闭关成果

① 清朝后朝的闭关锁国对中国发展的影响

满清防汉、制汉心理是资本主义不能发展的主要原因
文字狱、闭关锁国满清王朝的这两大恶政彻底终止了中国封建社会向资本主义社会转化的进程。而这两大恶政推出的根本原因在于满清王朝防汉、制汉的心理。
大家都知道海外贸易对于中国走向商品社会，融入世界先进文化和主流是多么重要。但是满清在台湾收复后仍然推行海禁是为了什么目的呢？
南洋禁海令其真实目的是为了禁止中国商民前往西洋占据的吕宋，严防汉人聚集，与西洋人结合颠覆满清统治。“设禁之意，特恐吾民作奸勾夷，以窥中土”（道光《重篹福建通志》）康熙说：“海外如西洋等国，千百年后，中国恐受其累。此朕逆料之言。眹临御多年，每以汉人为难治，以其不能一心之故，国家承平日久，务须安不忘危”。他已经意识到西方强大的对手就要来临，为了防汉却消极封闭。
马克思指出：推动这个王朝实行这种政策（闭关锁国）的更主要原因是它害怕外国人会支持很多的中国人在十七世纪的大约前半个世纪里即在中国被鞑靼人征服以后所怀抱的不满情绪。由于这种原因，外国人才被禁止同中国人有任何来往。（马恩全集第九卷115页）

满清文字狱是出于防汉心理对一个民族进行疯狂的文化清洗，常常是抄家灭族，祖先、子孙、活人、死人连同众多无辜者一起遭殃。是威慑恐怖。震慑效果空前绝后。
满清文字狱的密度吓人，据统计，在清王朝268年的统治时间里，发生了160余起文字狱，几乎一年半一次，主要集中在顺治、康熙、雍正、乾隆四朝，至乾隆达到了登峰造极的地步。乾隆在位63年，制造的文字狱有130余起，一年两次还多；其定罪范围大大超过了顺治、康熙和雍正，而且将打击对象从主要是士大夫阶层扩展到民间百姓，几乎成了一场全民的劫难；许多名人志士因此而蒙难，其中吕留良、屈大钧、王锡侯、金堡、戴名士等都是文字狱的受害者，有的不仅被斩首，而且子孙株连坐罪，甚至家族同遭毁灭；有的甚至追究已故作者，挖墓戮尸，惩办后人。文字狱株连甚广，令人心惊胆战，此间全国上下一片风声鹤唳。
乾隆朝还有独特的疯汉获罪现象，占文字狱的25％，疯汉常常是被陵迟，疯汉临死前痛苦的号叫在宣告：文艺复兴从此在中国成为不可能。

满清统治下的文字狱，如同黑暗的欧洲中世纪一样，思想领域实行强控制，不光政治文化的书籍要禁，就连科学技术也不放过，《几何原本》、《天工开物》大批明代的科技成果或毁或弃，只要和官方的程朱理学不统一的，都要禁止。明末以来的思想解放运动就此完全中断。

② 清朝闭关锁国时期外国的成就

蒸汽机是将蒸汽的能量转换为机械功的往复式动力机械。蒸汽机的出现曾引起回了18世纪的工业革命。直到答20世纪初，它仍然是世界上最重要的原动机，后来才逐渐让位于内燃机和汽轮机等。
蒸汽机需要一个使水沸腾产生高压蒸汽的锅炉，这个锅炉可以使用木头、煤、石油或天然气甚至垃圾作为热源。蒸汽膨胀推动活塞做功。

③ 中国在闭关锁国期间有哪些成就

1 国家大一统局面来的实现。

与既往强盛源的王朝相比，对边疆地区实现了长期稳定而有效的政治管辖和军事控制，内地的汉族与边疆少数民族成为一个整体。清代统治者反对“华夷之别”，强调“中外一家之人”，“中外一家之统”，“中外一家之政”。是与汉族统治者的差别。

2 人口突破3亿，达到历史上的最高峰。

总的人口趋势确是越来越多，但既往朝代是呈波浪式增长，而在乾隆6年（1741）至乾隆55年（1790）的半个多世纪里，人口从1.4341亿增加到3亿。这么短时间里人口翻了一番，历史上十分罕见。

3 经济发展，城镇繁荣，在世界经济格局重中国经济总量长期处于领先地位。

到乾隆去世的18世纪末，中国在世界制造业总产量所占份额仍超欧洲5个百分点。大约相当英国的8倍，俄国的6倍，日本的9倍。GDP在世界总额占近三分之一。

4 国家财政⒈感酆瘢

④ 闭关锁国政策影响

正面影响： 从一定程度上打击和限制了猖獗的海上走私以及海盗行为 对沿海地区专的稳定起到了积极作用。 对西方殖属民者的侵略活动，起过一定的自卫作用
负面影响： 致使中国与世界隔绝，严重的阻碍了资本主义的萌芽发展。 使得中国和世界脱轨，慢慢的落后于世界。 文化上，经济上，科学上无法和世界接轨，各种先进技术思想难以发展，整体上呈现帝国黄昏现象。 是导致近代中国落后挨打的根本原因。 减少与外界接触的机会 阻碍本国的经济发展，彻底丧失对外贸易主动权 阻隔与外国的科技文化交流，以至阻碍生产力的发展和社会进步 限制了对外贸易和航海事业的发展

⑤ 中国闭关锁国的时间

十八世纪，由于中外贸易往来日趋频繁和人民反清起义不断发生，清朝统治者担心外人和汉人会结合起来反对清朝。1717年，清政府下令不许中国商船到欧洲人控制下的南洋地区进行贸易。清政府在对贸易范围实行限制同时实行禁教，减少中外之间的往来。17世纪末，清政府允许天主教在中国传播。随着教会在中国影响的扩大，它开始直接干涉中国的内政。尤其是1704年罗马教皇格勒门十一订立“禁约”，禁止中国教徒尊孔祭祖。康熙严辞拒绝了这项要求。1720年清政府开始实行禁教政策。1727年又明确规定外国商船只能到广东的虎门和福建的厦门两处。1757年正式实行闭关的政策，乾隆皇帝宣布西洋商船只准在广东的虎门一处停泊贸易。1759年两广总督李侍尧奏准皇帝颁布了《防范外夷条规》，根据这一文件建立了“公行”机构。公行是由官方特许的商人组成的垄断性外贸组织。外国人来广州做买卖必须经由公行，其行动也由公行的行商负责约束。外国商人只准在规定的时间，即每年的五月至十月间来广州进行贸易，期满必须离去。在广州期间他们只能住在由公行所设的“夷馆”内。外商在华只能雇用翻译和买办，不能雇人向内地传递信件。中国人不准向外商借贷资本。条规还规定要加强河防，监视外国船舶的活动。这些规定在以后的嘉庆和道光年间屡被重申。清政府实行闭关政策的根本目的是维护清朝的封建统治，防范西方殖民主义者。但这种自卫措施是非常被动的。 1757年，一道圣旨从京城传到沿海各省，下令除广州一地外（又称广州十三行）停止厦门、宁波等港口的对外贸易，这就是所谓的“一口通商”政策。这一命令，标志着清政府彻底奉行起闭关锁国的政策。乾隆的这道圣旨常被视为是导致近代中国落后于世界的原因之一。
中国闭关锁国直到鸦片战争时期。

⑥ 米拉日巴等成就者为何终身闭关住山而不出去弘法

在米拉日巴传记中有这样描述：尊者继续努力修行，慢慢地在白昼中身体可以任意变化，腾入空中及示现种种神通。夜晚梦中，可以游行世界之顶，可以粉碎山川。能化成百千化身，往诸佛剎土听闻法要，为无量众生说法。身能出入水火，得不可思议的种种神变。心生大欢喜，一面受用，一面继续修持。不久，即能真正能飞行自在了。就飞到惹门去自山顶去修观，生出前所未有的拙火暖乐。 尊者那时认为自己已经有力量可以做利益众生的事业，应该去弘法度生才对。但是本尊示现说：“应该依照上师的嘱咐终生修行才对，世上再没有比修行更能利生弘法的事了。”尊者心中就想：终生修行的事迹，可以为以后的行者做榜样，对未来的众生和教法将有广大的利益。所以就决定仍旧终身在山中修行。--原来终身住山修行是为后学做榜样，踏实修行成就才能对教法和众生有广大利 为何要闭关？咏给仁波切说：因为，闭关的修行可以帮助我们去除烦恼，并帮助我们了悟而证悟。当我们获得清净的了悟、证悟之后，再去从事利他的事业时，就能成办真正清净的利他行为。由于这种清净的利他行为是不带烦恼和我执的，因此才能真正地利益众生。 如果我们自己对佛法的道理领悟不够。一开始，我们在行利他时，会觉得好像可以利益到他人；但是当这利他的行为，渐渐地被“我执”渗入，甚至变成自私心时，这样的利他行为或许某一部份仍然能利益到他人，其它部份则未必能利益到众生。 在此，我以三方面来说明闭关也能利益他人： 第一：当我们处在资粮道，那时的利他和我们进入到加行道，甚至登入到初地时的利他是不同的。当我们达到越高的层次，随着自己的证悟，我们能做的利他行也会是更广大、更能利益到他人的。 第二：我们在闭关时，并不是为了自己个人的利益而闭关的。因为，一开始，我们就必须发起菩提心、大愿心。也就是说：我们是为了利益等虚空一切如母的众生，是为了让等虚空一切如母众生能够成就佛道而来闭关修持的。如果我们是依于这种利他的大愿心而来闭关的话，闭关的本身也就是在利益众生、利益他人。 第三：我们现前做的一些利益他人的事，可能无法立即利益到一切众生。但是，在闭关时，我们可以将这一切的善业功德，尤其是修行的功德，回向给一切众生，这样的利益是很大的。此外，一个人如果能在佛法上具备体证和证悟时，他就能利益无量无数的众生。 我们不需要觉得：如果我不赶快度众生的话，很多的众生就会被别的菩萨给度走了，我就没有人可以度了。我们是不必担这样的心的。 在米拉日巴尊者传中----诸弟子又请问尊者说：「如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？」 尊者说：「行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹死一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。 本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以『清净意』发『大悲心』，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。 回顾米拉日巴尊者修行闭关历程：硬田之梦 尊者精进修行，虽尽了最大努力，却仍不能生起暖乐的功德。正思量如何是好，当天晚上就做了一个梦，梦见在耕一块很硬很硬的田，怎么都挖不动。方想放弃的时候，玛尔巴上师忽在空中显现，说道：“儿啊！用力耕啊！只要你勇敢向前，不要怕他硬，总会成功的！”说完，玛尔巴上师就在前面耕，尊者在后面耕，果然遍地都长出了丰盛的禾苗。 醒来以后，尊者心中非常欢喜；但又一想，“梦境不过是由习气的显现而已，凡夫尚不执着重视，我为梦境而欢喜，岂不是太愚痴了吗？”虽然如此，他知道这是一种征兆，如果努力精进一定能生功德的，就唱了一支「释梦歌（略） 尊者这时已有意到护马白崖窟去修行，就对尚存贪心的姑母说：“我是一个修行的人，修行人最要紧的是修忍辱，如果对逆境不能忍耐，那又该怎样才能修忍辱呢？我要是今天晚上就死了，不但田没有用处，就是世界上的任何东西都没有用处。成佛以修忍辱为最紧要，姑母就是我修忍辱的对象。我之能够遇见正法，也是伯父和姑母的恩德；为了报答你们的恩德起见，我发愿希望你们未来成佛。不但田我不要，就是连房子送给你也可以。”说完就唱了一支歌：—— 。。。姑妈所有言，尽是是非语；多言类若此，于汝实不利。一切我家田，悉赠于姑母；人依法得净，佛殿在自心。慈悲度苦灵，灾苦业风运；我为向上者， 胜不动自性。承恩大悲者，愿加持弟子，逍遥得山居。 姑母听了歌，就说：“像侄儿你这样的人，才是真正的修行人啊！”就心满意足地下山去了。 ■ 谨奉师命，誓死住山修行 尊者受了这种种的刺激之后，对于人世间起了更大的厌离之心；而且因为决定舍弃家宅和田园，心中反而觉得坦然无事。就立刻想到护马白崖窟去修行。他找到一个山洞，决心在此安住修行，就唱了一首「誓愿歌」：—— （略）接着又发誓：“我若是不得成就，不生殊胜的证解，纵使饿死也不为觅食下山，冻死也不为求衣下山，病死也不为找药下山。决定彻底舍弃今生与俗世有关的一切一切。三业不动（身业、口业、意业为三业，身口意不为一切诱惑所摇动，故名三业不动。），一心修行成佛，请求上师本尊空行护法加持此愿成就。如果违背此誓，与其留着一个不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦违誓就请护法大海众立刻断绝我的生命。我死之后，还须请上师本尊加持得投生一个能修正法的人身。”发愿毕，唱了一首「决心歌（略） 这样修持了一年，密勒日巴心里也曾想到村庄上走走。正准备走的时候，忽然想起从前所发的誓，就唱了一首「警策自励歌」：——。。。勿动勿动住本然，心若浮飘招恶缘；勿散勿散持正念，心散恐被恶风牵。勿行勿行洞中坐，外出当被业石绊；莫望东西莫抬头，抬头张望心散乱；勿睡勿眠勤精进，贪睡则为烦恼算。 接着，密勒日巴就继续在护马白崖窟山洞中苦修，终于到衣食皆尽，只能以山中荨为食，而且整个人吃到毛孔都变绿色，变成一个绿茸茸、只剩骨架的野人，偶被山中猎人看到，还以为青天白日遇到鬼。■ 大宝法王开示：在圣地，要像佛陀那样「醒来」 《入菩萨行论》说：没有经历痛苦，不能生起真正大精进。密勒日巴因为姑母给他的障碍和折磨，所以才有后来的学佛因缘，遇到一位具德的善知识（玛尔巴大师），生起虔敬之心，开始学习佛法，并且依于口诀，以大精进实修，终于能一生成就。 图为嘉绒寺亚龙闭关院出关的师父 大恩上师和嘉绒寺亚龙闭关院出关的师父们 如果对轮回生起强烈的厌离心，很自然的想要解脱的心就会出现，自然对衣食财物不会太贪着。《俱舍论》也提到，「知足即圣者」，像密勒日巴大师在山林洞穴闭关，就是一个圣人的例子。看到过去这些大师的传记和历史故事，真的很值得我们效法，作为修持的典范。 不管是出家人也好，修行人也好，发心、动机很重要，时常要观察自己的身口意，是否为善行。这样教法才会长久住世，佛教才会兴盛；心行不清净，是难以弘扬佛法的。 就像密勒日巴大师在一首道歌中说：无论遇到任何情况，都是值得欢喜的；透过止观与口诀，可以消除烦恼。很多经典都教我们如何修持止观，如果能深入经藏学习固然很好，如果没有这样的机会，至少可以跟着一位老师或上师，学习到禅修的要诀或口诀，这是很重要的。粗的烦恼可以靠「止」而消除，深细的烦恼习气要靠「观」来消除，如此则能驾御自己的心，当你对掌握自心得到自在时，在一切境中，就会如须弥山王，不动而稳固，心想向善时，也能稳固而不受烦恼情绪所影响，能依意愿，自在掌握自己的心。这是靠「止」的禅修，靠心的定力，就可以达到的境界。 接着是「观」的禅修《大宝积经》说：在止之上要修观，也就是心在定力之外，还要有空性的观。这种「观」，是善能分别、能清晰的分辨一切，在定境之上，开启慧观之力。以大乘而言，包括分析事物的观察修，和直接安住的安住修；噶举派的大手印法，也是分析式的「观察修」和直观式的「安住修」，配合着修。 密乘而言，止观以续典不同，下部密续，有分「有所缘」禅修和「无所缘」禅修，有所缘禅修，是依止特定事物为焦点而产生专注力，这是「止」；「无所缘」禅修即是「观」。以无上续部而言，生起次第即是「止」，圆满次第即是「观」。 想修持有成就，最重要的是发心和动机，要以勇猛之心而修行，就像尊者在道歌中提到的。以前的人，只要吃得饱、穿得暖、太阳一晒，一切外缘条件不错，还有个修行人的样子；现在更糟，太阳一晒，就打起瞌睡来了。现在僧众在寺院里、房间里读读经，也能把道理念得很顺，但真正要你付出行动却不容易做到。要在生活中检验自己的修行，看看考验来时，还能不能把握自己，还能不能知道自己什么该做、什么不该做。很多时候，我们都看不见自己的过患，你以为你是修行人，其实你可能只是外相相似而已。重要的是，任何时候，你要问问自己：“你现在做的有意义吗？”对，就保持并增长；不对，就改进。闭关禅修的时候，特别要注意让自己生起改变的力量。 噶当派格西有个传统，做恶就涂一颗黑石头，行善就涂一颗白色的小石头，一天下来就知道善恶多少，晚上清点，发愿明天比今天更好，明天的白石头要比今天更多。一个修行人，就是要让自己不断的断恶行善，如果一成不变，总是老样子，这样不算修行人，就算出家了也没多大意义。 今天我们齐聚在圣地祈愿，「成佛」的意思就是「醒来」，从无明烦恼中觉醒了，我们不可以再昏睡了。我们要忆持佛陀是如何醒觉的传记，要提起勇气，才不浪费此生，祈愿法会才短短几天，更要随时记得：将心转向善、转向成佛，你终于给了自己的心一个改变的机会，大家要好好把握。 参考米拉日巴传记 、大宝法王讲述米拉日巴传记

⑦ 就中国地板,闭关自守,新中国第13届三中全会之后取得重大成就有什么启示

第十三届三中全会，邓小平力主改革开放，抛开两个凡是，解放了人们的思想，将国外的先进管理引进来使中国取得了巨大成就。

⑧ 中国古代各方面的成就

1、造纸术

（1）西汉先后出现絮纸和麻纤维纸。甘肃天水放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上所知最早的纸。

（2）东汉宦官蔡伦于105年改进造纸术，制造植物纤维纸。

（3）造纸术6世纪传到朝鲜、越南和日本，8世纪传到中亚，并经阿拉伯人传到非洲和欧洲。

2、印刷术

（1）隋唐已有雕版印刷的佛经、日历和诗，现存世界上最早的雕版印刷品是868年我国印制的《金刚经》卷子。

（2）五代有了雕版印刷的整部书籍。

（3）宋代雕版印刷业很发达，刻印的书，字体工整，装订精美。11世纪中叶，北宋毕升发明活字印刷术，比欧洲早400年。

（4）元朝出现锡、木活字。后来又有铜、铅活字印书。

（5）活字印刷术发明后，向东传入朝鲜、日本，向西传入埃及和欧洲，改变了当时欧洲只有僧侣才能读书和受高等教育的状况。

3、指南针

（1）战国时期发现磁石指南特性，发明“司南”。

（2）北宋已会使用磁针指南，后来把磁针装在罗盘上，制成指南针用于航海。

（3）南宋时指南针传到印度、阿拉伯、波斯等国，促进了各国航海事业发展，并为新航路的开辟和实现环球航行提供了重要条件。

4、火药

（1）唐朝时《真元妙道要略》一书最早提到了火药，唐末火药开始用于军事。

（2）北宋时火药已广泛在军事上使用，东京设立“广备攻城作”，制造火药和火器；宋仁宗时成书的《武经总要》记载了许多火器的制作方法。

（3）南宋时发明了“突火枪”，管形火器的出现，开创了人类作战史的新阶段。

（4）金的火器制造业比较发达，所制的“震天雷”、“飞火枪”威力很大。金的军队用这两种火器打退了蒙古军队的进攻，取得局部胜利。

（5）我国发明的火药在13世纪中期传入阿拉伯，后来又由阿拉伯传入欧洲。

5、中国古代的天文历法成就

（1）夏朝：历法“夏小正”，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事情况。

（2）商朝：干支纪日法是商朝历法最大成就，它是世界上延续时间最长的纪日方法。商朝甲骨文保留了我国最早的日食、月食和新星记录。

（3）春秋：留下世界公认的关于哈雷彗星的最早记录，比欧洲早670多年。历法已经形成自己固定的系统，基本上确立了十九年七闰的原则，比欧洲早160年。

（4）战国：《甘石星经》是世界最早的天文学著作；人们还测定了一年的季节。

（5）西汉：武帝时制定“太初历”。前28年西汉关于太阳黑子的记录是世界最早的太阳黑子记录。

（6）东汉：张衡发明了浑天仪和地动仪（比欧洲早1700多年）。

（7）隋唐：①隋朝天文学家刘焯编制的《皇极历》，创立了计算日月运行的新方法，是当时最先进的历法。②唐朝天文学家僧一行，在《皇极历》的基础上制定的《大衍历》，比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。③一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。

（8）元朝：元初设立太史局编制新历法。郭守敬改进了简仪和圭表，主持全国范围的天文测量，编《授时历》年周期与现行公历同，但早于现行公历300年问世。

6、中国古代的数学成就

（1）西周：商高讲过“勾三股四弦五”这一勾股定理特例，载于《周髀算经》。

（2）春秋：九九乘法表。

（3）西汉：刘歆推算圆周率为3．1547。

（4）东汉：《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学。

（5）三国：刘徽运用极限理论，提出计算圆周率的正确方法。

（6）南朝：祖冲之精确地算出圆周率是在3．1415926～3．1415927之间，这一成果比欧洲早一千年。他还为《九章算术》作注。又著《缀术》等书。

（7）唐朝：著名数学家王孝通撰写的《缉古算经》，首次提出三次方程式正根的解法，能解决工程建设中上下宽狭不一的计算问题，是对古代数学理论的卓越贡献，比阿拉伯人早三百多年，比欧洲早六百多年。

（8）明代：数学家程大位编著《算法统宗》，奠定了后世珠算法基础。

（9）清代：蒙古族数学家明安图推出“割圆九术”，将其研究成果整理成《割圆密率捷法》。他用解析几何方法把三角函数和圆周率的研究提高到一个新的水平。

(8)闭关成果扩展阅读:

中国古代科技成就指中国古代各项科技成果，包括造纸、印刷、纺织、陶瓷、冶铸等。

中国古代科技源于生活，而生活需要各种实用技术。造纸、印刷、纺织、陶瓷、冶铸、建筑等中国人引以为豪的发明创造无不带有鲜明的实用烙印。

物理学成就

战国时期：物理学有较大成就。《墨经》中有大量的物理学知识，其中包括杠杆原理和浮力理论的叙述，还有声学和光学的记载。关于光影关系、小孔成像等，写的很系统，被现代科学家称为“《墨经》光学八条”。

医药学成就

（1）先秦时期：扁鹊是战国时期最著名的医生，后代把他奉为“脉学之宗”，他采用望闻问切四诊法，从脉象中诊断病情。切脉是扁鹊的主要成就。四诊法成为我国中医的传统诊病法，两千多年来一直为中医所沿用。

（2）两汉时期：①战国问世、西汉编定的《黄帝内经》是我国现存较早的重要医学文献。它奠定了祖国医学的理论基础。②东汉的《神农本草经》是中国第一部完整的药物学著作。③东汉末年的名医华佗，擅长外科手术，被人誉为“神医”，发明的麻沸散，比西方早1600多年。④东汉末年的名医张仲景，被称为“医圣”，其代表作《伤寒杂病论》是后世中医的重要经典。

（3）隋唐时期：①唐朝杰出的医学家孙思邈的《千金方》，全面总结历代和当时的医药学成果，并有许多创见，在我国医药学历史上占有重要地位。②吐蕃名医元丹贡布编著的《四部医典》，在国内外有重要影响。③唐高宗时期编修的《唐本草》，是世界上最早的、由国家颁行的药典。

（4）明清时期：明朝李时珍《本草纲目》，记载药物一千八百多种，方剂一万多个，全面总结了16世纪以前的中国医药学，被誉为“东方医药巨典”。李时珍重视实地考察和试验观察，注意运用比较方法，所以他对药物的认识和总结具有较高的科学价值。

《本草纲目》对药物的分类反映了由低级到高级的生物进化观。李时珍还提出“鸟产于林，故羽似叶”的观点，反映了他在动物适应环境、相关变异以及遗传特征等方面的新认识。

⑨ “从改革开放的成就中反思闭关政策”为话题写一篇历史小论文

再过一个月，就是中共十一届三中全会召开30年的纪念日。这次中共全会结束了文革路线，开启了改革开放的进程。它带来的变化是显见的。对绝大多数中国人来说，如果没有这30年的改革开放，他们完全不能想象，个人幸福和家庭命运将会是什么样的状态。

中国纪念改革开放30周年，有三个问题不容回避：改革开放对中国意味着什么？二、30年改革开放到底做了些什么？三、改革的彼岸到底在哪里？

第二次现代化努力

对第一个问题的粗浅回答是，改革开放是对文革的拨乱反正，带来了崛起之路的展开。从更深层面看，笔者之前曾有评论，从改革开放不但是对文革十年的拨乱反正，而且是洋务运动后的第二次现代化尝试。总结改革开放的经验，不但要考虑现实政治，而且要将其放到近代现代化努力的层面一同考察，这样才能对今天的问题和未来的使命有更清醒的认识。

1840和1850年代，中国和日本在西方船坚炮利之下被迫打开国门，日本开启明治维新，中国也开始了洋务运动。然而，明治维新为日本带来了物质现代化，而洋务运动却以失败告终，其间的教训十分深刻，也成为中国知识分子百多年来苦苦思索的问题。

尔后，中国经过戊戌变法、清末新政，始终无法进入现代化国家之列。究其原因，在“中学为体，西学为用”的哲学之下，中国未能达成现代宪政立国的目标，未能建立一套符合现代市场经济体系的管理制度，继而完成民族精神世界的成熟，此实为罪魁祸首。

当然，今天的中国的国力和国际地位已非百年前所能相比，但谈到发展硬件和软件上的困惑，百年前的教训仍未过时。为了未来无数个30年，今天的中国应当有勇气直面改革开放以来的巨大成就和瓶颈，思考解决之道。

改革的艰难与困惑

30年改革开放，到底做了些什么？归纳起来，中国一直在进行现代化模式的探索，既包括经济模式，也包括政治模式，近年又包括生态模式，亦即人与自然的关系。正是这三大模式（尤其是经济和政治模式）的探索，使中国在改革道路上步履维艰，种种深层原因再次折射了百年现代化过程中的一贯困惑。

就经济模式而言，中国从计划经济到有计划的商品经济，再到社会主义市场经济，每一步都伴随意识形态争论和多种磨难。凭藉最高层的力排众议，每一步都能化险为夷，向前推进。撇开政治阻力，仅就经济模式而言，除了1980年代“双轨制”引起的“官倒”外，1990年代末以后因市场化改革而引发的“三座大山”（即医疗、教育、住房），更是“改革向何处去”争论的导火线。30年来的争论，除了1979年和1992年的方向争论外，2004年以后的第三次大争论，将矛头直指改革开放，凸现了改革走到十字路口的困惑和艰难。

这些困惑和艰难归纳起来，就是民间的通俗说法：不改革等死，改革死得更快。其背后深层的原因，既有市场化改革的艰难，也有在市场化改革过程中政治和权力日趋紧密的结合，亦即“权贵资本主义”现象。在这样的背景下，有不同利益诉求和意识形态的人们，在大争论中交织在一起：如果说，因市场化偏向而出现的弱势群体被忽视，导致极左势力借此全盘否定改革开放，那么在反对继续改革的人群中，则不但聚集了极左势力和弱势群体，同时也聚集了在改革中受益于“权贵资本主义”的既得利益集团。

因此，明知现有的问题只能通过继续改革解决，但改革的道路却更加步履维艰。解放思想和政治体制改革，成了一个什么都可以往里装的篮子，内涵众说纷纭，与真谛相差甚远。

经济模式的探索已经如此艰难，政治模式的艰难就更是可想而知。1980年代末以后，政治体制改革的探索停止，至少是步子放慢和更谨慎。与此同时，市场经济如脱僵野马，一发而不可收拾。一如双脚在不断长大，而鞋子依然不变，每天都产生痛楚；更重要的是，1990年代以后，原来的鞋匠不见踪影了。

改革彼岸：市场经济、宪政和法治

改革开放30年的成就是巨大的，所有问题都是前进过程中的矛盾，但这些矛盾的严峻性却不容低估。如何在稳健和可操作的情况下推进政治体制改革，使权力彻底退出微观经济，从根本上树立宪政和法治权威，已经刻不容缓。

从这个意义上说，改革开放的彼岸，应是全面建立以市场经济为主导，以宪政和法治为依归的现代国家。要做到这一步是否还需要30年，抑或更长时间？在纪念改革开放30周年的时候，这一点应当引起人们的思考。

作者为凤凰卫视评论员