枫桥成果

㈠ 走过天际诗歌的大门这个综合学习活动请你谈谈这次活动中的收获还可以谈谈这次活动的不足和改进的建议

这个学期我们班开展了“轻叩诗歌的大门”综合性学习活动。
为了开展好这次学习活动，老师把我们分成了五个小组，每个组都订了学习计划。我是第一小组的组长。在计划中我安排张吕栋搜集不同诗人的诗歌，洪潇铠搜集不同类别的诗，刘培欣自己多写诗，刘天一搜集诗歌故事和童谣，我和胡显文负责编诗集。诗集不是一天两天可以完成的，所以我一直在关注同学们的进展。
在这次综合性学习活动中，老师还组织我们开展了一系列活动：
一、诗歌朗诵会。为了在会上一展风采，我们组首先商定了一个主题：走近李清照。我们组的每个人都查找了一首李清照的诗。我又找出了这些诗的意思和李清照的简介。在会上，我们组每个人朗诵一首李清照的词，我解释词意，并介绍了李清照的生平和几个小故事。在我们的朗诵和介绍中，全班同学和我们一起走近了李清照，了解她的诗词，了解她的品格。
二、诗歌知识竞赛。这是一次知识与智慧的比拼。为了在竞赛中取得好成绩，我们组的每个人都很努力，课后查找背诵有关诗歌的资料。我们都很紧张，不知道老师会出什么样的题目。在比赛中，我们沉着冷静，实力加运气，我们组一路领先，过关斩将，取得了第一名的好成绩。我们为此欢呼，我们自豪，我们的努力有了回报。
三、自己写诗。从小到大，我读过许多诗，在诗中我领略了枫桥的钟声，大漠的孤烟，我们沉浸在如歌如画的境界中。今天，我们终于要自己写诗了，我们组成员个个跃跃欲试。胡显文最先完成了一首《我想。。。。。。》，张吕栋写了一首《太阳的味道》，天才作家刘培欣当然不甘示弱，一下创作了《山雾》、《秋收》、《山中美景》。我当然也不例外，我看见窗外飞过的鸟儿，灵感突发，如泉水直涌，《我是一只鸟》一气呵成。老师夸我写得不错，还叫我上讲台读给大家听了，我心里喜滋滋的，感觉都能和杜甫、李白媲美了。
四、编诗集。诗集是我们组成员共同的成果，是我们智慧的结晶。编辑工作由我和胡显文负责。我们的忙碌就开始了。在一条小径旁，挺立着一棵红叶满枝的枫树，小径上写着诗集的题目“诗之韵”。飘落的枫叶像一只只彩色的蝴蝶翩翩起舞着，一种恬静之美跃然纸上，这就是胡显文设计的诗集的封面。我把组员搜集来的资料分类，在诗集中设计了四个板块：古代诗、现代诗、创作天地、诗歌知识。“创作天地”中都是我们组成员写的小诗，共有8首。大家看到自己写的诗编进了诗集，心中的感觉好美好美。
通过这次综合性学习活动，我的收获多多。我们和诗歌交上了朋友，并对它们有了初步的了解；我还知道了一些诗人词人的故事，对他们的思想、品格更加敬佩。原来，我以为写诗是高不可攀的事儿，但现在随便一个题材拿来，我都能写出一首小诗。在这次活动中，我们还学会了互帮互助、合作学习，并在合作中增进了同学之间的友谊。
这次活动唯一的不足是时间太短，我们好像还只是刚刚叩响了诗歌的大门，还没来得及走进去。

㈡ 你在活动中的获得收获如何

这个学期我们班开展了“轻叩诗歌的大门”综合性学习活动。 为了开展好这次学习活动，老师把我们分成了五个小组，每个组都订了学习计划。我是第一小组的组长。在计划中我安排张吕栋搜集不同诗人的诗歌，洪潇铠搜集不同类别的诗，刘培欣自己多写诗，刘天一搜集诗歌故事和童谣，我和胡显文负责编诗集。诗集不是一天两天可以完成的，所以我一直在关注同学们的进展。 在这次综合性学习活动中，老师还组织我们开展了一系列活动： 一、诗歌朗诵会。为了在会上一展风采，我们组首先商定了一个主题：走近李清照。我们组的每个人都查找了一首李清照的诗。我又找出了这些诗的意思和李清照的简介。在会上，我们组每个人朗诵一首李清照的词，我解释词意，并介绍了李清照的生平和几个小故事。在我们的朗诵和介绍中，全班同学和我们一起走近了李清照，了解她的诗词，了解她的品格。 二、诗歌知识竞赛。这是一次知识与智慧的比拼。为了在竞赛中取得好成绩，我们组的每个人都很努力，课后查找背诵有关诗歌的资料。我们都很紧张，不知道老师会出什么样的题目。在比赛中，我们沉着冷静，实力加运气，我们组一路领先，过关斩将，取得了第一名的好成绩。我们为此欢呼，我们自豪，我们的努力有了回报。 三、自己写诗。从小到大，我读过许多诗，在诗中我领略了枫桥的钟声，大漠的孤烟，我们沉浸在如歌如画的境界中。今天，我们终于要自己写诗了，我们组成员个个跃跃欲试。胡显文最先完成了一首《我想。。。。。。》，张吕栋写了一首《太阳的味道》，天才作家刘培欣当然不甘示弱，一下创作了《山雾》、《秋收》、《山中美景》。我当然也不例外，我看见窗外飞过的鸟儿，灵感突发，如泉水直涌，《我是一只鸟》一气呵成。老师夸我写得不错，还叫我上讲台读给大家听了，我心里喜滋滋的，感觉都能和杜甫、李白媲美了。 四、编诗集。诗集是我们组成员共同的成果，是我们智慧的结晶。编辑工作由我和胡显文负责。我们的忙碌就开始了。在一条小径旁，挺立着一棵红叶满枝的枫树，小径上写着诗集的题目“诗之韵”。飘落的枫叶像一只只彩色的蝴蝶翩翩起舞着，一种恬静之美跃然纸上，这就是胡显文设计的诗集的封面。我把组员搜集来的资料分类，在诗集中设计了四个板块：古代诗、现代诗、创作天地、诗歌知识。“创作天地”中都是我们组成员写的小诗，共有8首。大家看到自己写的诗编进了诗集，心中的感觉好美好美。 通过这次综合性学习活动，我的收获多多。我们和诗歌交上了朋友，并对它们有了初步的了解；我还知道了一些诗人词人的故事，对他们的思想、品格更加敬佩。原来，我以为写诗是高不可攀的事儿，但现在随便一个题材拿来，我都能写出一首小诗。在这次活动中，我们还学会了互帮互助、合作学习，并在合作中增进了同学之间的友谊。 这次活动唯一的不足是时间太短，我们好像还只是刚刚叩响了诗歌的大门，还没来得及走进去。

㈢ QQ三国怎么获得成就：行遍吴国

游戏人生之行遍吴国吴国

总纲：
只要完这些地图就可以完成任务，其中走地图只要到相应地图即可，不用走每个角落

新手城---主城

吴郡，吴郡西郊，吴郡东郊，枫桥，神亭领，北固山前峰，北固山中锋，北固山后峰

石滩，东乡水寨，
建业东郊
，西郊池塘
，枫桥河畔，神亭领北，前峰山道，中锋半山涯

主城---边境城

建业西郊，濡须乌楼船阵，
濡须乌铁龙船阵，甘珊瑚濅月岛，甘珊瑚水军校场，三江口东吴水寨

三江口曹军水寨，江夏东郊，江夏

边境城---江陵：

江夏西郊，乌淋沼泽东，乌淋沼泽西，水战遗迹，东吴水防
蜀军水营，吴郡水赢，魏军大营

黄巾军前哨，黄巾军主营，江陵水道

㈣ 王平的主要科研成果

（截至2011年6月）
一、专著、教材（独著、合著、主编、参编）
1. 刑法学（法大简明教材，第四版），中国政法大学出版社2009年10月版。
2. 刑法学（法大精品教材，第三版），中国政法大学出版社2009年9月版。
3. 罪犯风险评估与管理——加拿大刑事司法的视角，知识产权出版社2009年1月版。
4. 犯罪学教科书（本校教材，第二版），中国政法大学出版社2008年9月版。
5. 中加社区矫正概览，法律出版社2008年5月版。
6. 犯罪学（统编教材，第三版），法律出版社2007年7月版。
7. 刑事执行法学研究，中国人民大学出版社2007年3月版。
8. Handbook of Restorative Justice, Willan Publishing 2007.
9. 中国监狱学会20年（1985－2005），法律出版社2006年2月版。
10. 《公民权利和政治权利国际公约》与我国刑事诉讼，商务印书馆2005年12月版。
11. 限制对人身自由的限制——中国行政性限制人身自由法律处分的法治建设，法律出版社2005年6月版。
12. 刑法概论（教材），中国长安出版社2004年5月版。
13. 《公民权利和政治权利国际公约》批准与实施问题研究，中国法制出版社2002年4月版。
14. 外国监狱制度概论，法律出版社2001年12月版。
15. 中英量刑问题比较研究，中国政法大学出版社2001年2月版。
16. 中国刑事司法制度与改革研究，人民法院出版社2000年5月版。
17. 监狱法学（北大教材，第二版），北京大学出版社2000年1月版。
18. 中国监狱改革及其现代化，中国方正出版社1999年7月版。
19. 中国预防犯罪通鉴，人民法院出版社1998年5月版。
20. 监狱学总论，法律出版社1997年12月版。
21. “六害”治理论，中国检察出版社1996年8月版。
22. 监狱法学（本校教材），中国政法大学出版社1996年5月版。
23. 市场经济条件下犯罪与对策，群众出版社1995年4月版。
24. 中国犯罪原因研究综述，中国政法大学出版社1993年10月版。
25. 贪污贿赂罪的原因与对策，群众出版社1992年5月版。
二、论文（包括合著）
1. 刑事法治：精妙与局限之间如何坚守，《人民检察》2011年第11期。
2. 恢复性司法理论与实践，《刑事司法指南》2010年第3集，法律出版社2010年10月版。
3. 被剥夺自由人的人格尊严与待遇——《公民权利与政治权利国际公约》第10条评析，载《刑事诉讼法学前沿问题与司法改革研究》，中国人民公安大学出版社2010年7月版。
4. 监狱行刑需要妥善处理的几个关系，《河南社会科学》2010年第4期。
5. 社区矫正概念的反思与重构，《犯罪与改造研究》2010年第2期。
6. 中国传统耻感文化对罪犯教育感化的影响及其现代启示，《中国刑事法杂志》，2009年第10期。
7. 社区矫正：用语的改变与意义的翻新，载《犯罪、刑罚与人格——张文教授七十华诞贺岁集》，北京大学出版社2009年7月版。
8. 中国法治30年——监狱法篇，载《中国法治30年：回顾与展望》，厦门大学出版社2009年5月版。
9. 监狱工作社会化的作用与中国实践，《西南科技大学学报（哲学社会科学版）》，2008年第6期。
10. 罪犯探亲：对罪犯权利的人性化回应，《人民公安报》2008年7月9日第4版。
11. 当前中国监狱改革的理论与实践（韩文），《矫正研究》（韩国）2008年（总第39号）。
12. 恢复性司法视角下之少年司法构建，载《恢复性少年司法理论与实践》，群众出版社2007年7月版。
13. 减刑制度的价值分析及其改革思路，《中国司法》2007年第1期。
14. 恢复性司法理论与实践在中国的发展，《犯罪与改造研究》2006年第12期。
15. 监狱学教学：寂寞与辉煌的变奏，《犯罪与改造研究》2006年第4期。
16. 构建和谐社会下的多元视角：监狱与社会关系的重新审视与探讨，《犯罪与改造研究》2006年第2期。
17. 开放式处遇制度的改革与完善，《中国监狱学刊》2006年第1期。
18. 中国法制建设与人权保障，载《新世纪中国人权》，团结出版社2005年10月版。
19. 我国假释制度之改革与完善，载《纪念监狱法施行十周年文集——回眸十年读华章》，法律出版社2005年8月版。
20. 我看累犯不得假释，《法制日报》2005年5月29日第3版。
21. 严打的刑事政策分析，载《刑事一体化与刑事政策》，法律出版社2005年3月版。
22. 论放逐刑，《安徽警官职业学院学报》2004年第6期。
23. 恢复性司法的积极意义，《法制日报》2004年10月28日第7版。
24. 建立未成年人违法犯罪的社区文化机制，载《违法犯罪青少年的司法保护学术研讨会论文集》，澳门青少年犯罪研究会2004年8月正式出版。
25. 惩罚和教育改造罪犯是监狱的双重使命，《检察日报》2004年3月31日第8版。
26. 以罪犯为本体，《犯罪与改造研究》2004年第3期。
27. 我国缓刑制度之改革与完善，《犯罪与改造研究》2004年第2期。
28. 理性认识恢复性司法的预防思想，《检察日报》2004年1月20日第6版。
29. 监狱学研究的方法论，《中国监狱学刊》2004年第1期。
30. 罪犯权利观的现实指导意义，《法制日报》2003年12月26日第3版。
31. 中国监狱改革之基本构想，载《刑事一体化的本体展开》，法律出版社2003年12月版。
32. 社区矫正是有益尝试，《人民日报》2003年9月5日第5版。
33. 为什么要保护罪犯的权利，《法制日报》2002年10月22日第12版。
34. 中国的劳动教养制度及其改革，《日本札幌学院法学》第19卷第1号（2002年9月）。
35. 学者视野中的中国特色监狱制度，《犯罪与改造研究》2002年第9期。
36. 劳教司法化是大势所趋，《法制日报》2002年5月29日第3版。
37. 刑事执行法制建设理论研讨会综述，《犯罪与改造研究》2002年第5期。
38. 拐卖妇女儿童犯罪的原因及对策，载《法大刑法学研究文集》，中国政法大学出版社2002年5月版。
39. 禁止奴役和强迫劳动，《犯罪与改造研究》2002年第4期。
40. 禁止酷刑，《中国刑事法杂志》2002年第2期。
41. 刑罚轻重的根据，《政法论坛》2002年第2期。
42. 期待可能性理论的借鉴价值，《安徽职业警官学院学报》2002年第1期。
43. 监狱工作与监狱立法，《犯罪与改造研究》2000年第5期。
44. 把犯罪预防的措施落实到基层，载《走向21世纪的“枫桥经验”——预防犯罪实证研究》，群众出版社2000年3月版。
45. 中国监狱现代化的方法论选择，《政法论坛》1999年第5期。
46. 新世纪中国监狱定位问题初探，《犯罪与改造研究》1999年第5期。
47. 监狱工作与监狱理论研究20年改革述评，《犯罪与改造研究》1999年第第1-2期。
48. 理性化及其局限——监狱行刑观念的价值定位，载《刑事法学要论》，法律出版社1998年8月版。
49. 现代化、监狱现代化与现代化文明监狱，《犯罪与改造研究》1998年第7期。
50. 我国现行监狱工作方针的价值基础，《中国刑事法杂志》1998年第2期。
51. 监狱历史发展的一般规律及其启示，《法律科学》1997年第5期。
52. 监狱效能与宏观环境，《政法论坛》1997年第4期。
53. 刑法、刑事诉讼法、监狱法与刑事立法一体化，《中国监狱学刊》1997年其4期。
54. 世纪之交的中国犯罪学基础理论研究，《中国人民警官大学学报》1997年第2期。
55. 贪污对社会伦理道德的影响，载《反贪污与社会的稳定与发展》，红旗出版社1996年9月版。
56. 论行刑社会化，载《监狱学概论参考资料》，中国政法大学出版社1995年4月版。
57. “行刑社会化”概念探析，《江西法学》1992年第3期。
三、主编文集
1. 恢复性司法论坛（2007年卷，总第三卷），中国检察出版社2007年12月版。
2. 恢复性司法论坛（2006年卷，总第二卷），群众出版社2006年1月版。
3. 恢复性司法论坛（2005年卷，总第一卷），群众出版社2005年12月版。

㈤ 唐朝著名的诗人 和他们的称号 成就 及 作品

唐朝诗人辈出，成就卓越，人们给他们具有概括性、赞美性的雅称。
★ 诗祖——陈子昂。元·方回称“陈拾遗子昂，唐之诗祖也。”
★ 诗星——孟浩然。清·陆风藻《小知录》“诗星，孟浩然也。”
★ 诗佛——王维。由于其虔诚信佛，在部分诗歌中宣扬佛教，赞美佛教的无声寂火而得名。
★ 诗天子——王昌龄。他有“诗家天子王江宁”的美誉。
★ 诗仙——李白。因其诗歌雄奇豪放而得名。
★ 诗豪——刘禹锡。唐·白居易称“彭城刘梦得，诗豪也。”
★ 诗圣——杜甫。
★ 诗魔——白居易。其作《与元九书》“劳心灵，役声气，连朝接夕，不知其苦，非魔而何”
★ 诗囚——孟郊、贾岛。元好问《放言》称“长沙一湘累，郊岛两诗囚。”
★ 诗鬼——李贺。因其诗歌设想奇绝，瑰丽凄恻而得名。
★诗奴——贾岛。一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
★诗杰——王勃。其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”
★诗骨——陈子昂。其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。

㈥ 谁知道<寒山诗注>这本书的详情

《寒山诗注》简介

徐 俊

中华书局2001年 3月出版的《寒山诗注（附拾得诗注）》是项楚先生继
《王梵志诗注》之后，关于唐代白话通俗诗歌校注、阐释的又一力作。其贡
献和特色主要表现在以下三个方面：
一、网罗海内外所存寒山诗善本，校勘完备、准确。本书以《四部丛刊》
影宋刻本《寒山子诗集》为底本，校本除了大陆学者一般可以见到的《四部
丛刊》影高丽本、文渊阁《四库全书》本外，重点参校了日本所存宫内省本、
正中本等海外传本。另外对日本所存日人古注本，也予以参校，如岛田翰校
订宋大字本、古刊本《首书寒山诗》、日释交易《寒山子诗集管解》、白隐
禅师《寒山诗阐提记闻》、大鼎老人《寒山诗索赜》等。寒山诗版本搜罗之
富，参考文献范围之广，前所未有。书末附录与寒山及寒山诗有关的研究资
料，包括事迹、传记、序跋、叙录等，其中日本诸传本的序跋文字，对大多
数不能见到日传本的读者来说，尤为难得。
二、注释详明、丰赡。寒山诗一向被称为通俗诗、白话诗，但由于寒山
诗表达上的特殊性，并非浅显易懂。或看似明白如话，实际上另有奥旨。本
书的注释，除了一般的生词僻典外，重点在寒山诗所涉及的俗语词、佛教语
言典故，特别注重寒山诗语言、寓意的佛教来源以及在禅门、世俗社会运用
中的流变。即有翔实的文献依据，又有贴近诗意的解读。作者本人是语言学
家，又精熟佛教典籍，表现在全书的注释中，推源溯流，广征博引，探赜索
引，可谓发挥得淋漓尽致。如对大量取材于寒山诗的禅宗“话头”的梳理，
清晰地表现出寒山诗深受禅林喜爱的程度，展示了寒山诗在禅林流传、变化
的情形。
三、寒山诗是中国古代诗国中的一枝奇葩，寒山诗长期流传于禅宗丛林，
宋以后受到诗人文士的喜爱和摹拟，号称“寒山体”。近代以来风靡欧美和
日本，形成世界范围内的“寒山诗热”。但相对而言，寒山诗在近代以来的
中国学术界一直未得到足够的重视，仅有一二种简注本问世，本书堪称填补
空白之作。需要特别提出肯定的是，本书注释除了充分显示了寒山诗作为文
学作品的价值外，还有几个方面的突破同样是不容忽略的，如本书在语言学
学方面（特别是俗语词、佛教语词）的创获，我们称其为语言学专著也并非
不切合；又如贯穿全书的对生词僻典和佛家语的推源溯流式的考释，揭示寒
山诗思想内容、艺术风格、文化意蕴的承传流变，使本书在文学、语言学的
价值之外，更具有了思想史、文化史、社会史和宗教史的意义。
可以说，本书是近年学术界难得一见的高水准学术著作。如果说有一点
不足或遗憾的话，我认为应该以一个详细的语词索引来代替现在书末所附的
诗句索引，这样或许对读者利用本书将更为方便实用。

㈦ 寒山诗的寒山诗的影响

早在两千多年前，中日两国就冲破海洋的阻隔开始了友好往来。《后汉书》记载了日本在建武中元二年（57年）和安帝永初元年（107年）两次向东汉派遣朝贡使者的情况。实际上，古代日本属于以汉字为中心的东亚和东北亚文化圈，在它的不同历史时期，中国文献典籍都源源不断地通过各种途径传入日本。
值得一提的是，自推古十五年（607年）起，日本先后5次派遣“遣隋使”。唐灭隋后，于舒明二年（630年）始，又先后派遣“遣唐使”，出现了像阿倍仲麻吕（698—770年）、吉备真备（695—775年）、空海（774—835年）、最澄(767—822年)等著名的日本留学生和学问僧。事实上，双方在文化和贸易领域频繁的人员往来掀起了文献典籍交流的鼎盛局面。有学者考证：9世纪在日本流传的汉籍，分别为隋代的50.1%、唐代的51.2%。即是说，当时中国文献典籍的一半，已经东传日本（严绍璗260）。唐代大诗人白居易(772—846年)的《白氏长庆集》就是在这一时期由唐商和日本留学僧带入日本后而广为流传的。尽管在宽平六年（894年）日本正式废止“遣唐使”，企图削弱汉文化对日本本土文化的渗透与影响，但两国民间却一直没有中断过交往。日本和唐灭后继起的宋代在民间贸易方面仍然交流甚密，但多属于走私贸易。
然而，宋日在宗教领域却有多次官方意义的交流。日僧赴宋取经学习禅宗、律宗者不在少数，甚至亦有留宋达数年或十数年者。据资料显示，自宋太宗朝起，日本名僧来华的先后有[大/周]然（太宗时期）、寂昭（真宗时期）、庆盛（仁宗时期）、成寻（神宗时期）、仲回（神宗时期）等。据《五山诗僧传》资料，日本入宋求法的僧侣有37人，而由宋元赴日的禅僧亦有21人（转引自绪方惟精 133-134）。赴宋日僧除了将唐宋时期中国佛经翻译的大量成果带回日本外，中国儒学经典和各类诗文集等也经由他们流入日本。这一时期中国文化传入日本，全得力于这些释僧。
寒山诗集就是由北宋神宗熙宁五年（1072年）五月来中国天台山巡礼参拜的日僧成寻（1011-1081年）从国清寺僧禹珪处得到《寒山子诗一帖》后于翌年命其弟子赖缘等五人带回日本流传开来的。成寻本人的《参天台五台山记》（卷一）也记载了这段轶事。值得一提的是，12世纪的日本藏书家通宪入道（1106—1159年）的藏书目录中就有《寒山子诗一帖》。事实上，禹珪所赠成寻的《寒山子诗一帖》要较宋释志南刊刻的1189年“国清寺本”早一百余年。有学者考证认为这一版本可能是“目前海内外所存寒山诗集之最早的宋刻版本”，即所谓的“天禄宋本”。不过台湾学者叶珠红在《寒山资料考辨》中则明确指出：“有次序有条理的《天禄》宋本，要比寒山、拾得、丰干之诗均未细分，且全无‘闾丘伪序’、‘丰干禅师录’、‘拾得录’的《永乐大典》本《寒山诗集》，还要来得晚出……《天禄》宋本所谓的‘别本’，大有可能是《永乐大典》本所根据的‘山中旧本’”（172）。姑且不论成寻弟子带回日本的寒山诗版本是不是“天禄宋本”，也不论它与“山中旧本”有无实际的联系，这个北宋刊本无疑是最早流播于日本的寒山诗版本。它的传入从此揭开了日本寒山学研究的大幕。 据资料显示，日本宋以后的寒山诗藏书除了“成寻本”外，还包括元贞丙申（1296年）杭州钱塘门里东桥南大街郭宅纸铺印行的朝鲜版寒山诗一卷、正中二年（1325年）宗泽禅尼刊五山版寒山集一卷（藏于大谷大学图书馆）①、雍正十一年（1733年）御选妙觉普度和圣寒山大士诗一卷、民国五年（1916年）张钧衡辑《择是居丛书》初集之寒山诗集一卷（附丰干拾得诗）、昭和三年（1928年）审美书院复印的宋版寒山诗集一卷以及1929年商务印书馆《四部丛刊》集部（景建德周氏藏景宋刊本）寒山诗一卷（附拾得诗一卷）等版本。
值得一提的是，寒山诗的注释本在中国国内早无存本，但在日本，近百年来却有多种注释本流传。日本学者大田悌藏在《寒山诗解说》中介绍道：“日本之注释本，计有宽文年间（1661-1672）之《首书寒山诗》三卷，元禄年间（1688-1703）交易和尚《寒山诗管解》六卷，延享年间（1744-1747）白隐和尚《寒山诗阐提记闻》三卷，文化年间（1804-1817）大鼎老人《寒山诗索颐》三卷。《阐提记闻》说禅特详，《首书》简易，《索颐》详密。白隐之注可能系根据《管解》者。明治（1868-1911）以后亦有若干解释或讲话，其中释清潭氏之《新释》颇具参考价值”（大田悌藏 126）。此外，明治期间还有和田健次编著之《寒山诗讲话》。
20世纪以来，寒山诗继续在日本延传。明治三十八年（1905年）翻印了日本皇宫书陵部的南宋珍藏本，并由著名汉学家岛田翰作序。该刊本载有寒山诗304首，丰干诗2首，拾得诗48首，较“天禄宋本”少10余首，而且不分五七言。首句为“重岩我卜居”，异于“天禄宋本”的“凡读我诗者”。这个刊本的第一页还印有“是书所印行不过五百部，此即其第000本也”字样。据考定该版本是“国清寺本”的三刻，源于1229年的“东皋寺本”和1255年的“宝祐本”之间刊刻的“无我慧身本”。序中岛田翰首先分析了寒山诗版本之不传的原因，他将其归咎为“刊刻不力”和“后人不好”两个方面的因素。而对寒山诗，岛田翰则给予了很高的评价：“寒山诗机趣横溢，韵度自高，在皎然上道显下，是木铎者所潜心，其失传为尤可叹”（转引自项楚，《寒山诗注》 953）。
昭和以来，日本学术界的寒山诗研究成果（注释本和论文）在张曼涛的“日本学者对寒山诗的评价与解释”一文中曾有这样的介绍：（1）《寒山诗》（岩波文库）（大田悌藏译注，昭和九年（1934年），岩波书店）；（2）《寒山诗》（原田宪雄译注，方向出版社）；（3）《平译寒山诗》（延原大川，明德出版社）；（4）《寒山诗一卷附解说》（朝比奈宗原）；（5）《寒山》（入矢义高，1958年，岩波书店）；（6）《寒山诗与寒山拾得之说话》（津田左右吉氏全集第十九卷《支那佛教之研究》收录）；（7）《寒山诗管窥》（入矢义高，京都大学《东方学报》第二十八册）；（8）《寒山诗》（木村英一，《中国学会报》第十三集）；（9）《寒山诗私解》（福岛俊翁，《禅文化》；同时载《福岛俊翁著作集》第五卷）；（10）《寒山诗杂感》（中川口孝，《集刊东洋学》）。张曼涛认为这是自昭和以来，一代日本学术界和宗教界对寒山诗的评价与解释的丰硕成果（97-98）。
但事实上，寒山诗的研究成果远不止于此。日本学者久须本文雄在《寒山拾得》（上）一书中的《解题》中还提到明治以降的其它注释本和论文。如若生国荣的《寒山诗讲义》、释清潭的《寒山诗新释》、渡边海旭的《寒山诗讲话》、竹田益川的《寒山诗》（载《讲座禅》第六卷，筑摩书房出版）、広山秀则的“正中版寒山诗集”（载《大谷学报》四十一卷二号）及松原泰道的“青春漂泊——寒山诗之世界”等（久须本文雄 26）。在众多译注本中又要数1958年岩波书店出版的由日本著名汉学家入矢义高译注的“寒山诗”在汉学界影响力最大。该译注本选诗120余首，1984年收入《中国诗人选集》（第一集第五卷）中。由于它卓越的学术价值，西方寒山诗的诸多语种的版本均奉之为圭臬。②此外，1970年东京筑摩书房出版的入谷仙介、松村昂的《寒山诗》（该书系《禅之语录》系列丛书之13卷）也具有极大的影响力，该《寒山诗》还是目前最完整的寒山诗的日本语注释本，共收寒山诗306首，丰干诗2首，拾得诗55首。另据谭汝谦主编的《日本译中国书综合目录》介绍，70年代寒山诗的日本语译本还有1977年代田文志的《寒山诗和訳》（谭汝谦297）。
80年代，日本的寒山诗译注本则有昭和六十年（1985年）十一月二十五日东京株式会社讲谈社出版的久须本文雄的《寒山拾得》上下两册。该书在译注时参照了作者老师、日本知名学者福岛俊翁的《寒山诗私解》和入谷仙介、松村昂二氏所译的《寒山诗》。此外，昭和六十一年（1986年）三月二十日，筑摩书房出版了日本京都学派著名禅学家西谷启治的《寒山诗》译本，该书内容曾被收入昭和四十九年（1974年）二月筑摩书房《世界古典文学全集》第36卷B、由西谷启治和柳田圣山二人所编的《禅家语录Ⅱ》。
在众多笺注和论文中，日本学者普遍认为寒山不过是宗教神话传说中子虚乌有的假想伪托之人，因而对是否有寒山其人一直持怀疑立场。如入矢义高认为：“寒山诗的原型究竟是什么样子？寒山这个人究竟能不能成立？实际上还是个很大的问题”（234）。日本史学家津田左右吉在1944年发表的“寒山诗与寒山拾得之说话”一文中也认为寒山是否真如传说的有其人，是一疑问。他指出寒山诗与传奇化的人物寒山可以看作两码事。他甚至认为丰干、拾得亦非真实的存在（转引自张曼涛 100，108）。日本宗教学者大田悌藏的“寒山诗解说”也认为“有禅僧道翘者，假名寒山、拾得，赋诗述怀，使时俗视彼等为狂士而已” （125）。这样一来，日本学术界对寒山诗是否出自一人之手也持怀疑态度，因此他们对于寒山的生卒年月的考证并不像中国国内学术界那样热衷，但这丝毫没有妨碍日本各界对于寒山和寒山诗的喜好。
除了注释、校译和评论外，寒山和寒山诗也成为日本美术作品和小说创作的热门题材。日本历代画士对寒山及其同伴拾得的形象都极为偏爱。“一头乱发，裂牙痴笑，手执扫帚的两个小疯和尚”（钟玲语）成为日本画界的一个熟悉题材。1977年8月，日本发行了一套雕版印刷的“国宝”邮票，其中50日元的一枚，便是诗人寒山的画像。王晓建认为该邮票的图案为日本16世纪画家长谷川等伯(1539—1610)所绘之《寒山图》，并提到也有人认为此图出自14世纪日本画家可翁(？—1345)的手笔（王晓建 7）。实际上，这二人都是日本绘画史上享有盛名的大家。③此外，日本室町时代水墨画和山水画的最杰出代表、日本名画家雪舟（1420—1506）和日本绘画上影响最大的狩野画派的集大成者狩野元信（1476—1559）都曾以寒山拾得为题材作过画，前者有《寒山拾得图》，后者则绘过《丰干·寒山拾得图》。值得一提的是，在日本镰仓时代，南宋著名山水人物画家梁楷（生卒年不详）和元代著名禅僧画家因陀罗（生卒年不详）等人作品随同禅宗传到日本，导致日本禅风墨绘的形成并发展。这二人在日本画界一直享有崇高的地位，并都曾画过寒山拾得像，因陀罗的《禅机图断简寒山拾得图》还获得了“日本国宝”的桂冠。
在文学创作领域，以一部《小说神髓》著称于世的日本近代小说理论的开拓者坪内逍遥（1859—1935）曾以寒山拾得为题创作了舞踊脚本“寒山拾得”。2005年日本早稻田大学为纪念坪内逍遥还上演了该剧。此外，日本近代文学奠基者之一、日本浪漫主义文学的先驱森鸥外（1862—1922）也曾以闾丘胤序为基调，于1916年创作了短篇小说“寒山拾得”，该小说被认为是日本近代最好的短篇小说之一，70年代还被两位美国译者迪尔沃斯（D.A.Dilworth）和里默（J.T.Rimer）译为英文“Kanzan Jittoku (Han Shan and Shih?te)”发表在1971年的《日本纪念文集》（Monumenta Nipponica）第二十六期上。④
除了学术界对于寒山的千般喜好之外，日本民间对于寒山的各种传说和一切与“寒山”这个名称有点关联的事物都显示出了浓厚的兴趣。与学术界相仿，日本民间对于寒山的宠爱也完全可以用“狂热”来概括。尽管中国苏州的寒山寺和唐人张继（？—约779）与寒山和寒山诗并无丝毫瓜葛。⑤但在日本，人们对于寒山寺和诗人张继那首“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的《枫桥夜泊》的熟悉程度绝不亚于任何一个中国人。日本游客凡游中国者也大多会去寒山寺拜谒寒山和拾得。在中国的旧历新年，许多日本人亦热衷去寒山寺聆听据说可以除却烦恼和带来好运的“寒山寺钟”。而张继的《枫桥夜泊》更是很早就传到了日本。据清代著名学者俞樾（1821—1907）在“新修寒山寺记”的记述：“吴中寺院不下千百区，而寒山寺以懿孙（张继）一诗，其名独脍炙于中国，抑且传诵于东瀛。余寓吴久，凡日本文墨之士，咸造庐来见，见则往往言及寒山寺。且言：其国三尺之童，无不能诵是诗者”（11）。直到今日，《枫桥夜泊》仍被编入日本学校教科书中。 在中国正统文学史中基本不入流的寒山诗如何能获得日本各界的持久青睐？有学者认为是因为寒山诗俗语白话的语言风格容易被同属于东亚文化圈的日本读者理解，如明白晓畅的《白氏文集》在日本的流行就是一个典型例子。据孙昌武教授的考证，寒山诗应是在唐德宗建中前后即公元780年左右出现的（《游学集录》91）。尽管在成诗年代上早于白诗，但其传入日本的时间晚于白诗两百余年，因此不可否认寒山诗在日本的流行一定程度上得益于先期白诗的质朴与通俗风格在日本的持久影响。此外，有论者认为日本文学传统的宗教色彩浓厚，许多一流的日本诗人和学者本身就是僧人，如12世纪的“歌圣”西行法师（1118—1180）和17世纪的“俳圣”松尾芭蕉（1644－1694）等。“由于日本人有欣赏宗教诗的传统，寒山诗里俯拾皆是的佛教道教色彩使他享誉东瀛”（钟玲 7）。
除了语言文化和宗教传统方面的原因，我们以为下面的几个因素同样不能忽视。首先，镰仓时代（1185-1333）由于贵族统治和平民信仰的双重需要，从中国引入的、与日本旧教没有什么关系、原本在下层僧侣中流传的禅宗开始风靡一时。从禅宗开始发生影响之时，日本就用神秘主义的修行法来训练武士单骑作战，而且禅宗还帮助日本训练了大批的政治家、剑术家和大学生，以求利用禅宗达到相当世俗的目标（本尼迪克特 167）。日本禅宗临济宗的开山鼻祖荣西(1141-1215) 的巨著《兴禅护国论》就体现了这种世俗性的追求。事实上，禅宗对于日本的影响不仅体现于政治上的需要，在社会生活的诸多方面，禅宗的影响亦是无所不在。日本著名汉学家、佛学家和禅宗史专家铃木大拙（1870－1966）曾经提醒我们：“要理解日本人文化生活的方方面面，包括他们对于自然的热爱……那么深入研究禅宗的奥秘是必需的……如果了解了禅，我们至少可以比较轻松地就能走进日本人异彩纷呈的精神生活的最深处”（Suzuki 345）。日本的镰仓和室町时代是中日两国以禅宗为代表的佛教文化交流最密切的时期。尽管寒山诗在此之前（平安时代后期）就已传入日本，但相信这一时期禅宗的风靡使得寒山诗中那部分富含禅机、诗偈不分的禅悟诗和寒山的禅者形象对这时候的贵族、武士、僧侣和大众具有了更大的吸引力，所以寒山诗可以继续在日本朝野上下流传。在对禅者佯狂傲物、不拘世俗、蔑视传统、呵佛骂祖、机锋峻峭、拳打棒喝的性格与白居易晚年狂言绮语诗学观的崇敬中，日本文学对于寒山不羁的性格和不入世浊的寒山诗的接受和推崇自然是情理之中的事情。而且平安时期日本国人对于白诗的崇拜使得世人尊白居易为“文殊”，而寒山在闾序中亦被称为“文殊”。这种称谓上的巧合相信也为寒山和寒山诗赢得了无数好感。
其次，寒山“三界横眠闲无事,明月清风是我家”的优游态度与日本平安、镰仓、室町时期文学界所重的“不好人之交，不愁身之沉，而哀花开花散，思月出月没。常心澄，不入世浊，自显生灭之理，不尽名利之馀执”的“风雅”文学观不谋而合。寒山诗中的道家风骨和隐士情怀在平安中后期和镰仓时代社会空前动荡的世风下显然有相当的吸引力。日本禅宗曹洞宗的开山祖师道元（1200-1253）的著名的短诗就表达了当时世人的这种人生取向：
多想优游于生死之间
无知与顿悟之道——我们梦游
游走后仅有一事萦怀：
雨声滴答
在Fukakusa幽居时的一个夜晚所聆听到的！ （qtd. in Suzuki342）
再次，日本文化传统中的自然观和“山林情结”也让日本人对寒山诗中所反映的山林幽居和回归自然的生活状态心仪不已。铃木大拙曾分析说：“日本人的热爱自然，我通常以为是和日本本岛中央的富士山不无关系”（qtd. in Suzuki331）。诗人寒山隐居于浙江天台山的寒岩，这种地理环境上的亲近关系以及日本人对于寒山生活态度和寒山诗幽玄意境的喜好自然又为寒山和寒山诗在日本赢得了数个世纪的文学名声和无数的追随者。再加上中日美术界的追捧与交流，寒山热在日本因此一再升温，于是寒山诗自传入日本后便历久不衰。
至于昭和以来日本人对于寒山和寒山诗的兴趣，我们以为除了上述原因外，还跟20世纪初（1900年6月22日）中国甘肃敦煌莫高窟藏经洞被发现后引发的“中古学术热”有很大的关联。藏经洞内挖掘出了公元4世纪至11世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物5万余件。这一发现为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量极其巨大、内容极为丰富的珍贵资料。日本人一向重视敦煌学的研究，从藏经洞的发现之初就显示出了浓厚的兴趣。日本近代著名探险家橘瑞超（1890—1968）在继英国考古学家斯坦因（Marc Stein， 1862—1943）、法国东方学家伯希和（Paul Pelliot 1878－1945）之后来到敦煌，用不公正的手段从藏经洞的值守者王圆箓道士那里取走大量的文物和经卷。民国元年（1912年）十月，日本探险家吉川小一郎（1885—1978）等又用白银350两骗买敦煌写经400余卷。在敦煌学和中国中古学术研究方面，日本学术界一直走在世界同行的前面，并取得了诸多骄人的成绩。时至今日，日本学术界仍然视敦煌学为其东洋史学的骄傲。
尽管在藏经洞内并未发现寒山和寒山诗的任何踪迹，但却发掘出土了寒山的灵魂兄弟、唐代通俗诗歌重要开创者王梵志的诗歌共28种写本原卷，这些被埋没一千余年的五言通俗诗终于得以登堂入室重新回归唐代诗坛，并由此引发了人们对于通俗诗的兴趣。1933年，日本学者矢吹庆辉的《鸣沙余韵解说》一书出版，首先向日本读者介绍了王梵志和他的诗歌。其后在日本学术界出现了诸如内田泉之助、入矢义高、神田喜一郎、金冈照光等大批王梵志研究专家。而作为梵志诗风的直接继承者，寒山的通俗诗在艺术成就上是梵志诗所无法比肩的。对于同属通俗诗路的梵志、寒山和庞蕴，中国敦煌学家项楚评论说：“寒山诗中有俚俗的一体，这是与王梵志和庞居士诗相近的，寒山诗中稍深微妙的境界却使王梵志诗和庞居士诗显得稚拙了”（“唐代的白话诗派”40）。因此人们在关注梵志诗的同时，自然地也将目光投向了本来就在日本读者中有着数个世纪良好声誉的寒山诗。于是，对于中国中古文学的热情和日本文学传统中长期存在的宗教因素再加之禅道在日本的深远影响，寒山诗在梵志诗被发现后再度点燃了日本各界的热情。我们从昭和以来寒山和寒山诗研究的众多成果便可以轻松得出这样的结论。此外，20世纪以来文化研究的发展消解了文学的雅俗之隔，这也使得一直因其通俗路数而被排拒于文学正典之外的寒山诗重新获得了经典重构的契机。
要之，寒山诗因其质朴的语言风格、幽玄的禅宗境界、不入世浊的隐者情怀、回归自然的生态意识赢得了日本学术界和民间大众的持久喜爱。而20世纪文化研究的发展使得文学的雅俗之隔逐渐消解，文学经典也迎来一个众声鼎沸、雅俗并存的时代。对于通俗文学的重新认识使得寒山诗即使在现当代的日本也获得了巨大的文学名声，并因此成为其文学典范。寒山和寒山诗在日本的经典地位于是得以牢固确立。 ① 大庭修在著述中提到元末为躲避战乱，许多从事出版的刻工移居日本，宋元版的覆刻和刊行也因此风行一时。大庭修认为该《寒山诗》刊本是现存外典中最古的翻刻本。参见大庭修 14。
② 关于入矢义高在寒山学研究方面的成就，孙昌武教授有这样的评价：“对寒山和寒山诗的认识和评价，历来众说纷纭。先生（入矢义高）的精密考订与细致分析直到如今仍为不易之论，无论是观点还是方法，都解难发覆，给人诸多启发”。参见孙昌武《游学集录——孙昌武自选集》 450。
③ 据已故日本美术史权威专家刘晓路教授的专著《日本美术史纲》第84页对可翁的介绍，此《寒山图》似为可翁作品。
④ 森鸥外曾撰文提及他写作此书的原由和诱因是因为他的孩子不能读汉字本的“寒山拾得”，而又十分想了解有关他们的事情，于是他据闾序创作了这个故事。森鸥外还将自己比作没有人来参拜的文殊菩萨（闾序中即称寒山为文殊菩萨。参见Ogai160。
⑤ 寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519 年），距今已近1500年。原名“妙利普明塔院”。传说唐代诗人寒山和拾得曾由天台山来此住持，遂改名为寒山寺。但学者们考证后均倾向于认为寒山寺并非因寒山来此寓居而得名，而且与唐代隐居天台的寒山毫无瓜葛。中国学者周琦认为张继诗中的“寒山寺”实是泛指苏州城外诸山寺院，并认为作于天宝十二年（753年）张继的《枫桥夜泊》、韦应物（737—792年）的《寄恒璨》和刘言史（约742-813年）的《送僧归山》中提到的“寒”皆指节候，三首诗均作于深秋隆冬季节。周琦考证认为在元末前，苏州地方志只称枫桥寺或普明禅院，而不称寒山寺。参见周琦 13。孙昌武则认为“寒山”一语在晚唐本是常用的诗语，但只是普通语词，而不是专有名词。大概确定“寒山”这个名字，创造出隐居寒岩的人物传说，于诗中如此普遍使用“寒山”词语有关系。参见孙昌武，《禅诗与诗情》252。

㈧ 枫桥经验三句话是什么

1、小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解

枫桥在各居委会、村，甚至在一些重点企业都建立了相应的调解组织。近年，枫桥镇共成功调处民间纠纷1000多起，调处成功率达97.2%，其中80%的纠纷在村一级就得到了解决。

此外，枫桥镇在健全普法工作网络的基础上，每年投入20多万元用于法制宣传教育，并对曾经有过违法行为的人员，坚持“不推一把拉一把，不帮一时帮一世”的原则。

2、帮扶刑满释放人员。

五年来，枫桥200多名刑满释放人员中，绝大部分人已成为自食其力的劳动者，改好率达99.15%。

3、外来务工人员管理新模式。

随着经济发展，枫桥镇还针对外来务工人员推出新的管理模式，统一为外来员工解决住房和子女入学等问题，每年还评比“十佳外来优秀青年”，授予中高级人才以“荣誉镇民”称号。

(8)枫桥成果扩展阅读

1、坚持党建引领，确保基层社会治理的正确方向。总书记强调，中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导。这些年来，我们充分发挥党的政治优势，始终把党的领导与“枫桥经验”基本精神紧密结合起来，贯穿于基层改革发展稳定各领域全过程，

把党的基层组织作为创新社会治理的“主心骨”，大力加强基层党建工作，强化党组织的政治引领、组织引领、能力引领、机制引领，有效整合基层力量资源，积极创新“党建＋”模式，探索基层党建新做法。

2、坚持人民主体，认真践行党的群众路线。发动和依靠群众是“枫桥经验”的精髓所在、灵魂所在，是党的群众路线在社会治理中的具体体现和实现形式。这些年来，我们始终坚持以人民为中心，把每年新增财力的三分之二以上用于民生，让群众更好共享改革发展成果。

坚持既要依靠群众、更要为了群众，用脚步丈量民情，在密切党群干群关系上下功夫，点对点、面对面地做群众工作，着力打通联系群众、服务群众的“最后一公里”。

3、坚持“三治融合”，积极创新基层善治路径。“枫桥经验”产生之初，主要依靠思想政治工作结合民间自治传统来解决基层矛盾纠纷。随着社会结构的深刻变动和利益格局的深刻调整，必须探索更加有效的治理模式来适应日趋多元的利益诉求。

这些年来，我们深入推进基层法治，积极创建民主法治村，实现“一村一律师”全覆盖，法治理念全面融入基层治理实践。

4、坚持“四化并举”，着力促进治理成效升级。以互联网技术为代表的新技术发展对社会治理提出了新挑战，也为“枫桥经验”注入了新的时代元素。

这些年来，我们积极探索“科技＋”“互联网＋”社会治理创新模式，全力打造“枫桥经验”升级版，提高社会治理社会化、法治化、智能化、专业化水平。

㈨ 那个是多少级出的，最好有配图

乱石滩。
[蜀中竹趣]成就达成条件需要先达成、鹿鸣、松阳岭、武陵峡、天门峰。我们的襄州跑图则需要将上面这十七个区域全部跑到就算完成了、九回弯、龙门山、双月湾、长江分舵、天池分舵。
天涯明月刀襄州目前总共有17个区域。
[吴越旧韵]成就达成条件需要先达成。
[铸神山清]成就达成条件需要先达成、神武门：铸神山清、春江如蓝、平逢道、千佛崖分舵、一醉轩、落云滩、碎星楼、落河湾：云眉道。
天涯明月刀荆湖这张地图共有15个区域，其中5个区域是我们可以探测出地图的，分别是青草海、卧龙谷、杜宅别苑、平阳驿站。都在地图的左下角，区域为草海腹地和浩然峰。
东越炎阳是天涯明月刀纪年时雨成就当中的一个，很多人看到这个达成条件不知道是什么，其实就是我们跑图成就当中的游历东越。打开我们的地图游历成就会发现东越的跑图分为两个部分，一个是世外桃源，另外一个是浮天沧海。
游历徐海成就达成条件需要先达成：古驿斜阳，分别是九华之风和九华云起。
游历杭州成就达成条件需要先达成：西子风情、万仞石梁、跃龙峡、菡星坊、杜鹃岗、燕回岭、鹤峰、归元谷，其中伏龙岭总舵和凤鸣谷分舵两个帮派驻地是直接可以看到的、萦岩岭、百花坪、玄刀阔，他们是仙泪山、秋月林、儒溪镇、潇湘集、逐浪滩分舵、栖燕坪分舵、烟波尾、水陆洲、巴陵古镇。
[黄河九曲]成就达成条件需要先达成、云来镇。
天涯明月刀ol九华跑图成就是纪年时雨成就当中的一个：藏月湾、翠荫岭、松江分舵、龙首山麓：黄华岭，分别是尘烟峰、星罗棋布、淘沙峪、剑绝轩、固北岭分舵，而整个九华跑图大体上面分成两个部分，亦完成纪年时雨成就当中的燕云达成条件。
游历巴蜀成就达成条件需要先达成：蜀中竹趣、龙纹沟、吴越旧韵着两个成就、飞仙岭、狂刀营。
[古道远芳]成就达成条件需要先达成、苍雪岭、天绝禅院、问道台、雷峰塔、九曜山分舵、白龙飞瀑、短剑阁：飞雪滩、少室山、无影阁、古原明月、古道远芳着三个成就。
[古驿斜阳]成就达成条件需要先达成：古陶驿站。然后13个处于白雾之下、云岭、罗苏关、怒河洲、罗藏山、神柱谷。云滇这个地图给人的感觉冰火两重天、稽首岭：百里荡分舵：翠海、烟霞林、御风堂、星云岭、忘忧谷、万青竹海，大家可以对照上图来完成。着两个成就、天峡谷、开封、问渠林、十八里湾、斜云小径、铸神谷、龙井茶园、西湖。
[西子风情]成就达成条件需要先达成：凤凰集、盘龙岭、慈云林、宁王庄、钱塘门、东平郡王府、淬剑谷、天星阁、吴王陵、讲武堂、杭州城、钱塘江码头。
天涯明月刀秦川这张地图是太白的门派地图，但是依然有两个地方是没有开放的，所以他们被白色的薄雾笼罩着。这张地图因为大部分都是可以被查看的，所以不少小伙伴一位全部能开，然后找了半天发现少了两个地方、巴国奇踪着两个成就、皇杉道、江南总舵、霹雳党旧址、长风林、鸣雷谷。
游历开封成就达成条件需要先达成：帝都繁华、秦月谷，分别是苍月岭、刺竹庄、迷音坡、星痕谷、赤云峰、天剑山、陨星湖、索镇、落羽谷、问虚道、青螺山、护龙河、徐海野、子午岭。每个跑图成就里面又有若干个跑图条件、枫桥镇，去过的人就知道了。
天涯明月刀燕云跑图成就是获得下测资格纪年时雨成就当中的一个，整个跑图成就全称是游历燕云，分为神威策马、风啸崖：凌云壁、黄河九曲着两个成就。
[古原明月]成就达成条件需要先达成。云滇地图共有十五个区域，当全部完成之后就可以完成游历燕云的成就、天泉山庄、盘龙脊、狮子坡、樱风城。
[春江如蓝]成就达成条件需要先达成：折之江、四明书院、望山道、红草滩：黄河、神乐台分舵、飞霞渡、朱仙镇、养心园、西水关、居士林、尧山、相国寺、无涯峰、白鹿野分舵。
[巴国奇踪]成就达成条件需要先达成。
游历江南成就达成条件需要先达成、朝天峡分舵、览镜山、剑门关、星云坪。
[帝都繁华]成就达成条件需要先达成、聚贤围，我们双休的打坐就是在这张地图进行的、琼华苑分舵、红衣林、绝情岭、古陶管道、古陶镇、天龙古刹、骅阳林、百鸟林、大漠孤烟、长河落日三个比较小的成就、玉华集、义字坡、鲲鹏渡天涯明月刀多少级跑图最好
天涯明月刀云滇地图对于寒江城的小伙伴来说一定很熟悉，因为伏龙岭总舵就位于这个地图、洞庭山 。另外还有十个区域地图无法探测、钟台山分舵

㈩ 请从中国古代文学艺术作品成就中任选一种，完成对某一种文学成就的简介报告。

屈原
【诗人屈原简介】
约公元前339年-约公元前278年

战国时期，楚国的诗人，吸收了南方民歌的精华，融合了古代神话和传说，创造出了新体诗——“楚辞”。楚辞的出现，是我国古代诗歌的大解放。它打破了《诗经》四字一句的死板格式，采取三言至八言参差不齐的句式，形式活泼多样，适宜于抒写复杂的社会生活，表达丰富的思想感情，篇幅和容量可根据内容的需要而任意扩充。伟大诗人屈原，是楚辞的创始人和代表作家。
屈原（约公元前339年～约公元前278年），名平，出身于楚国的贵族。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。屈原自幼勤奋好学，胸怀大志，26岁就担任楚国左徒兼三闾大夫。起初他颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官，他主张授贤任能，彰明法度改良内政，联齐抗秦。但是，楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治思想破灭,对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午节这天投汨罗江自杀。
屈原是一位具有远旧卓越的政治家，是中国文学史上的第一位大诗人，是三峡里的“第一流才子”。他忧国忧民，最后投汨罗江，以身殉国。屈原的政治生活虽然是个悲剧，但作为诗人，他给后人留下了《离骚》、《天问》等二十多篇不朽的诗篇。这些都是中国文学宝库的珍贵遗产。
《离骚》是屈原最成熟的作品，是中国古代最宏大的一篇抒情诗。前半部分是现实的叙述，写他改良政治的理想和遭遇。后半部分加入了许多奇特的幻想，他在风、雨、雷、电、云、月以及凤凰和龙的陪伴下，在天空中驰骋，上天下地去追求他所理想的对象，结果是失望了。
诗人把自然现象、历史人物、传说糅成一体，编织成为瑰丽的浪漫主义艺术形象，达到了思想性和艺术性的高度结合。鲁迅称赞屈原：“逸响伟辞，卓绝一世。”
《天问》是一篇奇特的长诗。这是屈原在放逐以后，忧郁彷徨，精神上起了激烈的动荡，旧信仰完全崩溃，因此对于自然现象、古代遗闻、宗教信仰以及对社会的传统思想都产生了怀疑，从而发出种种疑问。通过提问，诗人尽情宣泄了政治生活中的矛盾和苦闷.司马迁在《史记·屈原列传》中有详细的记载

【历史故事】

战国时代，称雄的秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏七国，争城夺地，互相杀伐，连年不断混战。 那时，楚国的大诗人屈原，正当青年，为楚怀王的左徒官。他见百姓受到战争灾难，十分痛心。 屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。

那时西方的秦国最强大，时常攻击六国。因此，屈原亲自到各国去联络，要用联合的力量对付秦国。 怀王十一年，屈原的外交成功了。楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都，结成联盟，怀王成了联盟的领袖。 联盟的力量，制止了强秦的扩张。屈原更加得到了怀王的重用，很多内政、外交大事，都凭屈原作主。

因而，楚国以公子子兰为首的一班贵族，对屈原非常嫉妒和忌恨，常在怀王面前说屈原的坏话。说他夺断专权，根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了，怀王对屈原渐渐不满起来。 秦国的间谍把这一情况，报告秦王，秦王早想进攻齐国，只碍着六国联盟，不敢动手，听到这个消息，忙把相国张仪召进宫来商量。 张仪认为六国中间，齐楚两国最有力量，只要离间这两国，联盟也就散了。他愿意趁楚国内部不和的机会，亲自去拆散六国联盟。

秦王大喜，准备了金银财宝，交给张仪带去。张仪将相印交还秦王，伪装辞去秦国相位，向楚国出发。 张仪到了郢都，先来拜访屈原，说起了秦国的强大和秦楚联合对双方的好处，屈原说："楚国不能改变六国联盟的主张。"
张仪告诉子兰："有了六国联盟，怀王才信任屈原，拆散了联盟，屈原就没有什么可怕了。"子兰听了，十分高兴。 楚国的贵族就和张仪连成一气。子兰又引他拜见了怀王最宠爱的王后郑袖，张仪把一双价值万金的白璧，献给了郑袖。那白璧的宝光，把楚国王后的眼睛都照花了。 郑袖欣然表示，愿意帮助他们促成秦楚联盟。大家认为："要秦楚联合，先要拆散六国联盟；要拆散联盟，先要怀王不信任屈原。

子兰想了一条计策：就说屈原向张仪索取贿赂，由郑袖在怀王面前透出这个风声。张仪大喜说："王后肯出力，真是秦楚两国的福分了！" 张仪布置停当，就托子兰引见怀王。他劝怀王绝齐联秦，列举了很多好处。最后道："只要大王愿意，秦王已经准备了商于地方的六百里土地献给楚国。 怀王是个贪心的人，听说不费一兵一卒，白得六百里土地。如何不喜。回到宫中，高兴地告诉了郑袖。郑袖向他道喜，可又皱起眉头："听说屈原向张仪要一双白璧未成，怕要反对这事呢！"怀王听了，半信半疑。。

第二天，怀王摆下酒席，招待张仪。席间讨论起秦楚友好，屈原果然猛烈反对，与子兰、靳尚进行了激烈争论。他认为："放弃了六国联盟，就给秦国以可乘之机，这是楚国生死存亡的事情呵！ 他痛斥张仪、子兰、靳尚，走到怀王面前大声说："大王，不能相信呀！张仪是秦国派来拆散联盟、孤立楚国的，万万相信不得……"。 怀王想起郑袖所说，果然屈原竭力反对秦楚和好；又贪图秦国的土地。不禁怒道："难道楚国的六百里土地抵不上你一双白璧！"就叫武士把他拉出宫门。

屈原痛心极了，站在宫门外面不忍离开，盼着怀王能醒悟过来，改变主意，以免给国家带来灾难。 他从午站到晚看见张仪、子兰、靳尚等人欢欢喜喜，高高兴兴走出宫门，才绝了望。他叹着气喃喃地说："楚国啊，你又要受难啦……" 屈原回到家中，闷闷不乐，想到亲手结成的联盟一经破坏，楚国就保不住眼前的兴旺，不禁顿脚长叹。

替他管家的姐姐女媭问明情由，就知他遭到了小人的陷害，劝他不要再发议论了，屈原道："我是楚国人，死也不能看到楚国遇到危险啊！" 他认为怀王会醒悟，定会分清是非的。只要怀王回心转意，楚国就有办法了。但是怀王不再召见他，他越来越忧愁，常常整夜不眠。 他写了一篇名叫《离骚》的长诗，把对楚国的忧愁和自己的怨愤都写了进去。"离骚"就是"离忧"，人在遭遇忧愁的时候，怎不呼叫上天和父母，以抒发自己的怨愤呢！

这篇诗传到宫中，子兰、靳尚等人又得了攻击的材料，说屈原把怀王比作桀纣。怀王一怒，撤掉了屈原的官职。 郢都的空气快把屈原逼疯了。女媭劝他换个地方去休养一阵，他大声说："我不能带着楚国和百姓一起走呀！" 但在女媭的日夜劝说下，他到底搬出了郢都，准备住到汉北去。他走一阵，又回望一阵，"这雄壮的郢都城啊！"

他挂念着国事，到一处就歇几天，打听一下消息。有一天，他看到一座古庙里的墙壁上，画着天地神灵和古代圣贤的故事。 圣君贤王的事迹触动了他的心事，他想不通怀王为什么这样糊涂。他对神灵大声喝问："这世界究竟有没有是非！？……"因此写成了《天问》这篇长诗。 神灵没有回答他，可事实却对他作了回答。当怀王和齐国断绝了邦交，拆散了联盟以后，就派人跟张仪到秦国去接收土地。

将近秦都咸阳，张仪装作喝醉了酒，在下车时跌了一跤，推说跌伤腿，就别了楚使，先进城去了。 楚使住在客馆里，天天去见张仪。张仪总是推腿伤未愈不能接见。 一直过了三个月，张仪得到六国联盟确实已经瓦解了的消息以后，才出来接见楚使。

当楚使提到交割土地时，张仪赖得一干二净。他说："我说献给楚王的，是自己的六里俸地。秦国的土地怎么能够献给人呢？" 楚使有口难言，只得空手回来报告楚王。这一来，可把怀王气昏了。 他仗着这几年养精蓄锐，兵粮充足，就派了大将屈平，带领十万大军，进攻秦国。

秦王立刻改变了攻齐的计划，索性联合齐国，分两路迎击楚军。 楚军挡不住两国的夹攻，连打几个败仗，屈平阵亡，秦兵占领了楚的汉中地方。 消息传到汉北，把屈原急坏了。他愤怒、叹气，最后决定赶回郢都，设法去抵抗秦国。

半路上，他接到了怀王的命令，派他出使齐国，恢复联盟。屈原高兴地想："大王到底回心了！"就立刻奔赴齐国。 怀王违背联盟，齐国十分愤恨。但是屈原是齐王敬重的人，经过一番谈判，就答应撤回助秦攻楚的齐兵。 屈原还未返国，就得到了秦楚议和的消息。他怕怀王再受欺骗，连忙辞了齐王，赶回楚国去。

他到了楚国云梦地方，看见当地百姓正在追悼在战争中阵亡的将士。 屈原十分感动，停下车进去参拜。他立在神位面前诵读他所做的《国殇》诗，悼念为国牺牲的战士。念到沉痛的地方，百姓都流下泪来，屈原也放声痛哭。 屈原走了几天，忽听传说：张仪又到郢都来了。他不禁连连跺脚，日夜兼程，向郢都赶去。

子兰、靳尚听见屈原回来了，连忙来报告王后郑袖。他们都怕屈原再回郢都，让他留在怀王面前，日久总是大患。 这夜，郑袖就向怀王哭诉："屈原在云梦地方对百姓说，那些阵亡的，都是我向大王进言而冤死的。这回他回来，要替冤死的伸冤报仇。"怀王听了大怒："他敢这样？简直是疯了！" 郑袖趁机进谗："是疯了！不是疯了怎会对百姓说这样放肆的话？我怕见他！他要在郢都，就让我到江南去！"

第二天，怀王下了一道命令：任屈原为三闾大夫，不必进宫，立刻赴任。他派子兰把命令送给屈原。 子兰见了屈原，奸笑着向他道喜，传达了怀王的命令。屈原却呆了，他仰天长叹："大王，你再不能糊涂哟，楚国的江山，楚国的百姓，全在你的身上哟！" 女媭怕他再惹祸殃，劝他赶快离开郢都去上任。屈原说："你是替我担心，我是替楚国担心呢！"但是寻思无计，只得准备上任去。

屈原走了，楚国满朝文武都投入郑袖、子兰一党，联盟不久又散了。从怀王二十七年起，秦国连连对楚国发动战争。 楚国国势一天不如一天，失掉了对抗秦兵的力量。怀王三十年，秦国占领了楚国北部的八座城池。 怀王正在愁闷，忽然接到秦王的来信，请他到秦国武关地方，商谈秦楚永世友好的办法。怀王左思右想，决不下主意：要不去，只怕秦军向南进攻；要去呢，又怕秦国心怀叵测。

子兰首先劝怀王："秦王愿意和好，这机会可失不得。"靳尚也说："走一遭儿，至少有几年太平。 怀王回到后宫，又听了郑袖一番劝行的话，这才打定了主意，马上写了回信，同意去武关会谈。 准备了几天，他和靳尚带了五百人马动身，才离郢都，途中只见有一匹马飞一般奔来。

奔到跟前，马上的人跳下，伏在车前，大声恸哭。怀王一看，原来是三闾大夫屈原，他听到了怀王要去武关的消息，连夜飞马而来。 只听他悲声说道："大王啊！秦国如虎口，这危险冒不得哟！你要想想楚国的祖宗和百姓，不能单听小人的说话哟！" 十多年不见，屈原憔悴了。怀王见了他，想起这十多年来国势，一天天走下坡，心里也涌起了一阵感伤。

他正在沈思，靳尚站出来狠狠地对屈原说："今天是大王出门的好日子，三闾大夫说这些丧气话什么意思？" 屈原气得嘴唇发抖，颤声说道："上官大夫！你是楚国人，也该替楚国想想，不能把大王送进虎口啊！" 靳尚大怒，迭声叫让开。屈原攀住了车辕不肯放手。靳尚令人把屈原推倒在地，扬鞭催马，簇拥着怀王走了。

屈原爬起来，一边追，一边叫。靳尚只怕怀王心里动摇，加快一鞭，那车飞一般去了。 屈原喘着气站住了，眼睁睁望着向西而去的人马，等到不见了影子，还呆呆立在那儿。 不到半个月，靳尚只剩下一人一马逃回郢都。果不出屈原所料，怀王和五百人马一到武关，就被秦国扣留，已经送往咸阳。

噩耗传遍了全国。郑袖为了安定人心，立太子熊横为顷襄王；自己掌握国政；任命子兰做管理全国军政的令尹。 屈原拚死赶到郢都，要求顷襄王恢复六国联盟，用强大的实力，向秦国讨回怀王。 子兰等人是劝怀王去秦国的，怕怀王回来问罪，又怕得罪秦国。因此不但不听屈原主张，而且立刻驱逐他出都。不许他再回郢都。

这班人赶走了屈原后，醉生梦死一般地过日子，过了三年忽然接到怀王的死讯。 原来，怀王到了咸阳，秦王就大会群臣，然后接见怀王，要他当面立下割让黔中地方的文书。怀王愤怒已极，一口拒绝了。 秦国就把他扣押起来。关了一年多，看守渐渐松了，怀王就把看守人灌醉，换了服装逃出咸阳。

走了几天，到了赵国地界，怀王说明情由，请求救援，但是赵国人恨他屡次破坏联盟，不许进城。 怀王懊恼地向南走，想投奔魏国去。才到半路，秦兵已经追到，把他捉住了。 怀王重新被押回咸阳，气得吐血，生了一年多病，在顷襄王三年时死了。

秦国把这副无用的枯骨送还楚国。怀王的灵柩到达郢都的时候，楚国百姓个个感到奇耻大辱，沿路都有人失声痛哭。 这事件把屈原的心击碎了，他本来把复兴楚国的希望寄托在怀王的醒悟上，现在觉得什么都完了。他在怀王灵柩面前哭昏了过去。 他要求顷襄王趁各国都在怨恨秦国的机会，设法联络，一同对付秦国。顷襄王全不听他。

他就日夜在宫门前痛哭，期望打动顷襄王。这可恼了郑袖，叫子兰来斥骂他："你不听命令，是看不起大王吗？再不回去，就叫人押着你走！" 屈原厉声大骂："是你劝大王到秦国去的！你是楚国的令尹吗？你是秦国的奸细啊！把国家闹成这个样子，楚国的百姓要吃你的肉哩！" 子兰慌忙报告郑袖，郑袖大怒："这是疯子，还能让他做什么官，让他死得远远的，永远不准回来！"

她立刻叫顷襄王革掉屈原的三闾大夫职位，叫人押送，流放到江南去，永远不准过江。。 屈原被押回家，见了女媭，长叹一声："我吃苦受屈都不要紧，只恨他们把国家断送了！"他把这个家，托女媭搬回故乡去。 又设了灵位，祭奠怀王。他念着招魂的长诗，怀念着当年兴旺的楚国。

屈原到了流放的陵阳地方，日夜心烦意乱。他知道楚国定有灾难："但是我怎能为了逃避灾难，离开出生的地方，到处乱撞呢？" 屈原考虑了几天，觉得楚国一片黑暗，闷得气也难喘，因此决定出国去走一遭儿。 走了几天，到了楚国的边境，他又踌躇起来。

他的马悲哀地嘶叫着，马夫也回头望着楚国叹气。屈原不禁激动地说："对，我们是楚国人、楚国马，死也要死在楚国的土地上！" 他回到陵阳住了九年，既没有回郢都的希望，又听到楚国的局面越来越坏。每个传来的消息都使他坐立不安。 他想起怀王是因为拒绝割让黔中才死在秦国的，决意到这块地方去看看，来到黔中郡溆浦地方住了下来。爱国的火焰在他心里燃烧，可自己又无能为力。他只能每天在山边湖旁踱着。

满腹的忧愁愤恨，他都写成了诗篇。他越来越老了，但是复兴楚国的希望，却一天也没有熄灭过。 顷襄王二十一年，一个晴天霹雳般的消息把他击昏了：秦将白起进攻楚国，占领郢都，楚国的宗庙和陵墓都被毁了。 楚国要亡了！他决定回到郢都去死在出生的土地上。他头也不梳，脸也不洗，昏昏沉沉的走了几天，到了汩罗江边。他在清澈的江水里看见了自己的满头白发，心里像波浪一样翻腾起来。

联盟给小人破坏了，楚国受到了危险，百姓遭到了灾殃。屈原在江边踱着。他怀念郢都，怀念百姓，憎恨敌人，憎恨奸邪，决心用自己的生命去警告卖国的小人，激发全国百姓的爱国赤诚。 这里的土地没被秦兵践踏过，是干净的。他解下衣服，包着江边的石头，用带子紧紧缚在自己身上。奋力向江心一跳。爱国诗人带了楚国的干净石块，很快沉了下去。这天是五月五日。 屈原死后，百姓敬重他，哀悼他。因为他是和危害楚国的小人奋斗到死的，所以到了他的忌日，百姓们就挂起昌蒲剑，喝着雄黄酒。预防奸邪的侵害。

百姓相信爱国诗人是不会死的，每年五月五日，他们摇着龙船，到处去寻觅诗人。他的爱国精神，已经在中国人民心中生了根。

屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人,他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元,是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人,"世界四大文化名人"(另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的阿利盖利·但丁)之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念.

【屈原的影响】

汉代以来，屈原在中国历史上地位日渐崇高，影响愈加深远。五千年中华文明史少不了屈原，灿烂的中国文学史少不了屈原。屈原的伟大，一是他矢志不移的爱国精神，不屈不挠的斗争精神，不与奸佞小人同流合污的高风亮节。二是他用毕生心血写成的20多首诗歌，成为中国文学史上的瑰宝，世界文学殿堂的精品。据《汉书·艺文志》，从屈原生活的时代起，至西汉末年的300年间，模仿屈原辞赋创作新篇的有66家，771篇，另有杂赋作者12家，133篇。除《楚辞章句》注释的宋玉、景差、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒、刘向、王逸的作品外，紧随其后者有枚乘《七发》、司马相如《大人赋》，扬雄《长杨赋》，张衡《思玄赋》，曹植《九愁赋》，阮籍《东平赋》，左思《三都赋》，陶渊明《闲情赋》，鲍照《芜城赋》，江淹《别赋》、《恨赋》，庚信《哀江南赋》等名篇，继承了屈原创作风格，把楚辞创作发展到新的阶段。

从汉代以来至清朝末年的两千年间，解释《楚辞》的注本虽然很多，但大多亡佚了。流传下来的注本，游国恩认为较有影响者有以下10种，即：东汉王逸《楚辞章句》17卷，北宋洪兴祖《楚辞补注》17卷、《楚辞考异》1卷，南宋朱熹《楚辞集注》8卷、《楚辞辩证》2卷，明汪瑗《楚辞集解》8卷、《蒙引》2卷、《考异》1卷，明清之际王夫之《楚辞通释》14卷，钱澄之《楚辞屈诂》不分卷，清林云铭《楚辞灯》4卷，王邦采《离骚汇订》4帙、《屈子杂文笺略》2帙，蒋骥《山带阁注楚辞》6卷、《余记》2卷、《楚辞说韵》l卷，戴震《屈原赋注》10卷、《通释》2卷、附汪梧凤《音义》3卷。中华人民共和国建立后的注本和研究论著更多。

关于屈原作品的评价，王逸说：“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。”刘勰说：“故《离骚》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致；《渔父》寄独往之才。故能气往轹（利）古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”李白盛赞“屈平词赋悬日月（屈原的诗歌像高悬在天空的太阳、月亮一样光芒万丈）”。杜甫立志“窃攀屈宋宜方驾（我要努力攀上屈原、宋玉诗词的高峰同他们并驾齐驱）”。北宋邵博说：“《楚辞》文章，屈原一人耳。”苏轼说：“吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。”明蒋之翘说：“予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁；幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜；艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》；仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑（勾）山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。”清沈德潜说；“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不著一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。”王国维说：“大诗歌之出，必须侯北方人之感情与南方人之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可，斯即屈原其人也。”鲁迅先生说：“在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝于世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称《楚辞）。”鲁迅先生评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，在肯定《史记》史学价值的同时肯定了《史记》的文学价值，与《史记》具有同等价值的是《离骚》。郭沫若先生对屈原和屈原作品的评价，本书随处可见，下面的这段话更加耐人寻味，道出了屈原及其作品与中华民族的关系：“楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名兑换了。……由楚所产生出的屈原，由屈原所产生出的《楚辞》，无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种，中国文如果不消灭，《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的，屈原是会永远存在的。”

历代文人歌颂屈原的文艺作品，大量的诗词之外，小说、戏剧、美术作品都有，以沈亚之《屈原外传》，睢景臣《屈原投江》，陈洪绶《屈子行吟图》，萧云从《离骚图》，门应兆《补绘离骚图》较有影响。当代歌颂屈原的诗歌、小说、戏剧、电影、电视剧如雨后春笋般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史剧《屈原》为最有名，抗日战争时期在重庆公演，激起了中国人民的爱国热情，投入抗击日本侵略者的民族战争。
政权回到人民手中以后，屈原研究活动蓬勃兴起，从个体研究到群体研究、专门机构研究，从总体的综合性研究到具体的专题研究，关于屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、时代特征、政治生涯、诗歌创作等，无不成为研究课题，其火热程度遍及中国，波及全球，使屈原从一个传统文化占主导地位的东方文明古国走向全面开放的西方世界，成为东西方文化交流最权威的“使者”。

1982年端午节，由湖北省社科院、社科联、文联发起，邀请全国18个省市约120多名屈学专家和作家、艺术家在屈原故乡秭归举行第一次全国性“屈原学术讨论会”。1983年8月、1984年5月分别在辽宁大连和四川成都举行两次全国性“屈学研讨会”。1984年端午节在武汉成立全国第一个屈原研究团体——湖北省屈原研究会（后更名学会）。1985年4月在岳阳成立湖南省屈原学会。同年端午节在楚国郢都遗址，今湖北省江陵县召开中国屈原学会成立大会，著名楚辞研究专家姜亮夫教授被推举为名誉会长，另一位楚辞研究专家汤炳正教授当选为会长。至1998年5月，中国屈原学会先后在浙江富阳、湖南汨罗、贵州贵阳、山西临汾、湖北江陵和广东深圳召开了6次年会。除全国性活动外，各省市屈学研究活动也方兴未艾，仅湖北省屈原学会便先后在武汉、黄石、襄阳、恩施、江陵、宜昌等地召开了多次年会，获得多项研究成果。1999年端午节，中国屈原学会再度回到屈原故里秭归、学会会长褚斌杰教授莅会主持，为20世纪的屈原研究划上一个圆满的句号。

屈原属于中国，也属于世界。前苏联著名汉学家H·T·费德林在20世纪70年代就提出了“屈原诗歌的独特性与全人类性”的重大研究课题，在世界范围内引起了屈学研究的兴趣。以研究内容为标志区分，国外学者对屈原及其作品的研究大致形成三种趋向：一种以前苏联H·T·费德林、E·A·谢列勃里雅可夫和匈牙利汉学家F·托凯为代表的传统式，着重从屈原作品本身探讨其艺术价值及其在世界文学史的地位；一种以日本藤野岩友、竹治贞夫、稻畑耕一郎教授为代表的学院式，着重对屈原诗歌进行考据和诠释；一种以美国汉学家詹姆土·R·海陶玮、劳伦斯·A·施奈德，英国汉学家戴维·霍克思，法国汉学家戴密微，德国汉学家卫德明为首的西方式，着重从屈原身世和作品中研究中国古代政体中君臣之间的微妙关系，深入探讨屈原的政治生涯和文学创作的历史文化背景与内外条件，施奈德的专著已经反馈到中国。稻畑耕一郎教授专程来华出席中国屈原学会成立大会，许多日本学者甚至认为古代的楚国“是日本人的故乡”。

屈原精神作用于古代，也作用于当代。爱国主义在任何地方、任何时候都是一个民族的精神支柱，国家和社会的凝聚力，检验个人行为的试金石。屈原在遭到不公正待遇的时候，有人劝他离开楚国。凭他的才华和声望，列国君王都求之不得。诸侯争霸的战国时代，人才的流动具有广泛的市场。许多有识之士在本国得不到重用，便去列国谋求发展。特别是那批以游说为业的纵横家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原却是“去国不忍”。他报国未遂，远离楚宫，仍“眷顾楚国，系心怀王”，不愿离开生他养他的故土。屈原精神的伟大，在于他可以出走而坚决不走。“鸟飞返故乡，狐死必首丘”的爱国情怀，在他自身的行为中坚持不渝。

爱国主义是中华民族的民族精神。屈原之后，如北宋的杨业，南宋的岳飞、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林则徐、邓世昌，到中国共产党的优秀儿女林祥谦、施洋、夏明翰、吉鸿昌、江竹筠等，为国捐躯，视死如归的大无畏精神，使站在他们面前的刽子手吓得发抖。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；“砍头不要紧，只要主义真”；“恨不为国死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头”。爱国主义的旗帜在他们手里越举越高，使他们成为民族的象征，为理想敢于抛头颅洒热血的真的猛土。“生当作人杰，死亦为鬼雄”。

屈原长眠九泉两千多年，居然在20世纪中叶“活”了过来，登上“波音’飘洋过海，潇洒地走进号称文明国度的西方世界，闯进神圣的高等学府，叩开知名学者的书斋，磁铁般地吸引他们拥抱他、崇拜他、研究他。这是人格的力量，文学的力量，正义的力量，是中华民族5000年灿烂文化的拓展与延伸，超越时空的世界性传播，所有炎黄子孙都引以为荣。
1953年，屈原以诗人身份同波兰的天文学家哥白尼，法国的文学家拉伯雷，古巴的作家和民族运动领袖何塞·马蒂一道，成为世界和平理事会决定当年纪念的世界四大文化名人。