仿妆成果

⑴ 美容与化妆的论文并附上参考文献 3000字左右

医学美容与化妆美容的呼应美探析
摘要]目的:广泛取其精华,不断完善美容医学专业的教学及临床应用,从而提高美容医师的审美情趣。方法:总结各学派的审
美标准,整理相关行业的实践经验,探析医学美容与化妆美容的呼应美。结果:取化妆造型之长,补美容医学之短,使人类更贴
近于自然美,从而引领唯美新时尚。结论:医学美容与化妆美容的内呼外应之美,是最时尚的求美指南。我们提倡求美者走“健
美-化妆-整形”这条求美之路,来寻求属于自己的个性美。
[关键词]呼应之美;本质特征
“呼应”一个熟悉而又经久不衰的字眼，她是文学鉴赏中最
常用的一项指标。由前文埋下的伏笔，到后文的悬念被诠释就
是其中的一种手法，她不断地渗透到各个领域（美容、军事、医
药学、工程学、IT、艺术等）。如化妆艺术中常用呼应的造型手
法-T.P.O原则；美术中也运用明暗关系、色彩的晕染、渲染来
体现人物、环境与角色的呼应。虽然各行业中的呼应是大同小
异，但是又各具特色。总之，他们的目的都是“烘云托月，表现主
题”。那么，究竟整形泰斗与化妆大师之间，是怎样有机结合、内
外呼应地将人的健与美发挥的淋漓尽致的呢?这有待于我们去
探究，为了使该专业能与国际接轨，满足众多新世纪求美者的
需要，我们从多方面作出了探索与研究。众所周知，医学美容是
着眼于人体的骨骼结构、肌肉走势、皮纹的走向，来通过医学手
段和美学方式相结合的实施手段来达到和谐统一的美，是一种
“内呼”效应；而化妆美容则是立足于外部五官的长势通过素描
学中的明暗关系、色彩的层次晕染、服饰的装扮来产生视错觉
(幻觉)的典雅、时尚、唯美的真实美感，是一种“外应”的结果。她
们两者的内呼外应、相得欲彰的联系，将是我们美容医学界探
索、研究及应用的新课题。
1相互呼应
1.1殊途同归：医学美学与化妆美学,一源于整形外科,一源于美
术艺术,两者逐渐向医学美容领域渗透，最终独立，共同以人体
美为研究对象,殊途而同归。随着社会的发展和进步，人类必然
有美化自身、改变容颜的要求。在社会交际中，容貌美者容易赢
得更多的信赖和倾慕，给人以愉快的视觉形象，从而有利于人
际间进一步交谈和情感领域的开拓。中央电视台主任化妆师徐
晶曾说“：化妆……，能够拂拭掉心灵的尘埃，能够唤起女性心
理和生理上的潜在活力，以愉快的心情投入到学习和工作中
去”。甚至有人说“：容貌也是一种无形的生产力”。正是这种现
实社会的需要，人们利用医学手段，来重塑容颜，美化人体；利
用美术及艺术的色彩与线条，高光与阴影，造成视错觉，来美化
容颜，修饰人体美，二者共同达到藏缺扬优的目的。整形外科学
这样一门以诊治畸形为目的的学科，逐渐向美容领域渗透，最
终独立出一门学科-美容外科学；美术艺术也逐渐向美容领域
渗透，独立为一门学科-化妆造型学。
1.2各有所长：化妆美学是一门实用美学，通过丰富的化妆材料、
运用基本底、高光、阴影(暗影)的明暗关系来修饰不理想的容
貌，使之接近“三停(庭)五眼”的标准，是在人的客观条件基础上的美化，再润上色彩衬托，起到藏缺扬优的视幻觉美，以此来充
分展示自己长处的魅力美学[1]；而医学美学是一门以医学原理和
美学原理为指导，运用医学手段和美学方式相结合的实施手段
来研究、维护、修复和重塑人的健与美，以增进人的生命活力美
感和提高生命质量为目的的新兴美学学科[2]。两定义告诉我们：
由于美容手段不同，各具优势，其美容效果也各有所长。通常将
人体美分为生命活力美和人体形式美，对人体形式美的张扬是
化妆美容的长处；对人生命活力美的流露是医学美容的优势。
人们已公认的容貌美标准为：端正的五官，形态正常的眉、眼、
鼻、唇、颏；轮廓清晰，富有立体感的面型；健康红润的颜面皮肤；
自然闭合的双唇，微笑不露牙龈，侧貌鼻、唇、颏突度适宜；面部
双侧对称，颧颊及腮腺咬肌区无异常肥大或凹陷；牙列整齐，牙
齿洁白，咬合关系正常等。标准中包含了形式美和生命活力美
两方面。要改变容貌的形态、轮廓，使之符合美学要求，非医学美
容莫属。虽然化妆美容也有类似的效果，但只是色彩、阴影产生
的视错觉，这错觉与要建立在一定的形态结构之上，且尚需一定
的距离，不可能将鞍鼻妆饰成高鼻梁。但对皮肤色泽、弹性、湿润
及容貌动势这些都能表现人的生命活力因素进行张扬或夸张，
非化妆美容莫属。医学美容是重塑人体美，化妆美容产生的是
修饰人体美。例如单睑，给人的印象是眼小、疲惫、迟钝、臃肿的
感觉。美容医师根据受术者的要求、脸形、性格、职业设计出各种
重睑：较宽的重睑、适中的重睑、较窄的重睑、广尾型重睑、平行
型重睑、新月型重睑，并施行重睑成形术以改变上睑的形态，从
而增进人的容貌美，并维持较长时间，这是化妆美容无法做到
的。但化妆美容也有其优势，一是可重复性，二是对人的生命活
力美的张扬。在中国化妆美容界，公认且富盛名的“化妆造型三
剑客”-毛戈平、吉米、李东田，他们的妆型和妆色都各具风格，
也称为中国三大派别。唯美、典雅、经典而贴近生活的美女是毛
戈平大师的化妆风格；时尚、惊艳、五彩斑斓、魅力四射的女人味
是吉米大师的指南；前卫、时尚、狂野、诱人的妆型是李东田大师
的路线。这些唯美、典雅、时尚、狂野、惊艳……的字眼，都是大师
们对人体形式美各方面进行张扬和引领。
1.3相互呼应：呼应，在词海中的解释是：一呼一应，前呼后应，声
气相通，文章结构和内容的前后照应。医学美容与化妆美容的
呼应美主要表现在美容手段与美容效果上的互补和目的的一
致性。如鼻梁低者，先行隆鼻术，使鼻梁加高到合适的高度。一般
手术切口采用：前鼻孔侧切口，鼻小柱基底部切口，蝶形切口，剥
离鼻背到鼻根部，将雕塑好的L形假体放在鼻背筋膜与鼻骨骨
膜之间，术中还须对假体进行适当修整，直到满意为止，最后缝
合切口。术后无需特殊固定，1～2个月恢复正常，在2个月内应
避免戴眼镜、日光曝晒及暴力冲击。隆鼻术一般选在身体发育
定型后进行，男性在17～25岁，女性在15～22岁。隆起的鼻梁
如果再配以化妆与之呼应,将会锦上添花。即在清洁皮肤、修眉
后，打底以遮盖瑕疵，然后用高光膏，涂在鼻根至鼻尖，反复提
亮，以达到理想的鼻型和鼻根高度。一个完美无缺，符合美学规
定的鼻子就诞生了。医学美容与化妆美容交相呼应，魅力无穷。
所以,时下，笔者建议全球爱美者选用健美-化妆-整形的程序
去探寻适合自已个性美的方案，这必将成为一种理性化的求美
时尚，随着中国第一人造美女（郝璐璐）的出炉，整形美容再次热
遍大江南北。
2呼应之美
2.1呼应美感：审美是人的独特的意识活动，是审美主体与审美
客体的互动、交错、影响，从而获得审美愉悦的活动[3]。审美愉悦
就是美感，他是审美活动与其它意识活动的区别。中国古代有
四大美女，传说她们美丽无比，分别有羞花、闭月、沉鱼、落雁之
美称，即是美感，是古人对她们进行审美产生的美感。审美意识
活动是一个非常复杂的过程，包括感知、理解、想象、联想、情感
等[4]，其中最为重要的是理解、联想，而以联想尤为重要。医学美
容与化妆美容的呼应能引发人产生无限的遐想。如果将美容领
域看成为一个王国，站在美容学的高度对美容王国进行审视，笔
者认为，医学美容与化妆美容的呼应美就像一座金壁辉煌的宫
殿，医学美容好似宫殿的结构、框架、造形，化妆美容好似宫殿的
装饰、色彩、气势，两者相互呼应，给人以金壁辉煌之美感。如果
将美容领域比作一个美丽的花园，在我看来，医学美容与化妆美
容犹如花与叶，花因叶绿而五彩缤纷，叶绿因花艳而生机盎然，
置身其中，宛若仙境，心旷神怡。对于医学美容与化妆美容的呼
应之美，也许有人会想起美丽的苹果，颜色红艳，外形完美，肉质
可口，内呼外应，惬意与食欲油然而生。近期，一股较强的“韩流”
在国内登陆，国人无不因韩国影星的美艳而惊羡，由艳羡而仿
效，准确地说，“韩星之美”应属于医学美容与化妆美容的呼应美
的表现。
2.2本质特征：美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质
上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。众所周知，医
学美容是运用医学手段和美学方式相结合的实施手段来达到
和谐统一的重塑美，是一种“内呼”效应；而化妆美容则是通过素
描学的属性来产生视错觉(幻觉)的修饰美感，是一种“外应”的
结果。探析呼应美的本质，首先要明确什么是该事物的本质，就
客观性来说，本质是事物之所以成为自身的独有的规定性（或曰
特有属性的集合）；就人的认识来说，本质是对这种独有的规定
性的正确反映；寻求美的本质，也就是要寻求美之所以成为美的
本质的独有的规定性。
诚然，医学美容和化妆美容的呼应美与美学是一种子属关系，也
是非物质性的客观存在，譬如现在盛行的“唯美、净化心灵，美化
他人、美是自然的人化、美是人的本质力量的对象比”等观点，事
实上，都是审美主体对人体美独有的规定性反映。换言之，也就
是人类在驾驭美容学中的特有反映。医学美容是以治疗手段为
目的，而化妆美容则是以修饰方法为目的，自然也就存在本质上
的自身属性。
呼应美，也是一种可以找到固定层面的一种事物的属性，
她具有自身稳定的独特的规定性，其本质最终是能被人类揭示
的。所以，呼应美探析的成果将会给美容领域/产业注入新的生
命活力，点燃全球最亮的一次美容火花。
[参考文献]
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⑵ 快来帮帮我！有追加分的！

http://ke..com/view/4085.html?wtp=tt
这有，我觉得不错．
题目的话你可以取 雪中梅，意志坚
香色俱佳 别具一格－－梅

去，1楼的答案就我那网址里有啊．抄袭．．

⑶ 第一次接触美妆，有哪些美妆博主可以推荐

作为一名手残党，走在路上最常羡慕的就是别人的底妆看起来有多高级，眉毛化的有多精致，眼线勾勒的多顺畅，眼影化的多好看，假睫毛粘贴的多自然......为了化出精致自然的妆容，曾几何时，我也把美妆博主当成是我提升化妆技术，助我走上颜值巅峰的灵丹妙药，于是我也关注了一大波美妆博主，跟着她们潜心研究撸妆。别人学没学会我不知道，反正到我这儿就是我的眼睛已经学会了，但我的手不听使唤啊~~

虽然无法拥有像美妆博主一样的神奇之后，但多加练习之后成果还是多少有一些的。下面跟大家分享几个我关注的美妆博主，小姐姐们可以follow一下哦~

要问美妆博主哪家强，很多人脑子里肯定会立马想到韩国的Pony大神，这是很多化妆小白心目中神一样的存在，也是我关注的第一位美妆博主。Pony不仅颜值高，而且化妆技术也是一流的，不管是日常小清新还是大气欧美装都能轻松驾驭，仿妆技术也是出神入化，推荐关注哦~

⑷ 妆源之美的产品效果还行，我用过几款，我自己做的体验，效果还是挺满意的，就是贵了点

在提出园林景观设计的概念规划开始时，就把握住景观设计的要点。在具体的设计过程之中，景观设计师、建筑工程师、开发商要经常进行沟通和协调。不应像以前一样先规划好房子，再做景观规划设计。二是，四方互动，甚至先规划好整体环境，再把房子像种树的一样种进去，用建筑去巧妙的分隔和围合空间，使建筑和景观能融化在居住区整体设计之中。同时景观设计必须呼应居住区设计整体风格的主题，硬质景观要同绿化等软质景观相协调。不同居住区设计风格将产生不同的景观配置效果，现代风格的住宅适宜采用现代景观造园手法，地方风格的住宅则适宜采用具有地方特色和历史语言的造园思路和手法。 强调环境园林景观设计的文化性，体现地方特征原则崇尚历史、崇尚文化是近来居住区景观设计的一大特点。但随着历史文化的不断升温，开发商和设计师们开始不再机械地搬用西方式园林模式。甚至开始在中华文化的大背景下进行居住区的规划和策划。他们根据各地方区域特征和基地的自然特色，通过建筑与景观设计来表现历史文化的延续性与地域特色。如青岛，“碧水蓝天白墙红瓦”体现了滨海城的特色；海口“椰风海韵”则是一派南国风情；重庆，错落有致那应是山地城市的特点；而苏州，“小桥流水”则是江南水乡的韵致了。这些案例无一不是在传统文化中深入挖掘，从而开发出兼具历史感和时尚感的纯正的中国风格的作品。同时居住区景观还应充分利用区内的地形地貌特点，创造居住区微地形的起伏变化，塑造出富有创意和个性的景观空间。强调园林景观设计的艺术性90年代以前，“欧陆风格”影响到居住区的设计与建设时，曾盛行过欧陆风情式的环境景观。如大面积的观赏草坪、模纹花坛、规则对称的路网、罗马柱廊、欧式线脚、喷泉、欧式雕像等。90年代以后，居住区环境景观开始关注人们不断提升的审美需求，呈现出回归历史的发展趋势，提倡现代造园手法与古典园林相结合，创造出既具有历史文化又简约明快的景观设计风格。强调园林景观设计的共享性与均好性这是住房商品化的特征，应使每套住房都获得良好的景观环境效果，首先要强调居住区环境资源的均好和共享，在规划时应尽可能地利用现有的自然环境创造人工景观，让所有的住户能均匀享受这些优美环境；其次要强化围合功能强、形态各异、环境要素丰富、安全安静的院落空间，达到归属领域良好的效果，从而创造温馨、朴素、祥和的居家环境。 综观古今中外的园林设计，从本质而言探讨的都是“”天人关系”，深深浸透了人与自然和谐发展的精神：讲求因地制宜的原则，充分利用自然条件和生态因素；结合当地的风土人情，尽量保留有景观特色的自然地形地貌。大自然在将丰富的资源、美好的环境恩赐给人类的同时，也带来了洪水、雷电、飓风、干旱、地震等灾害；限于当时的科学认识水平，古代中国人把太阳辐射、气温、湿度、气流、日照等环境气候诸要素以直观的感受和体验去阐释：以老庄为代表的道家思想把“天”作为了“天人关系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，甚至认为可以用人们对自然山水的认识去预测宇宙间的种种奥秘、去反观社会人生的纷繁现象。古老的东方哲学与古代美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸学科互相渗透、相互影响，诞生了一门独特的学问———风水学；作为中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱，表达出人类繁衍生息、安居乐业的愿望。1）风水实际上是和景观联系在一起的，是大自然设计好的一个成功景观 从字面上来理解风水，“风”是流动着的空气，“水”是大地的血脉。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人类就能生活。风水好的吉祥地，总是生气勃勃、欣欣向荣；风水坏的地方总是一片荒凉、充满恐怖。风水又称“堪舆”，西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词，《汉书•艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代文意里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处；“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问；它以自然景观为研究素材，把天文、地理、水文、气候等生态环境内容引进选择、布建人类生活环境的艺术之中。风水学以《易经》为理论基础、指导实践：人要配合天、效法天才能兴盛发展，违背天理人情、违背自然法则就会失败遭殃。风水学总是要把城市、村落、住宅等生活环境的选择布建与天象结合起来，“法天象地”，力求“天助，人助”；“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围的生活环境达到协和、共进、互助的关系，从而达到“天人合一”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。2）中国风水学的灵魂是有关“气”的理论，“山环水抱必有气”是中国风水学实践千百年的经验总结：在选择聚居位置时，蕴藏“气”的地方是最理想的；为达到“聚气”的目的，山峦要由远及近构成环绕的空间，在规划区域内要有流动的水系。对于人体来说，天地气场为外气、人体气血场为内气，当天地人三个气场相合一致时才能有利，所以选址青睐水流婉曲又三面环绕的“金城环抱”之地就不难理解了。 人生活于天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境：地理环境在地表分布具有不平衡性，客观上存在着相对较好的、适合于人们生活并带来方便、幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境，也有相对而言比较险恶、危险，给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。现实中的风水就是告诉你，要尊重原有的场地精神、尊重这块土地的含义：每一寸土地都有神灵在这里栖息。知道了大地的含义，人们就不会随便把一个山头推平，不会随便把一块石头挖掉，不会随便将一棵树砍掉。充满意义的大地阅读起来非常有意思，居住在其中也会富有情趣：人类本能地要选择、建设、创造自己周围美好的环境，选择和建造适合于人们生活的美丽、舒适、祥和、吉利的环境空间，置身于其中的生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感；美丽而富于特色的环境景观，还会使人们的心灵受到感染与鼓舞、充满乐观向上的情绪与崇高的理想，以此为精神向导来促进事业的成功并带来光明的前途。3）中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问” 几千年来，原本朴素的风水学掺杂进许多非科学的、落后的思想和行为；但时至今日，中国的风水学说经采用现代科学理论和技术手段进行研究、去除其迷信糟粕并在实践中加以运用后，又开始被国际生态学研究者肯定。英国李约瑟博士对风水术给予客观公正的评价：“风水在很多方面都给中国人带来了好处。比如，它要求植竹种树防风，以及强调住所附近流水的价值。”美国著名的城市规划权威凯文•林奇在《城市意象》一书中也指出：中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。 近年来，国内学者也开始对风水说进行重新的认识和评价。关于风水意识和风水模式，北京大学俞孔坚提出：原始人类满意的生态环境和中国文化主要定型时期的环境结构是理想风水模式的原型，它存在于中国人的内心深处和文化内核，决定了中国人的环境吉凶意识。就山地而言，山脉为龙：“委宛自复，回环重复；若距而侯也，若揽而有也；欲进而却，欲止而深；来积止聚，冲阳和阴；土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金”（《葬书》）。即山势连绵起伏、蜿蜒回环，土厚水丰、植被茂密者即为有生气之龙；而以童山（无植被之山）、断山、石山、过山（山脉僵直）和独山为不能“藏风世界”，为没有生气的山。水与山不可分离，两山之间必有一水；山势委宛自复，水也自然回环有情、源远流长。既有山环水抱，形止气蓄的真龙，其中便有真穴，并强调了一个“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯卧。”（《葬书》）的穴前清流屈曲、两侧护沙环抱的理想风水意象模式。金木水火土，五行配五色；如果用来判断地形，五行可以配五种状态：比如说火，火配的是南方，南方属火，火色是赤；朱雀属火，赤是红色，就是阳面；比如说土，土配的是北方，北方属土，土色是黑；玄武属土，土是黑色，就是阴面。左青龙，青龙属木，东边、春天都是属木的；右白虎，白虎属金，西边、秋天都是属金的。 表6-1 风水主要变量之间与五行匹配关系 五行 木 火 土 金 水 五星 岁星 荧感 填星 太白 辰星 方位 东 南 中 西 北 时令 春 夏 季夏 秋 冬 德 仁 礼 信 义 智 色 绿 红 黄 白 黑3）中国古典园林是风水学说的集大成者 提到风水，首先就要说到风：中国园林设计一直遵循着“坐北朝南”的地理原则，可以避免掉对人不利的“阴风”（北风），这也顺应了中国的季风型气候特征。中国大陆多位于北回归线以北，一年四季阳光都由南方射入：太阳射线中的红外线含有大量的辐射热能，在冬季能提高室内的温度；太阳射线还能促进生物的成长和发展，适量紫外线有着杀菌作用、对人体维生素D合成也大有益处，可以增强人体免疫功能、益于身体健康。古代风水学中关于水的认识，也大多符合科学道理：宅第选择在河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急、河床不稳定、死水沼泽之处建房等；除此之外，对水源水质也详加注意。陶渊明(365-427)，名潜，字元亮，私谥靖节；晋宋时期诗人、辞赋家、散文家，其诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋，成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗的新题材。《桃花源记》描述的就是一种完全符合中国风水学理论的居住环境：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”风水学根据不同树种的生长习性规定栽种方向：大门前不可种大树、独树和空心树、瘦结如瘤之树、藤萝纠缠之树等，以免阻挡阳光。风水学对于园林树种选择也甚为讲究，如《相宅经纂》主张宅周植树应“东种桃柳（益马）、西种栀榆、南种梅枣（益牛）、北种李杏”；而“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之说，则既有利于环境景观的营造，又满足了改善宅旁小气候的要求。在风水学的应用中，植物还被用作趋吉化煞的材料，并被赋予多种吉祥含义：“桔”与“吉”谐音，盆栽柑桔便成为人们春节时家庭的摆设。椿树速生，故有的地方盛行摸椿风俗，除夕晚上小孩都要摸椿树，而且还要绕着转几圈、祈求快快长高；有的地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念“椿树椿树你为王，你长粗我长长”。槐树被认为代表“禄”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便于庭院植槐。梅花的五枚花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了“梅开五福”。而有的园林树木被认为具镇妖祛邪作用：桃、柳树传为五行之精、能制百鬼，故而过年以桃枝符悬门上、以柳条插于门户以驱邪。银杏树因在夜间开花、人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制。柏树被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树。王维诗“常在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高时佩戴可避灾祸。无患子结实生青熟黄，内有一核、坚硬如珠，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它“无患”尤为受到尊崇。千百年来，风水模式在中国大地上铸造了一件件令现代人赞叹不已的人工与自然环境和谐统一的作品，形成了中国人文景观的一大特色，并成为深入研究中国理想环境模式的重要依据，恰如李约瑟所言 “遍中国农田、居室、乡村之美不可胜收，都可以藉此得以说明”（Needham,1962）。也就是说，不管风水是科学还是迷信，它都造就了一个环境，一个很舒服很秀美的环境。大家都知道青城山是道教圣地，青城天下幽：什麽叫“幽”？死气沉沉不叫幽静；“鸟鸣山更幽”，山间突然有几只鸟叫，才会更显幽静。风水讲究坡向，坡向告诉你向阳的地方能够长什麽植物、背阴的地方适宜长什麽树木，为未来建筑的朝向确定以及周边的树木种植提供依据。俞孔坚以宁波天童寺的整体景观构架为例，对这一理想风水模式作了具体说明： 天童寺坐落在宁波市东南部太白山深处，已有一千六百多年的历史，为禅宗五山第二，被日本禅宗曹洞尊为祖庭。据《天童寺志》载，该寺的构建受“风水说”（形象）的影响很大，其整体景观结构足以说明普遍存在于中国人心目中的理想风水模式。在面积约二十平方公里的范围内，太白山主脉山脊蜿蜒回环、围合成一山间盆地，只有西侧有一豁口与外界相联系。山脊海拔多在400-500米以上、主峰656.9米，而寺庙所在地海拔只有10－120米，相对高差平均约300－400米，空间围合感极强，可谓“委宛自复”、“环抱有情”，堪称形止气蓄的真龙。天童寺座北朝南，西北侧依太白山主峰，构成背依玄武之势；自主峰东西两侧分出数脉，迤逦南下环护于寺庙之两侧，构成穴之护沙；其它诸支脉或环列于前，或回抱于两侧，如“肘臂之环抱”；侧脉之间的水流蜿蜒曲折尽汇于盆地之中。为使穴前清流护绕有情，寺庙构建者在寺前挖两个大水池，称内、外“万工池”，引右侧之水注入，后绕经寺前汇入盆地，确是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯”之穴；至于土厚水丰，植被茂密则更是其它地方所罕见，因而被列为森林公园。为了“聚气”，在四周护山、盆地之豁口处及完全人工设计的曲折香道两侧广植松竹，形成了长达2千米的古松长廊——“深径回松”和“风岗修竹”景观。从对穴前水流之人工处理及香道的设计和周围的绿化，都可以看出人为活动都在使自然景观结构的某些缺陷得以弥合，从而使之更符合理想风水模式。4）“风水说”给现代生态学研究的启示 城市化正在中国大地上快速推进，自然风水景观正面临着难以抵御的冲击。“风水说”所信仰和追求的天人合一、人与自然和谐相处，正是现代和未来生态学所追求的目标，所以有的西方学者甚至称“风水说”为“宇宙生物学的思维模式”和“宇宙生态学”（Astro-ecology），并把“风水说”定义为“通过选择合适的时间与地点，使人与大地和谐相处，取得最大利益、安宁和繁荣的艺术”（ Skinner,1982）。 “风水说”在技术及迷信的解释层次上是纷繁驳杂的，但其哲学思想和理论体系是基本一致的；单纯对古代科学进行现代解释无助于科学的发展，但从古代科学的理论思想中获得启发、甚至因此调整我们的思维方式则是非常有益的。事实说明，“风水说”促成了中国“天人合一”哲学思想的具体化；统观风水理论，至少可以在现代生态学及环境科学的研究方面给我们以下几个方面的启示。 ①气：作为生态系统功能的统一衡量指标。生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢、信息交流、价值增减及生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及“分析论”思维方式的影响。在“风水说”以及中医理论中，生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之。气周流于天地万物之间，集能、质、生物、信息及精神于一体，所以有人认为气实质上是场的概念（李中，1985）。从分析科学的思维方式来看，气的概念是含混不清的，无法界定、无法测量，但以气为统一功能特征的系统是可操作、可控制的；关于这一点，如果“风水说”尚不能使我们信服的话，中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服。西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标，如"Emergy"和 "Transformity"概念（Om,1988），这一方面的突破必将导致生态学研究的变革。 ②因形察气：将功能问题转化为结构问题。气作为综合的功能流，是无形、无嗅和不断流变的，对气本身很难直接把握。在“风水说”中则通过气与形的关系，“因形察气”把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。关于景观的空间等级分布及景观结构，Zonneveld(1972)的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman等(1986)的以斑块、走廊等为基本元素的结构研究途径，都是以相对均相的地段和生态系统为基本单位的，实质上仍是一种还原和分析的途径。而在“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元，而不是一个均相的地段或生态系统，穴、沙、水和龙的关系不是一个等级、分类的序列，而是一个有机构成序列。风水说，一开始就没有把"龙"肢解为相对均相的"部分"，然后再来研究彼此间的关系，而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴。 ③气脉：强调结构的整体性和连续性。“风水说”强调气脉的连续性和完整性，以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七冈山、红石山、香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺，伐石烧灰。”可见，为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。依“风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥、却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法，至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的，这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的。目前景观生态学已十分重视对廊道的研究，廊道与“气脉”既有共同之处也有较大差别，从其差别中我们也许能得到更多的启发。同样重要的是“风水说”对气脉的曲折与起伏有着特别的偏好：无论是山脉、水流或是道路，认为只有曲屈回环、起伏超迭方有生气止蓄；以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外，至少可以增加物质的沉积、有利于生物的生长、减少水灾等。但直线对物质、能量和信息的流动是高效的，现代公路、铁路、排灌渠或是通讯线路等都追求直线，这恰和“风水说”所追求的意境相反，也许这正是现代城市文明在园林树木景观建植中所要认真反思的。 值得强调的是，与“风水说”的理论思想相比，其技术体系就显得苍白无力，难以胜任“风水说”的崇高追求，而现代科学技术在这方面也许正好可以弥补。人类聚居与自然共同生存和发展生态健全且优美的环境的城市是未来城市的发展方向，寻求人类和自然互利共生的途径是维护城市稳定发展的建设方法；我们应在设计实践中充分理解和尊重自然伦理，探索能结合本土实际的生态化发展模式作为谋求完美生活环境的规划和设计，实现生态环境与人类社会的利益平衡和互利共生。

⑸ “仿生物”概念为什么能成为护肤黑科技的灵感源泉

仿生物技术和细胞科技，明面上是看不懂的“黑科技”，实质是科学成果的持续积累，以及产品研发过程中不断挖掘的场景应用。

⑹ 为什么化妆品仿制的就是假货，而药品仿制的可以使用被叫做仿制药呢非常不理解

化妆品仿制的商标而非技术，所以叫假货
药品仿制的是技术而非商标，所以叫仿制药

⑺ 从妆容和穿搭上来说，如何做一个港风复古的小姐姐

随着时代的进步，人们的服装和搭配方方面面都发生了很大的变化，而时尚圈也是已经换了几个轮回了，大众的审美也是变了又变。尽管时尚变得很快，但我心中的王祖贤、林青霞她们的美却是不会因为时尚的变化而减少的，反而，看多现在的女明星，有时候会突然喜欢上她们的风格或者穿搭或者妆容。渐渐地，我发现上世纪红火的“女港星”似乎成为我心中的时尚标杆。实际上，现在也有很多女孩也喜欢港味复古风，处处在模仿之前女港星的穿搭、妆容，我也在其中，终于，在我的辛苦研究后，有了一些成果了。

最后，如果还有小姐姐不明白，可以参考之前王祖贤、黎姿的穿搭哦。

⑻ 欧洲古典妆容的四大风格分别是什么，各种风格的特点是什么

古典妆一：黑白魅灵
古典妆一：
整体妆效：白色与黑色的色彩构成，线与点、虚与实的结合，营造出飘渺回肠荡气的空灵鬼魅之感。
妆面重点：
眉：眉毛用白色眼影粉覆盖，得以虚化。
眼：浓黑的上下眼线在眼尾处渐宽并运用假睫毛，缔造出幽深空灵的感觉额间及眼周点缀的白色羽状图案也同样来自于花钿的变形 在内眼角、上眼睑、太阳穴周围及两眉之间跳跃，随性而灵动。
发饰：将头发打毛，制造略微凌乱的效果，与妆面的风格融为一体。
古典妆二：华贵眩紫
古典妆二：
整体妆效：妆面风格高贵婉约，与魏晋南北时期一种象征华贵的特殊妆式--“紫妆”有着异曲同工之妙。
妆面重点：
眉：用浓黑的眉笔勾勒出两头细中间粗的长眉脱胎于唐朝盛行的“仙娥眉”的画法。
眼：用带有珠光的粉紫色眼影晕染整个眼部并延伸至太阳穴及颊部，仅在下眼睑处留白，眼周部位根据眼睛的轮廓，贴近睫毛勾勒出实线条，与颧弓上限晕染开来的紫色妆靥形成虚实结合的关系。而在双重睑处以亮彩的紫色眼影膏为重色，使整个眼部妆效通透而有立体感。
唇：淡化唇部的修饰只用淡粉的唇彩略微点缀。
发饰：用以妆面色彩呼应的璎珞为头饰点缀，为整体造型增添了华丽高贵的气质。

古典妆三：倾城公主
古典妆三：
整体妆效：整个妆面以金色为主色调，不乏细节的精致之处，搭配华丽的饰物，宛如古代深宫里的公主，倾国倾城，惹人怜爱。
妆面重点：
眉：用金色的眼影粉沿自然眉型扑散在眉毛上。
眼：上眼睑至眉骨提亮，眼线紧贴睫毛根部描出，并拉长外眼角，向上挑起，眼影的形式感很强，以金色从内眼角起以眼睛的宽度为基准延伸至颞部，像一条金色的绸带，富丽而不俗。值得一提的是，下眼睫毛中部嫁接三两束假睫毛，并在睫毛上点缀几粒晶莹的水钻，这种设计巧妙地借鉴了传统的泪珠妆，使模特更加楚楚动人，可见造型师匠心独运。
发饰：同样由璎珞垂于鬓间，华贵清丽。
古典妆四：清雅菊姬
古典妆四：
整体妆效：这款妆面比较清雅，整个妆面的重点在眼部及眉部，完全淡化其他部位。
妆面重点：
眉：眉毛没有经过特别的修饰只是用眉粉依照模特的自然眉型轻扫。
眼部：着重勾勒上眼线，在眼尾处加粗并上扬，将尾部略微虚化，使眼睛更加妩媚有神采。眼影承袭了古代妇女喜欢在脸上画花钿的化妆手法。在内眼角至上眼睑1/3处及下眼睑用嫩冷的黄绿，余下部分用澄净的蓝将眼部、眉毛融合为两片叶子的形状，并在眉部上方的部位施以金粉营造出鲜明的视觉效果。
发饰：头发分成多股，采用编、盘、叠的手法将头发叠成螺状，造型高耸而不走落，借鉴于唐代流行的“螺髻”。