
《如哥岁月－古希腊文明探秘》 顾銮斋 徐善伟著

古希腊时期的天文成就
古希腊天文学主要有4个活动中心，形成了4个学派。第一个学派十公元前7至前5世纪活动于小亚细亚沿岸的爱奥尼亚学派；第二个学派是公元前6至前4世纪在意大利南部克罗顿的毕达哥拉斯学派；第三个学派是公元前4至前3世纪在希腊雅典的柏拉图学派；第四个学派的中心在埃及的亚历山大，由该城和若干地中海岛屿上的互相有联系的天文学家们形成了亚历山大学派，这个学派持续的时间最长(从公元前3世纪至公元2世纪)，所取得的天文学成就也最大。从内容上来说，往往以柏拉图的学生欧多克索（Eudoxus，约公元前400一前347年）为分界，划分为两个时期。在此以前，虽然也有一些重要发现，如月光是日光的反照、日月食的成因、大地为球形和黄赤交角等，但还是思辨性的宇宙论占主导地位，在这以后，天文学日益与哲学相分离，并日益显示出希腊天文学的特色——用几何系统来表示天体的运动。

古希腊建筑
http://ke..com/view/1157399.htm
在建筑方面，古希腊人的遗产可以认为有两个主题。一个是希腊建筑所包含的形象模型。这些模型首先包括一系列装饰物术语、雕塑以及风格，多多少少被全盘接受，或者断断续续被使用和废弃。即使失宠，也不能轻率断定它们已经从西方建筑师们的数据库中完全消失了。希腊建筑留传于世的第二个方面就是希腊人对建筑的本质看法。建筑形式总是让人被动地接受，而关于建筑的本质看法只能意会于心，而本能经常发现于一些显而易见的地方。人们知道要恰当设计一个建筑物的维度，就必须遵循一定的数学比例。这种观点是希腊人的，不管在本质上，还是在选择适当的比例上。这种观点在文艺复兴时期再次现身，有时建筑形式的完美性不厌其烦地重复一些偏爱的形状。

现存的建筑物遗址主要就是神殿、剧场、竞技场等公共建筑，其中尤以神殿为一个城邦的重要活动中心，它也最能代表那一时期建筑的风貌。 古希腊人的生活受控于宗教，所以理所当然的，古希腊的建筑最大的最漂亮的都非希腊神殿莫属。古希腊人认为，神也是人，只是神比普通人更加完美，他们认为供给神居住的地方也不过是比普通人更加高级的住宅。所以，希腊最早的神殿建筑只是贵族居住的长方形有门廊的建筑。后来加入柱式，由早期的“端柱门廊式”逐步发展到“前廊式”，即神殿前面门廊是由四根圆柱组成，以后又发展到“前后廊式”，到公元前6世纪前后廊式又演变为希腊神殿建筑的标准形式——“围柱式”，即长方形神殿四周均用柱廊环绕起来。希腊神殿建筑总的风格是庄重典雅，具有和谐、壮丽、崇高的美。这些风格特点在各个方面都有鲜明的表现。

古希腊神话的人文精神
古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。
古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个体精神。此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核。
古希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。

❽ 古代文明成果不少，大家了解的有还有哪些呢

中国古代的文明成果太多了！我们现在的天气预报大家都觉得不准，但是农历的节版气就是最准的，从来没权有过偏差！不信大家就观察一下，每到节气的前后一两天，天气肯定会发生变化的！前两天，天气总是阳光和煦，但是今晚，我国北方将面临大面积降温，这就是节气的变化造成的，因为马上就要立冬了！在每一个节气的前后天气一定会变化的！

可惜的是，现在我们国家太过强调科学，压抑传统文化，把传统文化当成封建迷信，其实节气、黄历、风水都是有科学道理的，只是我们从来都不重视，或者说是统治者不允许我们重视！！很无奈啊！

我个人最推崇繁体字，但是现在的人们在统治者的蛊惑下，相当一部分都推崇简化字！要知道，繁体字每个字都是有来头的，都是有其玄妙之处的，人们在书写的过程中就能领会到传统文化的精义，一旦简化了，原本的意境就不存在了，所以和古人相比，我们当今的人更为浮躁、肤浅，浮夸风、山寨风盛行，都和从小接触的简化字有关！人们图省事、只记其形忘却其意，每个字背后的故事就都淹没了，人们就失去了文化底蕴，这是我们整个名族的悲哀！！

❾ 中国古代文明成就

我们的民族是个伟大的富有智慧的民族。古代史上，中国人民创造了以四大发明为代表的灿若群星的科技、文化成就，为人类文明做出了重大贡献。
自然科学统计资料表明：中国历代重大科技成就（项目）在世界重大科技中所占比例为：公元前6世纪前为57．4％；公元前6世纪到公元前1世纪为50％；公元前1世纪到400年为62％；401年到1000年为71％；1001年到1500年为58％。明朝以前的世界重要发明和伟大的科技成就有300多项，其中有175项是我们中国人发明的。从公元前三世纪到十五世纪，中国的科技发明使欧洲望尘莫及，有许多项目比欧洲早几百年，甚至上千年。
我国曾位居世界前列的文化成就

数学：东汉成书的《九章算术》、南朝时祖冲之精确算出圆周率。

天文历法：商朝关于日食、月食的记录、哈雷彗星的记录、十九年七闰法、《甘石星经》、关于太阳黑子的记录、地动仪、对月食的科学解释、《授时历》。《徐霞客游记》中关于石灰岩溶蚀地貌的记述。

四大发明：蔡伦改进造纸术、隋朝出现雕版印刷，北宋毕日
升

发明活字印刷术，指南针在宋朝时用于航海，唐末火.药开始用于军事，南宋时发明了“突火枪”。

二、中医学的发展扁鹊发明切脉，形成望、闻、问、切四诊法。

《黄帝内经》是中国最早研究病理学的著作。

《神农本草经》是我国最早的药物学著作。

《伤寒杂病论》奠定了中医学的基础。张仲景被称为“医圣”。

华佗发明的“麻沸散”是世界上最早的外科麻醉药物。

《唐本草》是世界上最早的由国家颁定的药典。《千金方》总结了唐朝以前和唐朝当时的医药学成果。

《四部医典》是藏医著作。

《本草纲目》是中国古代医学的集大成著作，总结了16世纪以前的中医药成就。

三、农学：《齐民要术》反映了6世纪以前黄河中下游农牧业经验，是现存中国最早最完整的农书。

《农桑辑要》是忽必烈统一中国后，由国家颁发的农书，也是蒙古族接受农耕和封建化的标志。

《农政全书》介绍了我国传统农学成就，建立了一个比较完整的农学体系。书中还介绍了欧洲的水利技术和工具，是西学东渐的代表。

四、地理学：《禹贡地域图》《水经注》《徐霞客游记》。

五、网络学：沈括的《梦溪笔谈》、宋应星的《天工开物》（其中收录了一些日本、朝鲜、欧洲传来的技术）。

❿ 说的是为什么中国古代人文科学远发达

中国古代并不是仅仅只有“倚天把剑观沧海,斜插芙蓉醉瑶台”的文学情怀,也不仅仅只有书法,绘画,瓷器和刺绣,中国古代是有科技的!翻开《中国科技史》,每一页,每一项辉煌的成就都令世人瞩目、惊叹：完备准确的天象记录、世界一流的数学成果、博大精深的中医药学、饮誉世界的四大发明……英国哲学家、近代实验科学的始祖培根曾指出：印刷术、火药和指南针“已经改变了世界的面貌”,“没有一个帝国,没有一个宗教教派,没有一个赫赫有名的人物,能比这三种发明在人类的事业中产生更大的力量和影响.”马克思更是精辟地指出：“火药、罗盘针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明”.我国古代文明、科学技术以四大发明为代表,对人类文明做出了伟大贡献.我国古代科学技术,长期领先于世界.然而,科学技术的发展,到近代却迟滞、落伍了.
中国古代卓越的科学技术成就,是由中国古代特定的经济、社会和文化环境滋育的.
战国时期,激烈的变革、频繁的战争,谁拥有足够的粮食,谁就具备了战胜对手的法宝,所以“农本”思想也就成为统治者驾驭天下的治国思想.此后,历代统治者皆以农为天下之根本：汉文帝曾下诏说：“农,天下之本务莫大焉”,唐太宗说：“农时最急,不可失也.”农业是国家财赋的根本,农业发展的好坏,维系着国家、王朝的命运.于是农学发展起来了,有了保护生态环境、资源的意识.因此,与农业有密切关系的天文历法学也随之发展起来.
封建帝王认为,天象直接关系着王朝阳的命运,《易》曰：“天垂象,见吉凶……”王室的兴衰是天象在人间的反映,“天人感应”,“君权神授”,所以历法的准确与否,被看作是王朝是否顺应天意的标志.自然经济条件下的农民,在长期靠天种地的劳作中积累了丰富的经验.这就是古代天文历法起步早、成就显著的原因.
要制定精确的历法,就要准确地测天,就得精于计算,于是数学伴随着天文学发展起来；中国有广袤的土地、众多的人口,中央政府为有效地管理国家,发展了地理学.古代自然经济螺旋式的发展,农业生产力的提高,手工业技术的改进,商业、城市的繁荣,为科技文化的发达创造了重要的条件.
合乎规律的政治制度、措施,对科技的发展起了促进作用.战国、隋唐、北宋等各个时期的统治者都重视文化.战国时期,正如清初思想家王夫之所说的,是“古今一大变革”.诸多矛盾纷纭复杂,思想界空前活跃,各国君主为战胜自己的敌人,广揽人才,出现了“百家争鸣”的局面,在这样的文化氛围中,农业水利科技、天文历法、医学等各方面都得到了相当的发展.
隋唐时期是封建社会的繁荣时代,封建经济高度发展,统治者采取了一系列安邦治国的政策,出现了政治清明、社会安定,百姓乐业的“贞观之治”、“开元盛世”.在科技的各个领域硕果累累：保存至今的世界上最古老的石拱桥——赵州桥；世界上第一部由国家编定颁布的药典——《唐本草》；以及僧一行的天文成就；雕版印刷术的发明,公元868年（咸通九年）雕印的《金刚经》长卷,是世界上保存最早的有图画的雕版印刷品,此卷雕刻精美、刀法纯熟,字体浑朴厚重,墨色均匀,已达到相当高的工艺水平.
北宋建立至公元979年,基本上统一了中原地区和南方,结束了五代十国分裂割据的局面.以隋唐经济为基础,北宋的商品经济发展起来.北宋造纸业的发展给印刷业的繁荣创造了必要的条件.宋代的雕版印刷业进入了全盛进代.一些富于实践经验的劳动者尝试改革,毕升创造了活字的印刷术,对世界印刷术的发展、文化的传播有着重要的影响.
唐朝发明了火药,北宋将火药应用在军事上,火药武器在战争中显示了巨大的威力.恩格斯说：“在十四世纪初,火药从阿拉伯人那里传入西欧,它使整个作战方法发生了变革,这是每一个小学生都知道的.”
北宋时期,对外贸易较前代更为繁荣,这时的造船业已相当发达,海外贸易不断扩大,由于航海的需要,我国重要的发明之一——指南针,从此时起就普遍在海船上应用.北宋《萍州可谈》记载,1098—1106年间在广州“舟师识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦观指南针.”不久,阿拉伯人从中国人这儿学会了使用指南针,并传入欧洲人手中.马克思说：“火药把骑士阶层炸得粉碎,罗盘针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术却变成了新教的工具,并且一般地说,变成科学复兴的手段,变成制造精神发展的必要前提的最强大的推动力.”
在古代,尤其是唐宋,知识分子能真正起到社会头脑的作用.隋朝开始,唐朝完善的科举制,形成了官僚一定的社会流动性.魏晋北朝时期的士族阶层已经腐朽,出身卑微,有真才实学的庶族地主阶层,逐渐取代了士族的地位.科举制给当时的人们提供了一定的竞争机会,以满足更高的需要.科举制在初建时,给知识分子提供了广阔的舞台,积极参与政事,发挥自己的专长,潜心研究,所以唐宋时期,科技成就辉煌.
在古代,中国人较西方人要自由.战国时期出现了“百家争鸣”的局面；魏晋时期的人有放达之风；科举制度实施前期竞争较为公平.虽然中国封建社会高度集权,但是自然经济（以家庭为单位）下的人,相对于西方中世纪宗教神学统治下的人而言,要自由得多.正因为有人的自由,有创造的空间,才可能有超越存在的意识,并将之物化为存在.
中世纪的西欧,由于宗教神学意识形态一统天下,扼杀了人性和创造力,孕育了中世纪西欧“片面的道德型人格”.恩格斯说：“中世纪的历史只知道一种形式的意识形态,即宗教和神学.”这种单一的意识形态,“片面的道德型人格”,使得西欧的中世纪成为科技发展的阴霾时代.因而,也使得中国古代的科技成果卓然鹤立,璀璨夺目.
此外,中国地广人多,各民族间的交往频繁,中国人特有的文化素质,使得中国文化源远流长,在前人的基础上,不断发展、创造.中国文化是世界上惟一没有中断的文化.再者,历朝的开放政策,在传播中国文化成就的同时,又注意吸收外来文化,形成了博大精深,泽被东西的中国文化圈.在西方,虽曾有过灿烂的古希腊文明、罗马文明,然而由于地质的变迁,外族的入侵,日尔曼人潮人潮水般的涌入,摧垮了一切.中世纪的西欧是在文化的废墟上重建的,缺乏坚实的文化基础.所以,中国古代科技走在世界的前列.
然而当西方在中世纪末、新时代到来之际以及在整个近代史上,科技生机勃勃发展的时候,中国的科技发展却迟滞了.
明朝中后期,由于商品经济的活跃,在苏州等地资本主义萌芽正在“孕育”之中,可是历代统治者依然倡行“重农抑商”的思想、政策,使商品经济的发展受到了扼制,资本主义萌芽十分微弱.“这些田园风味的农村公社不管粗看起来怎样无害于人,却始终是东方专制制度的牢固基础；它们使人的头脑局限在极小的范围,成为迷信的驯服工具,成为传统规则的奴隶,表现不出任何伟大和任何历史首创精神.”即将走到尽头的腐朽的封建制度严重阻碍了新生产力的发展,成为束缚生产力的桎梏.
在封建社会超稳定系统下极端的皇权制和文化专制政策,禁锢了人们的头脑.从隋唐开始的科举制,到明清时代的八股取士,极端野蛮的文字狱的出现,也使知识分子只能“舍今而求古,舍人事而言性天.”鲁迅曾说：“到乾隆年间,大家便更不敢用文章来说话了.所谓读书人,便只好躲起来读经,校刊古书,做些古时的文章,和当时毫无关系的文章.”出现了一股死气沉沉的学风.封建文化专制下的知识分子,成为驯服工具,已毫无创造力可言,已不能起到社会头脑的作用了.
在封建社会上升发展的时期,中国人行为取向的重实际性,极大地推动着古代科技的发展,然而过于讲究实用便忽略了理论的研究.当科技在经历一定的发展之后,由于缺乏雄厚的基础理论作铺垫,因此很难跃入新的发展阶段.科技成果被统治阶级占有,使得科学技术的研究陷入了政治学的轨道,而没能进入哲学推理、科学抽象的殿堂.尽管在中国古代出现过天人学说、阴阳五行学说等哲学理论,但是这些理论是普适型的,被应用于天地人间万事万物,它笼统地、模糊地解释一些自然现象,强调共性,缺乏对自然现象具体的、个别的、有分析的探讨,传统科学擅长综合,从总体、联系中去把握事物,充满了朴素的辩证法,但忽略对个别物质实体、物质内部深层结构等独立的研究,容忍思想的朦胧性和认识的不精确性,缺乏科学的实证、分析的基本方法,最终成为人们深刻认识事物本质、形成科学的专门理论的障碍.中国传统科学技术中的重实际应用、轻理论探讨；重整体综合、轻个案分析的研究方法和思维方法,限制了中国科技从传统形态向近代形态的创造性转化.
中国封建社会利用儒生阶层组成官僚机构管理国家,使得政治结构和意识形态结构一体化.所以中国成为一个文化政治化倾向非常强烈的国家.儒家文化熏陶下的知识分子,读经书,考科举,将踏仕途、登龙门作为最佳的人先选择,而实际上这也是最有发展前途的.这种文化导向,使得知识分子对仕宦趋之若鹜,各种与安邦治国无直接关系的学问,都被视为无用之辨,不急之察,弃而不治,因此造成许多重要的科学著作无人问津,束之高阁或流失.重政轻技的观念阻碍了科技的进步.
中国的传统文化具有重人伦轻自然的学术倾向.统治者用人重德不重才.曹操曾说：“有事赏功能,治平尚德明.”司马光称才过于德者为小人.中国古代学术思想又有重“道”轻“器”的传统.就学术而言,则是重人文科学,轻自然科学.就自然科学而言,中国古代贤哲对于自然界大量敏锐的观察和新颖的见解,最终总是一致地导向对人心的启迪.知识分子崇尚政治人伦之“道”,天地万物之“理”,轻贱具体科学知识和生产技艺的趋向,无疑也是阻碍中国科技继续发展的重要原因.
中国封建社会超稳定性的缓慢发展,造就了普遍的“萎缩型人格”.中国儒家文化的心理特征,即“实践理性”.所谓“实践理性”,就是把理性引导、贯彻在日常生活、伦常感情和政治观念中,不作抽象的玄思.其整个思想中心是“克己复礼”,企图通过人们道德力量的发扬,造成一个“天下归仁”的理想社会.因此,在人格上强调道德力量,在意志品质中,那种对抗权威,反对传统的“独立性”和“果断性”强调不够,至于强调要保持积极进取的人生态度所必需的“竞争性”更是极为罕见.统治者用人重德不重才,否定人的个性.在封建社会的末期,儒家文化的政治化,促使中国知识分子成为维护封建统治的驯服工具,对创造型、开拓型人格的精神上进行扼杀和遏制.鲁迅认为：不满是推动社会历史前进的动力,不满是向上的车轮.一个种族只有不满的人多了,才能前进,否则就会没落.社会文化的生命力来自于：一要能够自我批判；二要有开放的教育.然而封建的文化专制统治,给知识分子戴上了沉重的枷锁,培了物质文化氛围.恩格斯曾说：“在中世纪的黑夜之后,科学以意想不到的力量一下子重新兴起,并且以神奇的速度发展起来；那么,我们再次把这个奇迹归功于生产.”束缚人们头脑的封建神学受到冲击,使得中世纪普遍的归属性“道德型人格”转向“自尊型人格”.人文主义是资产阶级文艺复兴运动的指导思想.新兴的资产阶级学者鄙弃以基督教神学为中心的封建文化,热心于研究人和自然,肯定人和人性,强调要发展个性.人在这时从宗教神学的迷惘中复归本源,回到自然,得到了自由.启蒙运动的先进思想家们喊出了“知识就是力量”的口号,冲击着传统的迷信、信仰,他们对知识的力量和作用,充满了乐观和信心.
随着工业革命的进行,资本主义经济的发展,西方文化愈来愈呈现出明显的外倾性,强调外在的超越；西方科学家们研究星辰、人体、杠杆、化学物质,强烈要求改变外部环境,而中国传统文化是内倾文化,强调内在的超越.中国的读书人大多热衷于研究订正古学音和文字,离科技——第一生产力太远,不具有改变外部世界的特性.特别是鸦片战争以后,中国的大门被西方列强打开,经济落后,国力衰竭,中国人被称为“东亚病夫”.中国科技的发展,缺乏相应的经济基础以及必要的人才结构,所以,在封建社会末期直至近代,中国的科技领域逐渐丧失了独占鳌头,生机盎然的风度.