社会学在社会秩序研究方面有哪些研究成果

❷ 社会学功能学派大师帕森斯认为,社会拥有四个基本功能,才能维持其秩序和稳定，请问这句话来自哪本书

维护公民的利益 保护公民的权利 是国之根本

❸ Emile Durkheim是谁

埃米尔·杜尔凯姆
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埃米尔·杜尔凯姆（Émile Durkheim，1858年－1917年），又译为涂尔干·迪尔海姆，杜尔干·迪尔海姆，法国社会学家，社会学的三大奠基人之一，主要著作是《自杀论》及《社会分工论》 。
1917年11月15日在巴黎去世。
中文名
埃米尔·杜尔凯姆
外文名
Émile Durkheim
别 名
涂尔干，杜尔干，迪尔海姆
国 籍
法国
民 族
犹太
出生地
法国孚日省埃皮纳尔
出生日期
1858年4月15日
逝世日期
1917年11月15日
职 业
法国社会学家
毕业院校
巴黎高等师范学校
代表作品
自杀论,社会分工论

目录

1人物简介

2主要贡献

3社会观

▪ 社会唯实论

▪ 社会整体观

▪ 综述

4方法论

5研究对象

▪ 社会事实的含义

▪ 事实类型

▪ 准则

▪ 原则

6分工论

▪ 社会秩序

▪ 认识

▪ 否认观点

▪ 共同意识

7自杀论

▪ 利己型

▪ 利他型

▪ 失范型

▪ 宿命型

8宗教研究

9学术研究

10其他内容

1人物简介编辑
埃米尔·杜尔凯姆（Émile Durkheim，1858年－1917年），又译为涂尔干，杜尔干，迪尔海姆，法国社会学家，是社会学的三大奠基人之一，主要著作是《自杀论》及《社会分工论》 。

涂尔干
1858年 4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。

1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年学习教育学、哲学、伦理学，深受W.冯特实验心理学的影响。

1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。

1891年，被任命为法国第一位社会学教授。

1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。

1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。

1917年11月15日在巴黎去世。
2主要贡献编辑
迪尔凯姆为社会学确立了有别于哲学、生理学、心理学的独立研究对象和方法，即社会事实。
社会事实具有不同于自然现象、生理现象的特征和特殊的决定因素。它先于个体的生命而存在，比个体生命更持久。它的存在不取决于个人，是先行的社会事实造成
的。社会事实以外在的形式“强制”和作用于人们，塑造了人们的意识。这种“强制”既指人们无法摆脱其熏陶和影响，又指对于某些社会规则拒不遵从将受到惩
罚。迪尔凯姆认为，一切社会的观念都具有这种强制力；

人类大多数的意向不是个人自己生成的，而是在外界的引导、熏陶和压迫下形成的。社会高于个人，社会事实无法用生理
学、个体心理学以及其他研究个体的方法来解释，而必须用社会学的方法、观点解释。他说，宗教、道德、法律、社团、协会、语言，以及服装样式均属社会现象，
都是社会学特定的研究对象。他还把社会事实分为“运动的状态”和“存在的状态”，前者指与思想意识相关的现象，亦称“团体意识”；后者是社会上一切组织和
有形设置。迪尔凯姆注重研究前者。

杜尔凯姆的一般社会学理论的四个发展阶段

早期形式主义阶段：《劳动的分工》（1893年）；

早期综合阶段：《社会学方法之规范》（1895年）、《自杀论》（1897年）；

过渡阶段：《个人的代表性及集体的代表性》（1899年）、《道德教育》（1902-1903年）、《道德事实之测定》（1907年）；

新的总立场：《宗教生活的基本形式》（1912年）。

3社会观编辑
社会唯实论
社
会唯实论与社会唯名论针锋相对，主张社会是具有客观性的独立实体，社会先于个人并决定着个人的本质。迪尔凯姆强调，社会唯实论主张社会在某种程度上不依赖
于个人，并不意味着社会可以完全摆脱个人，并不等于主张社会是一种超验的存在物。社会的实体性仅仅意味着具有不同于个人特征或不能完全通过个人特性加以认
识的特殊实在性，它不过是主张个人仅仅是构成社会实体的一部分，而不是全部。斯宾塞认为，社会等于自然人加契约，迪尔凯姆则认为，契约的前提是人们的共同
生活，即必须先有社会，社会塑造了个人并为缔结理性契约提供非理性前提。迪尔凯姆的社会观的显著特性是赋予社会超出个人、独立于个人、规定个人的独立意
义。
社会整体观
社
会的实体性必须由社会整体性加以说明。社会整体观的哲学基础是：整体不等于或大于部分之和。社会整体观注重各部分之间的连结方式或结合方式，以及在这种结
合方式中产生的新的现象、新的属性。正是由这些不能由个人特性直接加以说明的新现象、新属性体现着社会的独立性和实体性，即只有坚持整体观才能贯彻社会唯
实论。迪尔凯姆强调，作为整体的社会，其成员之间的关系除了物质性结合以外，更主要的是一种精神性结合。
综述
迪
尔凯姆坚持社会唯实论和社会整体观的目的是在个人与社会之间明确划分一条界线，认为二者分属两个不同层次，受不同性质的规律支配，必须由不同学科分别对之
进行研究。在社会与个人关系问题上，迪尔凯姆坚持高于个人，社会决定个人，而不是相反，即高层次事物对低层次事物具有首要的决定性意义。

迪尔凯姆的社会观是为他争取社会学独立迈出的第一步。由此出发，他为社会学规定了独立的研究领域和研究方向：社会学研究不必也不能涉及个体层次，它只是把社会层次作为自己的研究领域。
4方法论编辑
《社会学方法论的规则》研究对象以及类型、原则进行了划分。
5研究对象编辑
迪尔凯姆认为，社会学要想成为一门独立的学科，必须有自己的研究对象，在他看来，应当把社会事实作为自己的研究对象。
社会事实的含义
任
何对个人施以外在的强制作用的、固定的或不固定的行为方式，或在社会总体中普遍出现的、不依赖于个人而独立存在的任何行为方式。只有以社会为基础和承担者
的现象才算作社会事实。实际上，社会事实正是社会的独特属性或社会层次上突生性质，这种属性或性质原则上只存在于社会整体之中。

一切行为方式，无论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给个人以约束的，都叫社会事实。他认为，社会事实具有四个特点：

1) 外在性：社会事实存在于个人身外，因而不同于那些存在于个人身内的生物现象。即使有些社会事实表现为内在的（如某种道德义务），其根源却是外在的，是后天接受而来的。

2) 强制性：即社会事实约束和强制着个人的行动，人们如不依从它，便会收到它的直接或间接的制裁。

3) 客观性：也就是说它是实际存在的一种对象，而不管人们是否意识到它的存在；另一方面，迪尔凯姆认为客观性不等于可见性或者可触性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括语言以及货币制度等都独立存在于个人的意识之外；

4)普遍性：这是由于它具有集体性。迪尔凯姆利用19世纪的社会心理学研究成果，证明了聚合在一起的个人行为不同于其独处时的行为。在他看来，人从来都没有生活在孤立的状态之中，所以，精神风尚一定会凝聚成社会集体观念。
事实类型
在《社会学方法论的规则》一书中，迪尔凯姆将社会事实分为两种类型：

1. 物质形态的社会事实。主要包括：

①社会；②政党；③教会；④组织等；

2. 非物质形态的社会事实。它主要有：

①道德；②集体表象（价值规范）；③社会潮流；

[1]
准则
在1895年的《社会学方法论规则》中，迪尔凯姆认为，作为一门科学的学问，一门能够解决实际问题的社会学应当有自己的方法与准则。他于是提出了如下“准则”：

1. 把社会事实当作社会学研究的起点：

1）要摆脱一切预断，尊重事实，排除一切在头脑中已经存在的观点，像笛卡尔那样，做到“我思故我在”；

2）要从感性材料出发去开展研究，达到对社会事实的本质认识；

3）要剔除感性材料中的主观成分，寻求价值中立。

2. 要能区分正常的社会现象与病态的社会现象

1）正常的社会现象是指“规则的现象”，即“应当这样的现象”，“普遍存在的现象”；

2）病态的社会现象指“不规则的现象”，即“偏不这样的现象”，“特殊存在的现象”；

从这个视角来看，犯罪就是一种正常的社会现象，而不是病态的是社会现象。这是因为：

第一，犯罪“在任何社会里都是不可能不存在的”；

第二，对任何社会而言犯罪都是功能必须的，因为，“要是没有犯罪，社会就没有重建的希望”；

第三，犯罪将有益于社会进化。有时，犯罪看起来触动了现实的道德，但是，迪尔凯姆认为这实际上“已经预定了将来的道德”（在《社会学方法论规则》中，迪尔凯姆举了苏格拉底追求思想自由而触犯雅典法律的例子）
原则
在迪尔凯姆看来，划分正常的社会事实以及非正常的社会事实，就是为了便于解释社会事实，以便更好地认识和解释社会事实。为此，他提出解释社会事实的两个原则：

1. 循环法，即用一个社会事实去结实另一个社会事实，而不能主观臆断；

2. 分析法，即要寻求社会事实的因果分析与功能分析，来解释社会事实之间的相关性。
6分工论编辑
社会秩序
社
会秩序是迪尔凯姆一生学术研究的主题。19世纪后半叶，法国社会动荡不安。他一心要以社会学家的身份回答现实问题,帮助社会维系整合,达到安定。他的
3部主要著作《社会分工论》、《自杀论》、《宗教生活的基本形式》都紧密围绕着秩序和整合的主题，分别回答社会团结和整合靠什么达到，社会整合与个人是什
么关系,团体意识对社会和个人起什么作用3个问题。
认识
迪
尔凯姆认为，传统力量统治的社会靠“机械的团结”来维系。特别是在文明程度较低的社会中，同一团体的成员们采取同样的谋生手段，保持同样的习俗，信奉同一
图腾，这种共同性使他们意识到大家同属一个集体，而不会离心。这种团体基本上是从“相似性”中生成的社会，即所谓“同质”的社会。该团体的首要任务是使成
员们尊重团体的信仰和各种传统，即维护共同意识，维持一致性。

在近代社会中，由于社会分工的发展，人们在意识、信仰上的差异也日益增大。但是社会没有瓦解，人们也没有分离，这是
因为古代维系团体的共同意识逐渐被分工制取代，社会分工使每个人在消费上依赖于其他人。分工使社会像有机体一样，每个成员都为社会整体服务，同时又不能脱
离整体。分工就像社会的纽带，故谓之“有机团结”。

迪尔凯姆认为，民族越进化，其成员间的差异越大。这种趋势甚至反映在体质上。从大脑容量上看，同一种动物的脑量相互
差别小，而人与人的脑量差别大；就人类而言，土人与土人相比，其脑量较之文明人更为接近。文明人在其他方面（如服装、思想）的内部差异也很显著。因此，近
代社会是差异的社会，又是有机团结的社会。
否认观点
迪
尔凯姆否认社会分工的产生是为了创造更多财富的观点。他强调，一个事物的功能，并不是产生出这一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加财
富，但这要在分工出现后与分工前的对比中才能显示出来。他认为造成分工制的原因是人口密度过大。人口的增加最初迫使一些人迁徙到其他地方，当无路可退时，
他们被迫改换行业，分工制也就随之出现。他重视研究社会事实的功能，是功能理论的先驱之一。同时在方法论上，强调区分功能与原因，这对功能理论的完善具有
重要意义。
共同意识
迪
尔凯姆在早期著作《社会分工论》中还批判了传统社会中的共同意识，认为这种共同的信念接近于宗教，带有强制性，并渗入到一切社会生活中。他预言，共同意识
和宗教维系社会的功能将逐渐被分工制取代。成熟期的迪尔凯姆在继续研究人类社会的整合问题时，放弃了《社会分工论》中贬低共同意识的思想，转向强调共同意
识和宗教的社会作用。
7自杀论编辑
利己型
在《自杀论》一书中，迪尔凯姆试图从社会与个人的关系上解释自杀的原因。他把自杀划分为 4种类型，即利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀。认为利己型自杀产生于极度的个人主义。

社会的人必须以他为之服务的社会作为生活前提，他需要一种高于自我的生活目标和意义。如教徒的生活目标是宗教信仰。

西方近代个人主义的发展使个人与家庭、宗教和社会相脱离，从而使一些人感到生活空虚并失去目标。迪尔凯姆指出，利己型自杀多发生在基督教教徒、自由职业者、未婚者、离婚者中间。利己型自杀与社会的整合程度成反比。犹太教、天主教、英国公教都有更强的整合力量，而基督新教在规定教徒生活目标上缺乏强制力；独身者、离婚者比有家室的人较少地负有义务；从这些脱离了社会义务和束缚的人们中产生出更多的自杀者。
利他型
利他型自杀产生于过分地屈从于一种社会目标和意义，过密地结合在社会中，以致个人失去了自主。迪尔凯姆以欧洲军队为例说明利他型自杀。

在军队里，士兵被训练得不看重自己的价值，使他们感到被一种“社会价值”所扼杀，失去了自我，失去了生活的乐趣，因而军人的自杀率高于普通百姓。
失范型
失范型自杀由社会混乱所导致，在混乱中社会成员的行为失去了规范，增添了痛苦。

迪尔凯姆认为，欲望与满足欲望的手段之间的不平衡是一切生物痛苦的根源。动物的生理机制为其欲望划定了界限，而人的
欲望却是无止境的。他占有的越多，欲求的就越多，所获得的未能满足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限，人们才会感到满足和快乐，而欲望的限定只能来自社
会。社会形成了一套等级秩序。不管这个秩序是基于世袭还是个人成就，正常社会中的秩序总是被大多数成员接受的。

当社会成员认为这种等级原则合理，自己应处在某一特定阶层中,他就欣然地接受该阶层给予他的限定,欲望与手段也就有
了平衡的可能。当社会发生动乱、变迁时，人们失去了种种秩序和规范，欲望与手段不协调，行为混乱而无节制，遂造成种种痛苦，导致自杀率升高。迪尔凯姆把工
商业者在经济危机中的自杀现象视为此种类型的例证。
宿命型
宿命型自杀是由于社会控制过度造成的，个人失去了任何希望。迪尔凯姆认为这种类型的自杀在现代社会并不常见，他没有对此作详细的讨论。

迪尔凯姆总结其自杀研究,提出了3个命题：社会的人需要一个高于个人的社会目标；对这个目标所负的义务不至于使他失去自主；他的欲望应受到社会秩序给予的一定程度的限定。

在自杀原因上，迪尔凯姆并不完全否定个人生理上的因素，但认为那是次要的，社会原因才是主要的。他认为,当一个社会不能提供上述3项条件时，一些心理上脆弱的个人就可能会自杀。
8宗教研究编辑
迪尔凯姆宗教研究的对象是澳大利亚原始部落中的图腾崇拜，他的研究目的却是为了“理解现今的人”，为了说明宗教的社会功能，说明一种共同意识对于社会秩序建立的必要性。

批判早期人类学家对宗教起源的解释

迪尔凯姆批判了早期人类学家对宗教起源的两种解释：万物有灵论和自然崇拜论。他说，这种解释说明不了为什么在对于自然、生理现象的误解露出破绽后，宗教还能持续下去，直到今天。他认为，宗教不是要给人们一种对于物质世界的描述，而是服务于社会。

图腾是民族的标志、旗帜，图腾原则就是民族本身。人们崇拜图腾实际上是崇拜他们所属的那个团体，图腾是团体的象征，
犹如国旗之于近代国家。“神圣性”历来是解释宗教的关键。迪尔凯姆认为宗教的神圣来自社会，它不过是被实体化、人格化了的团体力量，即道德力量。他认为，
社会力量以一种心理方式作用于个人，迫使人们服从它，甚至违背人们的自然倾向。

人们感到了身外存在的这种力量既是强制的，又是需要依赖的。他们对之敬畏，又不能充分理解其性质和来源，便萌发了某些观念来象征这些力量，这些观念就是宗教。这些神圣象征物（即宗教）的功能不仅在于帮助人们感到社会实体的存在,更在于维系社会,促进其整合。
9学术研究编辑
迪尔凯姆提出了社会事实作为社会学研究对象，阐述了社会事实之间存在的结构、功能和因果的关系，制定了一系列社会学研究的实证规则，充实了由A.孔德开启的实证主义社会学的构想，使社会学方法论具有实质性的内容。他运用统计方法对自杀现象的研究，用人类学资料对澳大利亚土著居民的宗教研究，是社会学理论和经验研究相结合的范例，从而结束了西方社会学理论研究和经验研究长期脱节的状况。迪尔凯姆丰富、精深的社会学思想，对社会学的发展产生了深远的影响。
10其他内容编辑
E' mile涂尔干，埃米尔(1858-1917) 法国学院社会学的创始人和古代或原始社会研究方面最有影响的早期理论家，生于法国。

1912年转到巴黎大学文理学院，在该学院担任教职 直到逝世。

其开创性的教学和出版物包括：《社会劳动分工》(De la Division travail
social, 1983)(The Division of Labor in Society, 1933)、《社会学方法论》(Les
Rigles de la me’thode sociologique, 1938)、《自杀论》(Le Suicide,
1897)(Suicide, 1952)，以及讨论社会主义、家庭组织、德国社会理论的范围和发展的著作。

他吸引了一群颇有天赋的年轻学者。他们大多是哲学家，但也有历史学家、经济学家和法学家(包括莫斯、休伯特、西米
安、福科内、理夏尔和布格累) 他和这些人一起创办了《社会学年鉴》(Anne’e
sociologique)(1898)。这基本上是一份批判性的刊物，旨在囊括整个范围的新涌现的社会学科(社会地理学、人口学、集体心理学、社会和经
济史、宗教史、人种学，以及本义上的社会学)。它要成为发展和提高关于社会事实的综合理论的工具，这种社会事实则遍及早期分门别类学科。

❹ 简述社会交往的内涵和手段。 马克思主义社会学如何理解社会交往

构建社会主义和谐社会，是我们党根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设实践提出的重大战略举措。推进和谐社会建设，很重要的一条就是要全面准确地把握社会主义和谐社会的科学内涵，把民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的具体要求落到实处。

交往行为理论对马克思交往理论的借鉴意义
通过对哈贝马斯重建历史难物主义的引述、辨析，我们不难看出哈贝马斯和马克思理论之间的深刻关联。哈贝马斯将重建历史唯物主义、勾画社会进化论作为其批判理论重建的最高层次，可以说，马克思的学说是哈贝马斯建构交往行为理论的重要资源。实际上，在马克思的理论中，曾经被人遗忘的交往范畴所指涉的广阔领域，标示着马克思交往理论具有巨大的思维空间。而哈贝马斯在交往行为理论，则为我们进一步阐释马克思交住理论、丰富历史唯物主义学说提供了可资借鉴的内容和重要的理论参照。

首先，哈贝马斯关于马克思在社会实践的名义下把交往归于劳动的“工具理性行为”的观点，从根本上说依然是把马克思理论当作传统的意识哲学来对待。这就启发我们对传统马克思主义的解释框架进行深刻反思，从存在论层面理解实践，以揭示马克思哲学蕴含的现代意义。

科学的实践观是马克思主义哲学的基础和核心。交往作为人的社会性的存在方式，其本身就是实践的结构要素，它和生产一起构成了社会实践活动中互为前提、不可分割的两个基本方面。但在传统的马克思主义哲学的框架中，实践范畴仅被作为认识论的范畴，忽视了实践的存在论意义。

马克思认为，实践是使自然存在和人的社会存在相互转化的原创性活动。实践即是自在自然与人化自然分化与统一的基础，又是“自然的历史”和“历史的自然”相统一的基础。它既扬弃了人与自然之间的二元对立，又构成了社会的本质和人的存在方式，因而消除了“物质的自然”和“精神的历史”对立的神话。正因为实践具有存在论意义，所以马克思以实践为出发点范畴来考察和理解人类世界，来审视、评价和改变西方哲学的范畴和规范，并实现了传统哲学向现代哲学的转换。

马克思强调社会生活本质的实践性，正是着眼于从人的感性活动（劳动）来理解人的社会存在本质，即：人的特有本质并不在于人的自然生物性质（自然存在），也不在于人的主观精神特征（精神存在），而在于它们之间的那种既是人的自然存在的飞跃和质变，又是人的精神存在的前提、基础和根源的“人的社会存在”。这样，劳动作为感性的、对象化的活动，就是人的本质的真正表现和实现。显然，“劳动”这一概念已经不是单纯的经济事实，马克思将它提升为哲学范畴来说明人的存在。这种在存在本体论意义上对人的存在的澄明，是马克思哲学所具有的现代意蕴。

传统的马克思主义者，把马克思政治经济学批判的“劳动”当作一个经济事实，只是把“劳动”与生产联系在一起，这种片面理解所导致的错误，当然逃不过哈贝马斯的“法眼”。但是，同样错误的是，哈贝马斯根据他自己的解释模式，对马克思原典进行了曲解性的阐发。

其次，“主体间性”（Intersubjectivity）是哈贝马斯用以建构交往理论范式的核心范畴。它具体说明了行为主体之间达到相互理解和共识的条件即规范基础，强调了语言符号系统在交往行为、文化再生产以及社会进化中的作用。这对拓展和加深马克思主义交往理论在这一问题的研究颇有助益。

“主体间性”是20世纪交往哲学中凸现出的重要范畴。在交往理论的话语框架下，“主体间性”具有特定的内涵，表明了哲学范式由主体哲学向主体间性哲学的转向。起初，西方哲学中的“主体间化”是针对认识的普遍有效性问题提出来的，它表明认识者之间所具有的联系只是先验自我或纯粹意识的共同性关系，与“主体间性”概念相应的主体是指自我意识或先验自我。在哈贝马斯那里，主体间的相互理解是由言语行为的普遍有效性要求加以规定的。

尽管“主体间性”是一个有着先验主义色彩的概念，但是，这并不意味着马克思主义哲学不能加以借鉴和吸收。从西方哲学的发展来看。交往问题本身就是主体间性理论所昭示出来的，它是凭借语言符号系统而建构起来的“主体一主体”结构。从交往实践角度，任何交往理论都把不同主体之间的相互作用作为研究对象，它们都以具各异质主体性为前提的。如果把实践的主体当作是抽象的、单一的、同质的主体，交往实践就无从谈起。马克思强调“有生命的个人的存在”以及这些个人之间的交往是生产的前提。马克思把异质主体性视作他们在需要和劳动分工上的差别，这种差别造成了社会主体的异质性。主体在实践中的异质性必然也决定了他们在认识过程中的异质性，即决定了他们在观察、理解和评价事物时所具有的不同视角和价值取向。

此外，诸异质主体的交往实践必须遵循一定的交往规范才能进行。交往实践本身造就的，主如习俗、纪律、道德、法律等制度化的规范体系约束着主体的交往实践，实践的能动性和创造性只有遵循一定的交往规范才能得以发挥出来。没有规范标准作为基础，任何实践活动和认知活动都不可能正常进行。哈贝马斯的交往行为理论所寻求的就是重建理性的规范性基础。在马克思主义的交往理论中，引进“主体间性”这一概念，能更好地说明人们之间的相互作用和相互理解。

人与人之间的交往活动是社会实践总体的有机组成部分；在交往实践中形成的人的社会性与文化性密切相关。在每一种文化中，总有不同的社会形式存在，文化通过具体的社会形式表现出来，每一社会总是全部文化的一部分。应当指出的是，人以实践的、宗教的、神话的、艺术的、伦理的、科学的等各种文化方式对世界的把握，都是在社会实践及主体间交往中实现的。交往是个人创造、发展社会文化以及社会文化塑造、发展个人的基本形式之一。没有社会交往，一切文化创造活动便无从谈起。其实，交往本身就是对象化的活动，它不仅创造了文化形式，而且还创造了一种人类积累、交换、继承和发展自己本质力量的特殊社会机制，即根本不同于动物自然生理遗传和进化的社会进化机制。没有一定范围的交往实践，人的个体发明创造就会失传，每一代人必须从头开始。而交往则使人们的创造具有普遍的社会价值，成为传世之作，成为后人遵遁的范本。文化传播更由于交往范围的拓展以及世界交在的形成才有可能。

我们知道，建构文化世界是与相关的价值系统或社会规范关联着的，而社会规范在很大程度上是通过语言来建构和传递的。如果说人们以实践的方式占有自然物，是以人们之间的物质交往为前提的，那么，人们以观念的方式反映外部世界，则是在物质生产和物质交往的基础上，通过精神交往来实现的。精神交往的手段是由一系列可感知的符号单元组成的完整的系统，其中最常见的是语言符号。人借助符号，就能达到对于对象的客观理解，个人的思维活动才得以进行，并成为可表达、可交流、可“让渡”的。语言符号起初就是从物质生产和物质交往过程中个体之间交流思想感情、表达意志愿望以保证协同动作的迫切需要中产生的，它既是交往实践的产物，又是人类文化的重要象征。更进一步讲，由于语言的共通性和交互主体性特征，不仅使得人际间的构通成为可能，而且也构成人类的社会生活。因此，我们用语言去描绘社会世界的时侯，也是在创造社会世界。换言之，语言并不纯然是一种工具，用来描述一些独立而客观的社会现象，语言是构成社会现象的其中一个要素。

第三，哈贝马斯的交往行为理论是对晚期资本主义社会现实状况的积极回应。尽管他提出的交往理性作为拯救现代性的理想，带有明显的浪漫色彩和乌托邦性质。但是，他对现代西方社会交往困境的深刻洞见和理性分析，为我们在交往领域如何强化马克思主义的实践功能，提供了极富价值的思想材料。

哈贝马斯批判理论的基础源于马克思，他和马克思一样，其理论都有鲜明的实践指向。马克思对资本主义社会结构的批判罕有比肩，其意义也不仅限于他所属的那个时代。马克思理论是开放的、发展的体系，它在实践中不断更新、完善自身，以保持恒久的魅力。同马克思所处的时代相比，当代资本主义社会发生了巨大的变化，这就要求马克思主义者研究现实生活中出现的新情况和新问题。哈贝马斯对当代资本主义国家中出现的两种发展趋势的判断，无疑是准确的。他以“系统——生活世界”理论框架对“生活世界的殖民化”所作的分析，给我们中国的马克思主义研究者研究现实生活，提供了有益的参照。

随着现代科学技术的发展以及人对外部自然的改造不断理性化、合理化，人与人之间的交往方式却不断遭到扭曲，导致人际交往不合理、非理性的程度日益加剧。人的现实的交往困境使交往成为具有鲜明时代特征的哲学课题。进入20世纪后，人类始终处于自相矛盾的窘境：一方面是科学枝术、物质财富和人的本质力量的不断增长；另一方面则是人的许多创造物作为异己的力量对人的统治不断加剧。因而，在交往实践中，只要交往双方或各方不能以自由、平等、自主、全面发展的主体而存在，主体——主体关系就会在某种意义上降格为主休——客体关系或物与物的关系，从而使交往走向异化。这是现代社会和现代人所面临的严重的生存问题。扬弃异化的根本途径是消除物对人的统治，完善主体——主体关系，实现总体人的自由和平等的交往。

开展对日常交往的研究，对我们来说，不仅仅是一个了解国际新思潮的理论问题，而且是一个迫切的现实问题。在发展市场经济的今天，人们的生活方式和交往方式发生了巨大的变化。但是，传统的日常生活结构和图式、被扭曲和不合理的交往关系，不能不是建构社会结构合理化的严重羁绊，它妨碍我们迅速汇入现代化的世界进程之中。

哈贝马斯从工具理性和交往理性的冲突入手，用“系统——生活世界”架构来分析当代资本主义社会结构，指出了系统（经济和行政）的发展要以生活世界合理化（社会一体化和个性社会化的理性化水平）的增长为前提。这一观点对于检视我们今天的现代化进程很有启发。改革开放以来，我国的经济发展突飞猛进，但高真正的“现代化”尚有不少距离。用哈贝马斯话语来说，中国现代化所需要的恰恰是以追求成功的指向的“工具理性”的扩展而这本身又要求今日中国“生活世界”合理化水平的提升与经济领域的运作达到相适应的程度。因为，经济增长固然是衡量现代化水平的重要标尺，但经济增长不可能凭空出现，它要求与经济发展相吻合的政治、社会结构、法律机制和心理——文化环境，要求体现着进取、成功、刚毅、一往无前的主体人格的真正确立。也就是说，“目的合理性”的扩张呼唤着主体的道德与理性的法治。哈贝马斯关于现代性的真正希望在于交往合理性与目的合理性重新平衡的观点颇有见地。

近些年来，随着市场经济的急速发展，工具理性影响看人们行为的各个方面，加之传统价值信仰失落，许多人倾向于以行为的目的来衡量其手段的正确性。由于市场经济所需要的道德规范、法制意识尚未完全确立，一些自主意识薄弱的人，面对经济结构转型过程中某些社会规范失序的状态，极易陷入物欲的追求，沉扬于浅薄感观文化的快感里。在现实生活中，出现的为了经济目的，对财富不择手段极度追逐、贪脏枉法纵情色欲、制假贩劣营私舞弊等现象，与极端个人主义和功利意识的恶性膨账不无关系。这些现象严重制约着市场经济的健康发展，影响着社会公正合理秩序的建立。应该说，社会系统发展的日趋复杂化，愈益要求与之相应的社会规范体制。在这一点，哈贝马斯为我们提供了许多启发性思考。如果抛弃哈贝马斯对马克思的偏见，把“生活世界殖民化”即生活世界金钱化、商品化的观点，同马克思对资本主义社会结构的批判结合起来，可以丰富我们对当代资本主义的认识。但这并不意味着放弃马克思历史唯物主义的基本立场。

最后，哈贝马斯的交往理论启发我们如何探索实践哲学发展的路向，寻求中同的马克思主义者与现代西方哲学对话的切入点，以及我国马克思主义哲学研究的新的生长点。

哈贝马斯交往行为理论，不仅观照当下的现实生活，密切关注哲学社会科学理论的动向，将哲学、社会学、心理学、语言学等领域的成果加以析取、融会一体。而且敢于向其他理论进行挑战，并接受来自各个方面的批判，积极回应，始终保持其理论的活力。马克思主义经久不衰的魅力来自于不懈的批判精神。这就要求我们不能回避现实问题，参与全球性问题的对话与交锋。具体地说，一方面，把主体间交往问题与现实生活结合起来。随着全球高科技的发展，卫星、光纤通讯，电脑互联网等手段正在将地球变成一个村落。不同国家和民族之间的对话、科技、贸易合作与竞争、各种文化的交流，既使世界高度一体化，又使之呈现多元化发展态势，这表明当代人类已进入了一个全球化的交往时代。在我国，改革的不断深入和社会经济的迅猛发展，我们正打破封闭，走向更加开放和更为广阔的生存空间。如何使不同主体间的交往和理解成为可能，怎样消除当代人所面临的交往困境，这是当代哲学必须回答的课题。也只有把现实的交住问题纳入自已的研究视野，才能使马克思主义哲学切合时代精神的主题。

另一方面，把马克思主义交往理论与西方哲学关于交往问题的研究结合起来。主体间的交往问题是当代西方哲学的一个重要组成部分，各种流派都把目光投向这一领域。比加，狄尔泰的生命哲学、雅斯贝尔斯的交往理论、舍勒的哲学人类学、维特根斯坦的游戏理论、海德格尔的“在世”学说、萨特的存在主义、阿佩尔的交往伦理学、汉加·阿伦特的交往学说、西方马克思主义的社会批判理论以及科学哲学等都有人与人之间的交往关系的详细讨论。其中，尤以哈贝马斯交往行为理论影响为最。在共同的交往语境下，寻求马克思主义哲学同现代西方哲学的内在贯通点，加强两者之间的对话，无疑有益于丰富和发展马克思主义。现在，许多学者强烈地意识到马克思主义哲学同现代西方哲学相互结合的重要性，并作了有益探索。但不可否认的是，在交往理论的研究方面，依然存在着要么回避、漠视，要么缺乏深层交流的现象。若不克服长期以来存在的自说自话的问题，中国哲学恐又失去一个同世界哲学对话与交流的机会。

总之，通过对哈贝马斯和马克思交往理论相互关联的分析，可以得出这样的结论：哈贝马斯交往行为理论是我们拓展和深化马克思交住理论的重要理论参照，具有可供借鉴的丰富内容；马克思交往理论是哈贝马斯理论的重要资源，饱含着曾被遮蔽的现代意蕴；它们之间存在明显的歧异性，并不表明两者的不可通性。在现代哲学语境下，哈贝马斯和马克恩的交往理论具有极大的交融的可能性。

❺ 电大社会学概论 社会控制的功能有哪些

社会控制的功能：
（1）维持社会秩序，保持社会正常运行。秩序是社内会存在和发容展的基本前提，为保持社会安定， 统治阶级或社会利益的代表力量就要对越轨行为进行控制。
（2）维持正常生活。为了维持正常的生活秩序。就要动用 社会控制手段对破坏生活秩序者予以约束制裁，缺乏这种控制会影响社会秩序的安定。
（3）促进社会发展。没有社会 稳定和社会秩序，社会就不能顺利发展。社会的正常发展，生活质量的提高是在社会秩序的基础上实现的。社会在运 行过程中的有序是依靠社会控制来达到和保障的。
（4）社会控制的反功能：不合理的社会控制不能维护大多数人的利 益。另外，僵硬而有力的社会控制不利于人们对合理目标的追求。僵硬的社会控制常常会积累矛盾，酿成更严重的社 会冲突，冲击社会的正常秩序。因此，在发挥社会控制积极功能时，要注意它的反功能。

❻ 冲突论，功能论，互动论

摘要:自19 世纪中叶社会学问世以来,秩序论、功能论、冲突论和互动论的社会学家们就对“和谐社会”这一主题产生了浓厚的兴趣,并进行了许多有益的探索。在秩序论社会学家眼中,“和谐社会”意味着社会秩序的稳定与一致;在功能论社会学家眼中“, 和谐社会”意味着社会功能的和谐与统一;在冲突论社会学家眼中“, 和谐社会”意味着矛盾与冲突中的和谐与一致;在互动论社会学家眼中,“和谐社会”意味着人际互动中人际关系的和谐与融洽。
关键词:秩序论;功能论;冲突论;互动论;西方社会学家;和谐社会思想</FONT> 从学科的视角来看,建立和谐社会是一切社会学家所追求的梦想。社会作为人类生存的共同体,是由自然环境、人口、经济、文化等许多因素共同构成的。社会的这些构成因素的状况及其发展,对整个社会的运行起着不同的作用。如何将这些因素统一起来,使它们能够协调发展并实现社会的良性运行,一直是社会学家们关注的主题之一。自19 世纪中叶社会学创立以来,社会学各种理论流派都以探寻社会发展规律、建立和谐社会为己任。纵观西方社会学的演进历程,可以说,秩序论学派、功能论学派、冲突论学派以及互动论学派的社会学理论中无不蕴含着构建和谐社会的理想蓝图。一、秩序论社会学家眼中的“和谐社会”：社会秩序的稳定与一致
社会学是工业革命的产物。欧洲工业革命使其社会秩序发生了巨大的变迁。传统的礼俗社会秩序解体,而新的工业社会秩序尚未形成,社会秩序处在剧烈的变化之中。如何重构新的社会秩序成为当时学者们最关心的问题。一部分以前研究哲学的社会科学家开始认为哲学对社会现实已经无能为力,转而开始将眼光转向研究社会现实问题即研究如何重构新的社会秩序。社会学正是在这种背景下应运而生的。可以说,社会学一开始就以重构社会秩序和建立和谐统一的社会为目的。
(一) 孔德:“理性秩序”是和谐社会的基础
如何重构新的社会秩序,建立一个稳定和谐的社会,是孔德社会学理论的核心内容。“社会秩序”是孔德学说的核心概念。孔德认为,和自然法则一样,社会秩序的建立是和谐一致和相互关联的,旧的社会秩序必然会被新的社会秩序所取代。“真正的科学无非是确立理性的秩序,这是一切秩序的基础。”[1] (P283) 在如何构建和谐社会方面,孔德提出了如下观点:一是认为要重视自然法则在重构社会秩序中的作用。孔德认为社会学应像自然科学一样,发现自身的客观发展规律,预测社会危机的时间,避免革命、暴力和内战的发生,改善人类的命运。二是认为要扩大博爱倾向。孔德试图从人性中寻求社会秩序的根基。他相信“人之初,性本善”,希望通过扩大这种善的倾向来引导人类走向和谐与统一的秩序社会。三是要加强信仰和道德的协调性。孔德认为,在工业社会中,信仰和道德是维系社会秩序的两个支柱。一个社会只有当全部指导思想被全体成员所接受,通过共同信仰形成协调一致的整体时,社会才能成为和谐的整体。如果一个社会中存在许多不同的思想信仰,甚至出现几种信仰相互排斥的现象,这个社会一定是混乱不堪的。四是要实行社会分工与合作。孔德认为,建立新的和谐的工业社会要依赖劳动分工和经济合作。在工业社会中,人们置身于日益频繁的经济活动中,人与人之间的依赖性增加,特别是从事专业化生产的人们不得不进行紧密的合作与配合。这种新的工业化生产方式产生了新的社会联系。正是由于这种高度的分工与合作造成了人们之间的相互依赖,从而使一个复杂的社会形成了稳定的秩序。 http://www.hnshx.com/Article_Print.asp?ArticleID=733

❼ 孔德的实证主义社会学具有哪些特点

孔德的学术思想概括地说有三个主要部分：（1）实证主义哲学思想；（2）实证主义的宗教——“人道的宗教”；（3）以实证哲学为基础的社会学理论。

第二节 实证主义哲学的基本思想

一、实证主义哲学的含义(Positivism )

所谓“实证的”，他认为让要有六种含义，即现实的、有用的、确实的、精确的、积极的、相对的，它们对立于传统神学和哲学的以下特性：空想的、无用的、不确实的、模糊的、消极的、绝对的。到了晚年，他又将“同情的”作为实证概念的第七个要素。

他这样评价自己哲学的功能：第一，实证哲学的研究为人们提供了惟一合理的方法，来显示和证明智力发展的逻辑规律；第二，实证哲学将指导人们改造教育的体系；第三，由于它是对科学进行总括性的研究，所以它能推动各门科学的进步；第四，它为改造社会提供了惟一稳固的基础。

这表明，孔德把自己的实证哲学看成既是科学的方法论，又是改革教育、统一科学的科学哲学，还是改造社会的社会哲学，它包罗万象，无所不能。

二、三阶段论(three stages)

孔德认为一切人类知识的发展都依次经历三个阶段：“神学阶段；形而上学阶段；实证阶段”。与此三阶段相对应，人类的智力就显示出如下的特征：

1、神学阶段(Theological Stage)——世界的根源是什么？（最低阶段）

在这个阶段，神学占统治地位，人类解释各种现象的存在，都归因于生命体或与人类相似的力量。在这一阶段人类智力的特征是：自由幻想，寻找事物现象的根源，探索万物的内在本质，追究事物的最后原因，即要求获得绝对的知识。

2、形而上学阶段(Metaphysical Stage)——寻找事物背后的物质或本性（过渡阶段） 在这个阶段，用形而上学（超经验）的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上学来解释一切，以求获得关于事物的本质的绝对知识。在此阶段，科学知识受形而上学的支配，力求在经验的自然现象背后寻找抽象的物质或精神的本性，各种科学知识都是形而上学的抽象概念构成。

3、实证阶段(Positivistic Stage)——寻找现象之间的规律（最高阶段）

在这个阶段，人们不再以虚构的超自然的主体或抽象的原则来解释经验现象，“不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各种现象的内在原因”。而把知识“局限在经验事实的范围内”，以“发现现象的实际规律”，即发现它们的先后不变的关系和相似关系。因此，这一阶段的科学知识都是经验的、实证的知识。

最后，孔德认为“三阶段论”是一个普遍的规律，可推广到各个领域，甚至运用到个人。从个人来说，依据该规律，他得出每个人的一生都经历这三个阶段：童年时代是神学家；青年时代是形而上学家；壮年时代是物理学家。

三、科学层次

与三阶段法则密切相联，孔德将科学分为五类：（1）天文学——（2）物理学——

（3）化学——（4）生物学（有机物理学）——（5）社会学（孔德在《教程》第4卷以后改称其为“社会学”。）此外他还提到数学作为一门工具性的学科可置于这五类学科之首或尾。孔德认为，在统一的科学序列中，社会学位于最高层，是王冠上的宝珠，因

为它研究的对象是最复杂、最特殊的。

第三节 实证主义的社会学(Positivism Sociology)

一、孔德实证主义社会学产生的历史背景

19世纪80年代孔德创立社会学及其理论以前，欧洲各国的思想家、哲学家对社会的研究一般限于社会哲学的范畴之内，他们探索的社会并非实际存在的或现存的社会而是他们认为应当存在的社会。从孔德开始，形势发生了根本性的变化。

孔德创立社会学及其理论绝不是偶然的，它们是当时欧洲社会经济发展的产物。我们知道，孔德出生前的1789年在他的故乡爆发了法国大革命。这次大革命以雷霆万钧之势彻底摧毁了法兰西封建制度，代之面而起的是法国政治、经济、社会、思想、文化各领域的革命性变化，其影响所及遍于欧洲。从1789年起法国社会经历了民主与独裁、革命与反革命、帝制与共和、复辟与反复辟的反复较量，社会动荡的时间长达数十年之久。旧的社会秩序破坏了，新的社会秩序正在建立当中．孔德正是生活在这样一个社会急剧变化的时代，它不能不影响孔德的政治社会思想。另一方面，自18世纪中叶始于英国的工业革命到19世纪初已席卷法国和西欧其他国家。如果说法国大革命导致了欧洲政治与社会思想的巨大变动的话，那么工业革命则从经济和社会生活两方面冲击了西欧旧的社会秩序。恰好生活在工业革命时期的孔德目睹了经济的剧烈变动：成千上万的农民涌进城镇并在一夜之间成为受雇于工厂主的劳动者，他们在极其恶劣的工作环境中为资本家干活而工资仅够糊口。都市人口以意想不到的速度增长，维系昔日范围狭小的社区的传统风俗习惯和价值观已不复存在；工人起义、市民暴动(如1831年法国里昂、1848年德国西里西亚纺织工人的起义，1836--1843年英国市民的大宪章运动等等)使欧洲社会动荡不已，各种社会问题层出不穷。工业革命更带来欧洲社会意识的重大变化：新兴的中产阶级及其知识分子崇尚民主与科学，贵族与君主政治思想已无市场；千百年来在人们头脑中以上帝决定社会秩序的观念逐渐崩溃，宗教已失去昔日的力量，不再是不容置疑的道德权威。社会、家庭以及人与人之间的关系都发生了深刻的变化：旧的社会规范渐渐为新的社会规范所代替。所有这一切变化在孔德(以及其他许多思想家)的眼里意味着，社会变迁的方向模糊不清；社会秩序的稳定与和谐正在受到威胁。因此，了解社会事实，研究社会秩序以及社会秩序的变动，找出支配社会现象与人类行动的规律，便成了实证主义哲学家孔德当时建立“社会物理学”(后改称社会学)的主要动机与目的。

二、社会静力学（Social Statics）和社会动力学（Social Dynamics）

孔德把社会学定义为研究社会秩序和社会进步的科学。按照生物学区分为解剖学和生理学的类比，孔德把社会学区分为社会静力学和社会动力学两部分。社会静力学是孔德关于人类社会自发秩序的一般理论，而社会动力学则是关于人类自然进步的一般理论。

（一）社会静力学（Social Statics）

“秩序”是孔德社会静力学中的一个重要的、核心的范畴。对社会秩序及其变动规律的关注是孔德当年创建社会物理学或社会学的基本动因。因此对社会秩序的研究以及由此而提出的有关社会秩序的理论便成为孔德社会学说中的核心部分。在1851一1854年出版的4卷本《实证政治体系》一书中提出“社会静力学(social static)”和“社会动力学(Social dynamics)”的理论观点。前者主要研究社会秩序．后者则研究社会在维持“基本秩序”前提下的进步与变迁。正如法国社会学家阿隆指出的那样，孔德的“社会静力学揭示人类社会的基本秩序。社会动力学论述这一基本秩序在到达实证主义最终阶段之前所经历的曲折过程。”“动力学从属于静力学。”

孔德的《实证政治体系》第2卷以“人类秩序的抽象论著”为副题论述了他的社会静力学观点。孔德认为社会静力学的研究目的是“将人类秩序作为一个不变的东西加以研究，”如同解剖学那样对人类社会的结构进行剖析，找出社会结构的性质。这样做“最终是为了确定真正特性的正常制度．然后解释这个制度最终实现之前为什么需要一个长期的逐步准备的过程。”由此可见，社会静力学在孔德看来就是一门研究人类社会秩序、社会和谐一致、社会制度正常的科学。

那么孔德的社会静力学的基本观点和内容是什么?

孔德认为对社会剖析应首先从社会的基本元素家庭(孔德否认个人是社会的基本元素)着手。因为家庭是微缩了的小社会，社会的美好前景来自家庭的和谐。家庭关系包括两性、亲子、兄弟或姐妹关系等等。家庭关系实际上体现人性中利己与利他的两重性的统一与和谐：人们在家庭中从种己的动机出发，其结果则是既爱自己又爱(家庭中的)他人。此外，家庭中人与人的关系由于体力、智力与个性的差异本身就有不平等性，即顺从与被顺从；这种关系若能延伸到社会，那么就可实现社会的和谐一致。随后，孔德又进一步分析了阶级或种族即社会的“组织”这一层次。从社会和谐协调的原理出发，孔德认为“社会愈进步，阶级、组织、机构愈复杂，也就愈需要更好的和谐。为达此目的，社会各阶级应当安于自己的职业，相互合作。他指出，社会之所以出现了工人起义、市民暴动等骚乱乃在于各种社会组织之间不能协调，因此实证论者应当以宣传“爱”与“秩序”为己任。在孔德看来，国家和政府作为社会权力形式也是一种社会组织。国家和政府的存在是为了社会的和谐与秩序。国家和政府超越于阶级之上，主持公道。他认为，国家和政府在精神和物质两方面发挥功能：(1)用宣传和教化的方式统治社会。(2)用军队和宪兵等暴力手段统治社会。此外，孔德也强调了宗教力量对政治权力组织的制约和辅助作用：“一个符合人性的社会应当包括一种与力量统治相对应的或纠正这种力量统治的东西，即教权。教权的功能是调节社会内在生活，把人们联系起来共同生活、行动，使世俗权力神化让人们了解服从的必要性。不过孔德所指的宗教就是他所倡导的。“人道宗教’’或日“人性宗教”，而教权则是人的智力和感情的权力。可见，孔德对教权作为一种社会组织发挥社会调节功能是相当重视的。

在孔德看来，维持社会秩序除了家庭、政治权力形式以及宗教力量之外，语言和社会分工也发挥其重要功能。孔德认为语言以其横向与纵向联络的特征，能够实现人与人之同思想、情感的交流从而维持社会的秩序并且使社会文化能够代代相传。孔德在《实证政治体系》第2卷第7章充分论证了劳动分工对社会秩序的功能，“社会秩序也依靠与其有关的劳动分工与经济合作。个人进行经济活动以满足自身的需要。然而随着劳动分工的出现，每个人在参加经济活动中意识到人与人之间的相互依赖性从而进行合作，在此基础上出现了新的社会联系。劳动分工促进了工业发展，专业化的相应发展也促进了个人主义。同时人们之间的相互依赖程度增加了。因此，高度发达的劳动分工造成人们之间的相互依赖，使一个复杂的社会有了稳定的秩序。”

综上所述，我们认为，孔德的社会静力学原理其实就是他的社会秩序论。其基本特点是：第一，社会的协调和谐一致与秩序是社会静力学研究的主要论题；第二，构成社会各组成部分在维持社会秩序中具有不同的功能；第三，其研究对象具有明显的共时性，而构成社会的元素、组织、器官在同一时空内有静态相互关系和功能。从这些特点当中人们不难发现孔德的社会秩序理论已有社会学功能分析的倾向。

（二）社会动力学（Social Dynamics）

在《实证政治体系》第3卷中，孔德详细论证了他的社会学原理。孔德的社会动力学就是以他的实证主义哲学来研究人类社会发展和变迁的历史。由于孔德将人类历史看作人类智力发展史，所以随着人类智力自然的发展与进化，人类社会亦必然走向进步。

“(社会)进步就是(社会)秩序的发展”就是孔德以实证论哲学为基础的社会变迁 理论的概括。

孔德社会变迁论——社会动力学的主要内容是什么呢?

孔德关于人类认识发展“三阶段”规律的论述，表明人类社会的发展和变迁实际上取决于人类智力、思想必然进步这一规律。因此，与这一人类智力发展、进步各个不同阶段相适应的则是社会秩序、社会性质的发展与进步。孔德对此也作了进一步的阐述。他指出，

1、在神学阶段家庭是主要的社会单位，人们崇拜神灵，尊奉政治的绝对权威，其政治体系是君主专政，维持社会秩序依靠军事类型的社会组织，因此这一阶段是权威的时代。神学阶段又分为(1)拜物教时期，(2)多神教时期，(3)基督教的一神教时期。在拜物教时期人类开始了定居生活，家庭与氏族产生了；在多神教时期形成城邦国家、神权政治；在基督教时期教会大量涌现，政教逐渐分离，手工作坊应运而生，农奴制解体，雇主与雇工分离，社会生活日益走向秩序化，这些都是神学阶段的社会变迁与进步。

2、在形而上学阶段，人们用理性怀疑一切批判一切，政治上人们追求“天赋人权”、“平等”一类的抽象原则，国家政体转向共和制，在社会中居统治地位的是“法学家”因而可以称为法制时代。这一阶段民族国家成为社会组织的主要形式。形而上学阶段的显著特点，工业的发展与巩固并渗入西欧各国政治之中。被孔德称为“西方革命”的这一阶段已具备了向实证阶段过渡的基本条件。

3、在人类智力的发展的最后一个阶段——实证或科一学阶段中，人类通过观察和实验所得的经验事实成为知识根本的唯一的来源，所以能够使人们的意见达到一致，个人的意识、情感和行动能够服从于社会的普遍秩序与法则。这一阶段实行的是实证政治体制。“工业在社会中的统治取代了军事的统治，这种转变意味着社会把注意力从剥削其它社会转到开发大自然。”在孔德看来，在实证阶段人类的感情联系的范围已由第一、二阶段时为家庭和民族国家扩大到全人类。总之，实证阶段就是人类智力和社会秩序进步的完成形式。

那么，导致人类智力的进步与社会从无(秩)序到有(秩)序的变迁的主要因素有哪些呢?

孔德认为，除去人类本身的智力与思想外，影响这一变迁过程的积极因素是：(1)人口的增加，(2)人类知识和道德生活的影响不断扩大(据他说是可以抑制日益增长的个人主义的威胁)，(3)劳动分工的发展，(4)种族、气候和人的平均寿命等。上述这些积极因素可以促进社会进步外，孔德又指出了阻碍社会进步的消极因素，即保守派推行的所谓“倒退哲学”，因为这种哲学把适于前一时期的思想强加于人，以应付转变时期的社会混乱。此外，他认为即使有好的哲学，但如果推行变革太激烈也会使知识与进步所需的社会秩序毁于一旦。

通过上面对孔德社会动力学，即社会变迁理论的概述，我们大致可概括三个主要特点：第一，人类社会的变迁就是人类社会秩序由无序向有序转变的历史过程。第二，人类的变迁与进步是人类智力或人性发展的必然规律。第三，以实验和观察为基础获得的知识与秩序的实证阶段乃是人类社会的必然归宿。

三、社会学研究方法(the methods for sociology)

孔德将社会学看作一门实证的科学，以此区别于神学的和形而上学的关于社会和人的思辨哲学。他认为，社会学是研究社会现象的基本规律的科学，是惟一探索人的理性及其心理在社会生活的影响下如何完善起来的科学。

那么，社会学如何科学地研究极其复杂的社会现象呢？孔德提出必须运用四种科学的基本方法，即观察法、实验法、比较法和历史法。其中，前三种已在自然科学中成功

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第四节 评 价

通过本章以上各节有关孔德生平、哲学思想以及社会学主要理论观点和方法论的论述，笔者认为，作为古典社会学家的孔德对社会学及其理论主要有以下几方面的重大贡献：

第一，他在19世纪前期首先提出人们应当象对自然界那样以科学的态度、科学的方法来研究和分析人类社会、社会现象，找出其规律性并由此创立了社会学这样一门以社会为研究对象的新科学门类。孔德因此赢得了“社会学之父”的称誉乃是当之无愧的。

第二，孔德关于科学地研究实实在在的社会的主张，使人类对社会的探索彻底脱离了孔德以前的若干思想家的社会哲学范畴。这是人类认识史上的一大飞跃。

第三，孔德不仅开创社会学这门新科学，而且提出一整套社会学的理论观点以及社会研究的方法论原则。孔德在社会学理论和方法论方面的初次尝试，为后来社会学家的理论研究探索提供了基础与动力。

第四，孔德提出的社会秩序与社会变迁问题(即社会静力学和社会动力学理论)以及他对人类行动的哲学解释，成为自他以来社会学理论探讨的三大主题。孔德的这一开拓性贡献功不可没。此外，他关于社会有机整体论的思想已成为当代西方主流派理论的功能主义的直接来源之一。孔德提出的社会研究方法论原则以及一些具体的方法(尽管已有了重大改进，但至今在社会学经验研究领域广泛应用)。

但是，作为社会学初创时期的理论家，孔德社会学说也存在明显的局限性。

首先，孔德以实证哲学观将人类社会的变迁和进步视为人性即情感、智力、行动发展的结果，因此带有明显的唯心主义倾向，按照这一哲学观，孔德对社会现象的分析与研究很难反映社会的客观规律。

其次，孔德的政治观点也带有明显的保守主义色彩，因此必然会影响他的社会学理论观点。例如，维持现有社会的和谐、稳定与秩序就是他研究社会的基本出发点和核心，所以孔德反对社会革命，主张社会改良。社会进步与变迁虽然是他研究的主题之一，但这种进步与变迁仅仅是建立在秩序基础上的。这一保守的社会政治思想阻碍了孔德对阶级的分化对立与冲突，以及社会制度、政治制度及其变革进行科学的合理的研究与分析，因而很难作出正确的结论。

最后，孔德从早期实证主义的科学哲学倡导者跌落到了晚年时期的人道宗教的鼓吹人。虽然他一再声称“我的实证主义从真正意义上讲就是一种宗教。”但是他以宗教代替科学最终会妨碍他对社会的研究．可惜他对这一点并未觉悟。尽管如此，我们认为，孔德开创的社会学及其理论的影响与功绩将载人社会学发展的史册。

❽ 小学教育专业都要掌握哪些专业技能

小学教育专业知识技能：

1、掌握该专业的基本理论、基础知识和基本技能；

2、具有较宽广的知识面，较高的文化素养；

3、了解现代人文社会科学和科学技术发展的新成就；

4、具有正确的教育思想，掌握现代教育技术和信息技术，懂得教育教学规律；

5、具备运用教育理论和先进的教育教学方法实施素质教育的能力、初步的教育教学研究能力、从事小学教师职业的自我发展能力；

6、具有良好的心理素质、健康的体魄和正确的审美观。

小学教育专业主干课程：

1、教育学、心理学、逻辑学、普通话、教师口语、教学设计、德育原理、教育社会学、班主任工作、教育哲学、心理卫生与心理辅导、现代汉语基础、中国历代文学作品选、基础写作、儿童文学、小学语文课程教学、初等数论、数学分析、应用数学。

2、小学数学课程教学、小学英语课程教学、小学自然课程与教学论、小学社会与品德课程教学、小学艺术课程教学、发展与教育心理学、中外教育简史、比较教育、现代教育测量与评价、中小学教师信息技术。

(8)社会学在社会秩序研究方面有哪些研究成果扩展阅读

小学教育专业自考课程：

近现代史、马克思主义基本原理、英语(二)、心理卫生与心理辅导、课程与教学论、发展与教育心理学、中外教育简史、中小学教育管理、比较教育、小学艺术教育、现代教育测量与评价、中小学教师信息技术、学校管理心理学、教学设计、德育原理、教育社会学、学习心理学、教育哲学。