成果pdd

『贰』 唐宋的建筑成就有哪些

滕王阁始建于唐代，后屡毁屡建，现在的滕王阁是1989年重修的，阁内还有历次整修后的建筑原貌按比例缩小的模型，专供游人欣赏这些唐宋至今的建筑成就。http://detail163.blog.163.com/blog/static/219867892008101443431567/

中国建筑的文化精神http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=VTAD341&xpos=56

宋代的楼阁建筑极窈窕多姿，建筑艺术造型达到极高成就。宋大观二年（1108年），滕王阁因年久失修而塌毁，侍郎范坦重建，比唐阁范围更为扩大，并在主阁的南北增建“压江”、“挹翠”二亭，逐渐形成以阁为主体的建筑群，华丽堂皇之形貌，宏伟壮观之气势被誉为“历代滕王阁之冠”。1942年，古建大师梁思成先生偕同其弟子莫宗江根据“天籁阁”旧藏宋画绘制了八幅《重建滕王阁计划草图》。在第29次重建之时，建筑师们以此作为依据,并参照宋代李明仲的《营造法式》（此书相当于现在的建筑规范），设计了这座仿宋式的雄伟楼阁。
蓬莱阁即缘此而建，坐落在山东省蓬莱市城北濒海的丹崖山巅。丹崖拔海面起，通体赭红，与浩茫的碧水相映，时有云烟缭绕，蓬莱阁高居其上，“仙阁凌空”确是一幅天开的画图。

蓬莱阁为“中国古代四大名楼”之一，创修于宋嘉佑六年。 1982年与水城同被国务院公布为全国重点文物保护单位。
http://ke..com/view/21617.html?wtp=tt

中国园林唐宋时期的发展

唐代国力强盛，所建园林规模宏大，仍取宫苑结合、前宫后苑的形式，著名的有唐大内三苑（西内太极宫、东内大明宫、南内兴广宫）和骊山华清宫；北宋的宫苑以宋徽宗建的“寿山艮岳”为代表，因赵佶好游山玩水、写字作画，此时的“寿山艮岳”已完全具有了我国“山水建筑宫苑”的特色。其他的园林如诗人、画家王维的“辋川别业”和著名诗人白居易的“庐山草堂”以及北宋李格非《洛阳名园记》所载的二十多个名园为代表。从《洛阳名园记》一书中可知唐宋大都是在面积不大的宅旁地里，因高就低，掇山理水表现山壑溪池之胜，点景起亭，揽胜筑台，茂林蔽天，繁花覆地，小桥流水，曲径通幽，巧得自然之趣。这些名园各具特色，这种根据造园者对山水的艺术认识和生活需求，因地制宜地表现山水真情和诗情画意的园，称之为写意山水园。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a65f4190100bd4t.html

『叁』 宗教与终极

宗教：终极的社会存在

从社会意识形态来考察社会，宗教应该是最不能忽视的一个课题。作为有效联接个体 “自我”与“心我“的媒介，我们对其的研究多是直接从宗教教义及其结构入手，借以探讨在宗教影响下个体所能展现或超越的面貌。然而今天的宗教，已然是作为一个实现功能分化的社会功能的子系统，在其自律性受到承认的同时，它也必须担负承认其他社会系统的自 性的义务，即必须面对其存在的世俗化倾向。古典社会学家出于剖析传统社会向现代社会转化的过程中，社会秩序和人心秩序的正当性基础究竟在何处落实的问题而仍把宗教作为一个重要的研究课题。然而马克思却认为，既然现代社会已如孔德所言是由实证主义取代了神学形而上学的时代，宗教问题就理应被排除或勾销了，余下的便只应是宗教批判；进一步而言，探究现代社会秩序和人心秩序的正当性基础也与宗教无关。这就让宗教研究陷入了困境，但是作为一种精神力量，我们是否可以从历史发展变化的角度，转而把社会演化作为桥梁-——或者说是一种反馈系统，来论述宗教观念与之的联系与互动呢？答案是肯定的，韦伯（Max@weber）在《新教伦理与资本主义精神》(The protestant ethic and the spirit of captalism)这本书里就开拓了一个崭新的视角，触及了这样一个发人深思的课题：即在任何一项事业背后，必然存在一种无形的精神力量。更为重要的是，这种精神力量一定与这项事业的社会文化背景有着密切的渊源。
在宗教社会学中，宗教被假定发挥着两方面的作用，即“在总体社会层次上是一种整合要素，而在个体层次上则是一种动机要素。”事实上，宗教组织及其语义在现代社会中并不是提供社会整合的唯一基础，而是作为一个不可缺的社会要素的子系统而存在，与其他社会次属系统共同构成了社会整合的基础。所以，如果坚持宗教组织和语义在现代社会仍具有总体的社会整合的基础，实际上就会丧失宗教的功能。但我们可能会想，在历史上的大多数社会里宗教为什么又会被认为对一切社会经验和行动具有如此全方位的影响呢？鉴于宗教所发挥的这种核心功能，我们是否有有理由相信，宗教是每个社会的终极整合力量，而且这一点是不该以宗教自身功能的分化和结构的次生而改变或转移的呢？我想宗教的独立性足以赋予其在社会演化中的这一意义。
与马克思不同，韦伯并不认为现代科学的世界观能够取代宗教——纵然现代科学兴起以后，以目的论宇宙观为基础的宗教及其道德观已不足以支撑现代社会秩序的正当性。因为，“社会和个体生活的意义仍然是宗教问题，不是科学问题。”而且，“宗教信仰已成为一种人性需要，失去了伦理和道德需求的意义。”

在论述新教伦理与资本主义精神之间的关系时，韦伯没有把新教教会客观的社会组织体系及其伦理影响，尤其是没有把非常重要的教规——而宁愿选择主观接受的禁欲主义信念可能对个人造成的种种结果作为出发点。而在分析禁欲主义信念时，则主要是把握了两方面的内容：一是对资本主义事业的合理化，另一是对个人追求财富的合理化。由于是从宗教信仰方面来探讨这些问题，其论点便有别于一般的资本主义维护者所有的习惯，即从单个历史发展层面的剖析来比较优劣，或只是一味的“反求诸己”式的论调。

以我们的理解，这些所谓的个人道德品质与伦理之间没有的直接意义，更不用说宗教思想了。而若我们仔细思考，亦可以发现韦伯的宗教理论有着诸多局限性：“首先，在强调宗教的整合功能时，韦伯对宗教在历史社会中起的分裂功能（宗教亦引发分争和冲突）没有充分的考 和分析；其次，在现代分化社会结构中，宗教在社会层面和个体层面的功能转化并未得到其社会理论的足够重视。”

有必要补充说明的是，遵循同一角度，韦伯在研究中国传统儒教和资本主义的发展时，得出了这样的结论：儒教过于重视家庭关系（血缘关系和人身依附）的思想正是阻碍资本主义在中国发展的首要因素。并通过儒教与清教的比较认为：正是儒教和清教得根本差异，构成了资本主义在西方而不能在中国发展的根本原因。韦伯关于新教与欧洲商品经济发展的论断是具有客观的实在性的，而关于儒家思想根本阻碍中国现代经济这一说法是否具有真理性则很值得怀疑。

然而我们要知道，每一种学术的源远流长，其实在一开始并不是具有何种理论或逻辑的优越性，它一开始或许是不完整的，甚至于是存在错误或某种极端的。但就是在时代不断的演进和思想交汇的冲突中，努力去吸收精华、剔除糟粕，这样才有了广以接受的可能。总的来讲，韦伯在这本书里给了我们一个很好的研究视角和研究方法。

『肆』 为什么PDD一直说宁王这个选手的游戏天赋非常好

评价一个人在某一领域得天赋如何，具体可以从以下几点详细分析：

一、是否在某一方面拥有天生擅长的能力；

二、在同样经验甚至没有经验的情况下成长速度是否远远高于常人；

三、是否在该领域取得过巨大的成就。

最后一点“是否在该领域内取得过巨大的成就”。抛开队内成就不谈，Ning的个人成就也很多：2018年11月3日获得了2018英雄联盟全球总决赛MVP（第一个取得过该荣誉的中国英雄联盟电竞职业选手）、2019年10月17日被选为2019福布斯中国30岁以下精英榜、2020年八月份入选中国电竞名人堂选手（英雄联盟项目入选5人，NIng是其中之一）从取得的成就来看，Ning的游戏天赋确实不一般。

从以上三点原因即可解释为什么PDD会一直说Ning的游戏天赋非常好。

『伍』 孩子见小朋友就躲，也不爱去幼儿园，去医院看了说是有自闭症倾向

四川百灵鸟言语训练中心，因为孩子就是自闭症，之前的表现是不听指令、不说话、不看人。后来我在大众点评上面搜到了他们机构，联 系了里面的老师。从报名到现在已经有两个月了，孩子变化很大，可以听指令去做一些简单得事情，会跟人打招呼，眼神关注也好的多，教他说什么他会跟着说了，会一些简单的问答。特别感谢四川百灵鸟言语训练中心的

『陆』 pdd正面回应假赛言论，我们该保留看法还是选择相信

近几年来中国的电竞行业发展的越来越迅速，许多年轻人都投身到电竞的行业中工作。无论是做职业选手还是做幕后的工作人员，其实都是令这些年轻人们感到兴奋的，然而这是这样一份热血沸腾的职业，却有很多人出现给他抹黑。电竞职业能够发展到现在其实是非常不容易的。因为在我们广大人民的认知中，电竞还是一个不务正业的玩游戏，所以能发展到现在的状况已经是很困难的了。这是经过了许多人的努力才达到的成果，但是现在一些人为了金钱不顾这些前辈们的付出，而是将这份职业抹黑了。近几年很多人为了前选择去打假赛，众所周知，无论在什么行业中打假赛都是应该得到非常严重的惩罚的。而pdd在被人质疑打假赛了以后，选择了直播，并且正面的回应了这些所谓的打假赛的言论。许多看完直播的人都表示尽管说的非常的有道理，但是也不敢相信了，所以还是保留着自己的看法，等待着联盟的宣布。

并且他认为，lpl近几年的封杀力度根本就不够，因为许多打假赛的人到现在还是非常的活跃。所以许多选手们都冒着被禁赛的风险，也要选择去打假赛，因为根本没有什么太过于严重的后果。

『柒』 Autism Spectrum Disorder英文缩写是ASD，请问具体是什么意思应该是一个医学方面的术语。谢谢！

Autism Spectrum Disorder的英文：自闭症谱系障碍

Disorder读法 英[dɪs'ɔːdə(r)] 美[dɪs'ɔːrdər]

1、作名词的意思是：混乱；杂乱；不适；失调；疾病

2、作及物动词的意思是：扰乱

词汇搭配

1、check a disorder 制止骚乱

2、end〔quiet〕 the disorders 平息骚乱

3、fall into disorder 陷入混乱

4、put into disorder 使混乱

5、suffer from disorder 患病

(7)成果pdd扩展阅读

disorder近义词illness

词语用法

1、illness是由ill加后缀ness构成的合成词,是“病,疾病”的意思,多指生病的状态。

2、illness强调疾病的种类时,用作可数名词; 表示抽象含义,强调生病的状况时,用作不可数名词。

3、afterillness可指“病愈之后”,也可指“生病以后”。

词汇搭配

1、bear illness 忍受病痛

2、bring on illness 得病,染病

3、combat illness 与疾病作斗争

4、contract illness 染病

5、cope with illness 与病魔作斗争

『捌』 什么叫女性电影

女性主义电影理论：女性主义或（女权主义）思想在电影理论及批评领域中的一个重要方面。这里的女权主义。主要是指本世纪60年代末欧美兴起的新女权主义。从广义上说，女权主义是一种世界性的思潮运动，其早期斗争主要局限在政治、经济和职业三个方面的平等要求上面。1968年法国5月风暴以后，第四要求，即性别平等要求，成为主要的要求。由此划分了欧美文学批评的两个阶段，即是女性美学阶段和性别美学阶段。前者对妇女著作采取一种“双性同体美学”，实即单性/男性美学的观点，否认女性文学的创造意识和独创性。后者从对本文中妇女形象的分析发展到对本文中的性别表述的分析，从而进入到质疑语言主体和表述本质的后结构主义分析。到80年代末则主要集中于对性别差异的比较研究。1973年，美国学者劳拉•穆尔维提交维斯康辛大学法学系论文《视觉快感和叙事性电影》的论文被认为是女权主义电影理论的重要文献。美国学者安德鲁称赞该文“把精神分析同电影风格学这两个领域清晰有力地联系起来”文中她对好莱坞影片中的男性主义美学的实质做出毫不留情的揭示。1981年，她在美国纽约参加一次电影与心理分析研讨会时提交了一篇题为《视觉快感和叙事性电影的反思》的论文。该文的出发点与叙事性电影批评的发展阶段大体上是一致的：即对性别差异的关注。文中她除了继续坚持原来的观点以外又提出了另外两条思考路线：女性观看者的快感的性质问题以及位于叙事中心的女性角色对认同作用的影响问题。
参考资料：http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=TG70L31&xpos=25

『玖』 什么是孟德尔棋盘法,分枝法

摘要：高中阶段孟德尔的两个遗传定律应用是重点，也是难点，寻找简便的计算方法，化难为易，则既省时而且正确率高。 关键词：遗传概率，基因分离定律，基因自由组合定律，应用，简便计算，规律 分离定律与自由组合定律是孟德尔发现的两个遗传学定律。就一对相对性状而言，如由一对等位基因控制，则遵循基因的分离定律。如果是两对及两对以上的相对性状，而且是由非同源染色体上的多对非等位基因控制，则遵循的是自由组合定律。 生物的性状不是单一的，而是由多对相对性状组合成的。当我们讨论多对相对性状时，自然想到基因的自由自合定律(连锁和交换定律没有在高中课本中涉及)，但如果生物有多对性状，而多对性状同时讨论的话，是很繁锁，甚至得不出正确的结论。因此，我们不凡学盂德尔：碗豆的七对相对性状他并没有一起讨论，而是先讨论一对相对性状，然后是两对相对性状，然后类推找出规律性的东西。因此，在处理自由组合定律的结果时我们完全可以从分离定律入于，以一对相对性状去分析，然后综合运用乘法原理和加法原理进行有关计算。初学者往往喜欢用“棋盘法”或“分枝法”，如果仅停留在这一水平上，那学习这方面的内容自然会感觉困难重重。因为这只有去应付两对基因杂合自交的一种情形，而且非常耗时，下面我们先以课本中介绍的孟德尔所作的碗豆两对相对性状杂交实验的结果为例，来分析寻找一些计算方法。 1、F1(YyRr)的自交后代有几种基因型?答：9种。 课本上是以棋盘法的形式给出遗传图解的，我们从图解中可找出 F2代中有9种基因型，但问题是随着等位基因对数增加，用棋盘法作遗传图解也是非常繁锁的，那么有没有简便的方法呢?有，如刚才提到的问题，我们可先根据分离定律得出(1)F1：Yy F2：1YY、 2Yy、lyy的3种基因型再得出(2)F1：Rr F2：1RR、2Rr、rr三种基因，然后在自由组合得出(3×3)＝9种基因型。 2、F1中有几种表现型?分别是哪几种? 因为F2：Yy F2：3Y-：yy即表现型有2种。 F1：Rr F2中3R-：lrr，也有2种表现型，所以YyRr的自交后代中有2×2=4种表现型。表现型按(3黄：1绿)(3圆：1皱)展开即为9黄圆：3黄皱：3绿圆：1绿皱。 3、F2中纯合体的比例为多少?任一表现型的个体比例怎样计算? 任一基因型个体的比例又怎样计算? F1：（YyRr） （1）Yy ■■YY:■Yy:■yy（2）Rr ■■RR:■Rr:■rr (1)中纯合体为■YY+■yy＝■ (2)中纯合体为■RR+■rr＝■ 然后(1)、(2)组合得YyRr的自交后代中纯合体为■×■＝■ 黄圆体个体的比例为：■Y-×■R-＝■Y-R- (黄圆个体的基因型为Y R ) 黄皱体个体的比例为：■Y-×■rr＝■Y-rr (黄皱个体的基因型为Y rr) 绿圆体个体的比例为：■rr×■R＝■rrR- (绿圆个体的基因型为rrR ) 绿皱个体的比例为：■yy×■rr＝■yyrr(绿皱个体的基因型为yyrr) 要求任意基因型个体的比例可如下计算：如我要求YyRr的比例，我可先算出Yy的比例为■，再算出Rr的比例为■，则YyRr的比例为■×■＝■。同理，求后代中基因型为YYRr的个体所占的比例则为：■×■＝■。 通过以上所述我们即可把课本上的繁锁棋盘法转变成简单的口算。例如：基因型为AaBBCcDd的个体与基因型为AaBbccDd的个体杂交，按自由组合定律遗传，则杂交后代中有： a)有多少种基因型? b)若完全显性，后代中表现型有多少种? c）后代中纯合体和杂合体所占的比例是多少？ d)后代中表现型不同丁两个亲本表现型个体所占的比例是多少? e)后代中基因型不同于两个亲本基因型的个体所占的比例是多少? 本题如果用“棋盘法”求解不仅麻烦，且易出错，但如果利用上面所讲的方法处理此题，实际就简单化了，只要熟知分离定律介绍的六种基本交配形式的结果，并一对对基因去分析，再利用乘法定律和加法定律便可求解。下面是每问的计算思路和方法： (a)Aa×Aa■AA、Aa、aa 3种基因型 BB×Bb■BB、Bb 2种基因型 Cc×cc■Cc、cc 2种基因型 Dd×Dd■DD、Dd、dd 3种基因型 因此AaBBCcDd和AaBbccDd的个体杂交后代有： 3×2×2×3=36种基因型 (b)Aa×Aa■A-、aa 2种表现型 BB×Bb■BB、Bb 1种表现型 Cc×cc■Cc、cc 2种表现型 Dd×Dd■D-、dd 2种表现型 因此AaBBCcDd和AaBbccDd的个体杂交后代有 2×1×2×2=8种表现型 (c)Aa×Aa■■AA、■Aa、■aa 纯合体为■ BB×Bb■■BB、■Bb 纯合体为■ Cc×cc■■Cc、■cc 纯合体为■ Dd×Dd■■DD、■Dd、■dd 纯合体为■ 因此，AaBBCcDd和AaBbccDd的杂交后代中纯合体的比例为■×■×■×■＝■杂合体的比例为1-■＝■ (d)Aa×Aa■■AA、■Aa、■aa和亲本AaBBCcDd相同的占■，和AaBbccDd相同的占■。 BB×Bb■■BB、■Bb、和两个亲本相同的概率都为1。 Cc×cc■■Cc、■cc、■aa和新本AaBBCcDd相同的占■，和亲本AaBbccDd相同的占■。 Dd×Dd■■DD■Dd、■dd和两个亲本AaBBCcDd和AaBbccDd相同的比例各占■DD+■Dd＝■D-。 因此，AaBBCcDd和AaBbccDd的杂交后代中和亲本AaBBCcDd表现型相同的比例为：■×1×■×■＝■；和AaBbccDd表现型相同的比例为：■×1×■×■＝■ 所以和亲本表现型不同的比例为：1-■-■＝■＝■ (e)用上述的思路和方法可得出AaBBCcDd与AaBbccDd个体的杂交后代中不同于亲本基因型的个体所占的比例为：1-（■×■×■×■+■×■×■×■）＝■ 再例如课本和资料中曾多次出现这样一个2个题干： 1、(高中生物第二册33页) 一对夫妇，丈夫患多指(由S基因控制)，妻子正常他们婚后却生了一个手指正常，但患先天聋哑的孩子(由a基因控制)，两对基因匀在常染色体上，且独立遗传。 这个题干在不同的资料中可设置不同的问题，综合起来这些问题不外乎以下8个小问题： 若这对夫妇再生一个孩子： 1、孩子患多指的概率为多少? 2、孩子患先天聋哑的概率为多少? 3、孩子患病的概率为多少? 4、孩子正常的概率为多少? 5、孩子两病皆患的概率为多少? 6、孩子只患一种病的概率为多少? 7、只患多指的概率为多少? 8、只患聋哑的概率为多少? 如果要正确解答此题的各问，首要一点必须是要先把该夫妇的基因型确定下来：男方为SsAa，女方为ssAa。此题如果提的问题多，也可用棋盘法求解，直观，准确率较高。但问题是这样的一个题干它一般只设置1-3个小问，如此时还用棋盘法解，则又显得较耗时，不如用自由组合定理来得又快又准确。首先，熟知下列图解： Ss×ss■ ■Ss:患多指■ ■ss:正常指■ Aa×Aa■■AA■Aa■aa ■A- 正常■， 这样8个问题的回答如下： 1、孩子患多指的概率为：■ 2、孩子患先天聋哑的概率为：■ 3、孩子正常的概率为：■×■＝■ 4、孩子患病的概率为：1-■＝■ 5、孩子两病皆患的概率为：■×■＝■ 6、孩子只患聋哑的概率为：■×■＝■ 7、孩子只患多指的概率为：■×■＝■ 8、孩子只患一种病的概率为：■+■＝■＝■ 此题概率的计算符合下列规律：设患甲前不见古人的概率为A，患乙病的概率为B，则： ①两病皆患的概率为A×Bo ②正常的概率为(1-A)(1—B) ③患病的概率为A+B-A×B ④只患一种病的概率为A+B-2A×B ⑤只患甲病的概率为A-A×B ⑥只患乙病的概率为B-A×B 2、高中生物课本第二册P41，人的红绿色盲属于伴性遗传，正常色觉(XB)对红绿色盲(Xb）是显性；人的白化病是常染色遗传，正常人(A)对白化病(a)是显性，一对外观正常的夫妇，生了一个既患白化病又患红绿色盲的男孩。 问：(1)这对夫妇的基因型是怎样的? (2)在这对夫妇的后代中，是否可能出现既无白化病又无红绿色盲的孩子?试写出这样孩子的基因型。 解析：(1)一对外观正常的夫妇，(A-)生了一个患白化病的孩子(aa)白化病是常染色体遗传，说明夫妇关于肤色的基因型都为Aa。他们的男孩为色盲，说明丈夫关于的色觉基因型为XBy，而妻子为携带者，色觉基因型为XBXb，所在这对夫妇的基因型分别为 AaXBY，AaXBXb。 （2)解答此问,可先作如下图解 Aa×Aa AAAaAa ■（正常） XBXbX×XBY XBXBXBXbXBYXbY ■（正常） 从图表中看出，这对夫妇可生出既无白化(A-)又无色盲(XBX-或XBY)的孩子，概率为■ A-×■（XBX-或XBY）＝■（A-XBX-或A-XBY）这样孩子的基因型通过下列方法可得出：