服阕期限

『壹』 剜股藏珠译文

大海中有一座宝山，很多奇异珠宝错落有致地分布在上面，远处望去光芒四射。有个人雇了一条船，上山后找到了一颗直径约一寸长的大宝珠，此人兴奋不已，催促船夫开船回家。船行驶不到一半路程，狂风大作，巨浪汹涌，有一条蛟龙出没水中，令人害怕。
船夫告诉他说：“蛟龙是想得到你那颗明珠！赶快把珠子扔进水里去，不然，它会要了我们的命！”
那个人刚准备把珠子抛进大海，但又舍不得；他左思右想：若不丢弃珠子，蛟龙是不会罢休的。到了生死抉择之际，他忍痛把自己大腿上的肉剜开，将珠子藏了进去，蛟龙不见珍珠，也就离去了，海涛也渐渐平息下来。回到家里，他把珠子取出来，宝珠是留下了，可他大腿上的伤口经海水长时间的浸泡大部分的肉已经溃烂。家人赶紧请医生，医生看后说：“已病入膏肓，准备后事吧。”于是，那人很快就死了。
唉！天下最宝贵的是自己的身体。这个人竟然过分看重身外之物而毁掉自己的身体。自己死了，宝珠又有何用呢？为什么困惑到这般地步呢？

『贰』 文言文 {南史 卷二十列传第十} 求翻译 谢谢各位...急需!!!

（原文）弘微年十岁，继从叔峻，名犯所继内讳，故以字行。童幼时精神端审，时然后言.所继叔父混名知人，见而异之，谓思曰：「此儿深中夙敏，方成佳器，有子如此足矣。」义熙初，袭爵建昌县侯。弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受数千卷书，国吏数人而已，遗财禄秩，一不关预。混闻而惊叹.
义熙八年，混以刘毅党见诛，混妻晋陵公主改适琅邪王练。公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家事委之弘微。混仍世宰相，一门两封，田业十馀处，僮役千人，唯有二女，年并数岁。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。宋武受命，晋陵公主降封东乡君。以混得罪前代，东乡君节义可嘉，听还谢氏。自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。田畴垦辟，有加于旧。东乡君叹曰：「仆射生平重此子，可谓知人，仆射为不亡矣。」
性严正，举止必循礼度，事继亲之党，恭谨过常。伯叔二母，归宗两姑，晨夕瞻奉，尽其诚敬。内外或传语通讯，辄正其衣冠。婢仆之前，不妄言笑。由是尊卑大小，敬之若神。
文帝初,镇江陵，母忧去职，居丧以孝称。服阕，蔬素逾时。太祖即位，迁尚书吏部郎，参机密。寻转右卫将军，诸故吏臣佐，并委弘微选拟。
（译文）
谢弘微年十岁，过继给堂叔（也就是他父亲的弟弟）。名讳犯所过继叔家族之内的忌讳排名，所以改为叔家的字来排行。童年时代思维端庄谨慎，时机适当才开口说话。继父叔父谢混在当时也是知名人士，发现他不同寻常，对他说：“这孩子城府很深，思维一向机敏，正在成为好人才，有你这样的儿子足够了。”义熙初年，谢弘微继承爵位为建昌县侯。谢弘微在家奉行朴素节俭，而所继承的财务颇多，但他只接受了几千卷书和县官吏数人，其他遗产俸禄，全不过问。钱财俸禄，一概不干预。谢混听说以后十分惊叹。
义熙八年，谢混因为是刘毅的同党而被处死，谢混的妻子晋陵公主改嫁给琅琊人王练。公主虽然执意不去，而诏令她要与谢家离绝。公主把谢家的事委的谢弘微。谢混祖上历代宰相，一门两封，耕地业十多处，僮仆差役千人，只有两个女儿，每年都有好进奉。谢弘微经营产业，办事好像执行公务，一个钱币布帛出入，都有文件记录在薄。宋武帝做了皇帝，晋陵公主降封为东乡君。因为谢混是在前代皇帝时犯的罪，东乡君节义可嘉，允许她归返谢家。从谢混死九年期间，家中房屋整齐，仓库充盈，守门的人和平日无异。田地比过去又开垦很多。东乡君叹息说：“丈夫平生看重这个孩子，可以说没有看错人，这光景就像丈夫没有死一样。
谢弘微性格严正，举止必定遵循礼仪法度，办事情与亲近的同党，恭敬异常。伯叔父母，归宗两姑，朝夕瞻仰奉侍，尽诚心敬。内外有人传话通秉，谢弘微总是衣冠端正。婢仆之前，不随便言笑。因此在府内尊卑大小，尊敬的象神一样。
文帝初年，镇江丘陵，因母亲去世离职，服丧时以孝闻名。服丧期满，所食蔬菜素食一直延续，不吃鱼肉。太祖即位，谢弘微迁任尚书吏部郎，参与机密。不久转任右卫将军，在过去的属吏臣佐，并将谢弘微选为楷模。

『叁』 正史中的丁忧、丁艰、丁外艰、丁内艰......如何解释

丁忧，原指遇到父母或祖父母等直系尊长等丧事，后多指官员居丧。“丁”是遭逢、遇到的意思。

居丧也叫“丁艰”，又叫“守孝”，是对父母孝心的最好体现，也是对儿女是否孝顺的考验。古时父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。

凡子遭父丧或承重孙遭祖父丧，称丁外艰。

凡子遭母丧或承重孙遭祖母丧，称丁内艰。

(3)服阕期限扩展阅读

在古人眼中，当父母去世的时候，作为子女要有所表示，为了寄托自己哀思，应当停止自己的一切娱乐活动，在守孝期满之前，要在家中思念父母，否则是对已经去世的父母的不尊重，就要背上不孝的坏名声。

守孝这一体制在春秋时期就已经形成，孔子还与自己的弟子宰我进行了辩论，宰我认为守孝三年太过死板，应当对守孝的时间进行缩短。

而孔子则认为父母去世是一件令人悲痛的事情，这时候去满足自己其他欲望是会令自己感到不安的，但是宰我却回答自己安心，这场辩论中双方并没有得出确定的结论。

古人认为母亲对孩子的哺育要至少二十七个月，在这一段时间里，孩子无法离开父母的怀抱，所以认为守孝需满二十七个月来报答怀抱之恩。

在古人眼中守孝三年是一件很重要的事情，在朝廷中任职的大臣要以身作则，如果自己的父母去世，就是以丁忧之名请求辞官。这也导致了一部分人辛辛苦苦考上了功名，却因为自己父母去世而不得不主动提出离职。连皇帝本人在刚刚登基时，都不能在先皇的守孝期内册封嫔妃，否则就是有违祖制。

不过有一类人可以不需丁忧，那就是正在前线带兵打仗的武将，毕竟大敌当前，如果拘泥于这种礼节，临时换将，那么前线很容易溃败。而这时候就需要皇帝下令“移孝作忠”，这也就是“金革之事不避”的由来。

『肆』 宋史。列传一百八十三（徐鹿卿）翻译

徐鹿卿，字德夫，隆兴丰城人。博通经史，以文学名于乡，后进争师宗之。嘉定十六年，廷试进士，有司第其对居二，详定官以其直抑之，犹置第十。

调南安军学教授。张九成尝以直道谪居，鹿卿摭其言行，刻诸学以训。先是周敦颐、程颢与其弟颐皆讲学是邦，鹿卿申其教，由是理义之学复明。立养士纲条，学田多在溪峒，异时征之无艺，农病之，鹿卿抚恤，无逋租者。其后盗作，环城屋皆毁，惟学宫免，曰："是无挠我者。"

辟福建安抚司干办公事。会汀、邵寇作，鹿卿赞画备御，动中机会。避寇者入城，多方振济，全活甚众。郡多火灾，救护有方。会都城火，鹿卿应诏上封事，言积阴之极，其征为火，指言惑嬖宠、溺燕私、用小人三事尤切。真德秀称其气平论正，有忧爱之诚心。改知尤溪县。德秀守泉，辟宰南安，鹿卿以不便养辞。德秀曰："道同志合，可以拯民，何惮不来？"鹿卿入白其母，欣然许之。既至，首罢科敛之无名者，明版籍，革预借，决壅滞，达冤抑，邑以大治。德秀寻帅闽，疏其政以劝列邑。岁饥，处之有法，富者乐分，民无死徙。最闻，令赴都堂审察。以母丧去。

诏服阕赴枢密禀议，首言边事、楮币。主管官告院，干办诸司审计司。故相子以集英殿修撰食祠禄，又帮司农少卿米麦，鹿卿曰："奈何为一人坏成法。"持不可。迁国子监主簿。入对，陈六事，曰："洗凡陋以起事功，昭劝惩以收主柄，清班著以储实才，重藩辅以蔽都邑，用闽、越舟师以防海，合东南全力以守江。"上皆嘉纳。改枢密院编修官，权右司，赞画二府，通而守法。会右史方大琮、编修刘克庄、正字王迈以言事黜，鹿卿赠以诗，言者并劾之，太学诸生作《四贤诗》。知建昌军，未上，而崇教、龙会两保与建黎原、铁城之民修怨交兵，鹿卿驰书谕之，敛手听命。既至，则宽赋敛，禁掊克。汰赃滥，抑强御，恤寡弱，黥黠吏，训戍兵，创百丈砦，择兵官，城属县，治行大孚，田里歌诵。

督府横取秋苗斛面，建昌为米五千斛。鹿卿争之曰："守可去，米不可得。"民恐失鹿卿，请输之以共命。鹿卿曰："民为守计则善矣。守独不为民计乎？"卒争以免。召赴行在，将行，盗发南丰，捕斩渠首二十人，余不问。擢度支郎官兼右司。入对，极陈时敝。改侍右郎官兼敕令删修官，兼右司。鹿卿又言当时并相之敝。宰相以甘言诱鹿卿，退语人曰："是牢笼也，吾不能为宰相私人。"言者以他事诋鹿卿，主管云台观。越月，起为江东转运判官。岁大饥，人相食，留守别之杰讳不诘，鹿卿命掩捕食人者，尸诸市。又奏援真德秀为漕时拨钱以助振给，不报。遂出本司积米三千余石减半贾以粜，及减抵当库息，出缗钱万有七千以予贫民，劝居民收字遗孩，日给钱米，所活数百人。宴集不用乐。

会岳珂守当涂，制置茶盐，自诡兴利，横敛百出，商旅不行，国计反屈于初。命鹿卿核之，吏争窜匿。鹿卿宽其期限，躬自钩考，尽得其实。珂辟置贪刻吏，开告讦以罔民，没其财，民李士贤有稻二千石，囚之半岁。鹿卿悉纵舍而劝以其余分，皆感泣奉命。珂罢，以鹿卿兼领太平，仍暂提举茶盐事。弛苛征，蠲米石、芜湖两务芦税。江东诸郡飞蝗蔽天，入当涂境，鹿卿露香默祷，忽飘风大起，蝗悉度淮。之杰密请移鹿卿浙东提点刑狱，加直秘阁兼提举常平。鹿卿言罢浮盐经界碱地，先撤相家所筑，就捕者自言："我相府人。"鹿卿曰："行法必自贵近始。"卒论如法。丞相史弥远之弟通判温州。利韩世忠家宝玩，籍之，鹿卿奏削其官。

初，鹿卿檄衢州推官冯惟说决婺狱，惟说素廉平，至则辨曲直，出淹禁。大家不快其为，会乡人居言路，乃属劾惟说。州索印纸，惟说笑曰："是犹可以仕乎？"自题诗印纸而去。衢州郑逢辰以缪举，鹿卿以委使不当，相继自劾，且共和其诗。御史兼二人劾罢之。及知泉州，改赣州，皆辞。迁浙西提点刑狱、江淮都大坑冶，皆以病固辞，遂主管玉局观。及召还，又辞，改直宝章阁知宁国府，提举江东常平，又辞。

淳佑三年，以右司召，犹辞。丞相杜范遗书曰："直道不容，使人击节。君不出，岂以冯惟说故耶？惟说行将有命矣。"鹿卿乃出。擢太府少卿兼右司。入对，请定国本、正纪纲、立规模，"时事多艰，人心易摇，无独力任重之臣，无守节伏义之士，愿蚤决大计"。上嘉纳之。兼中书门下省检正诸房公事，兼崇政殿说书。逾年，兼权吏部侍郎。时议使执政分治兵财，鹿卿执议不可。以疾丐祠，迁右文殿修撰、知平江府兼发运副使。力丐祠，上谕丞相挽留之。召权兵部侍郎，固辞，上令丞相以书招之，鹿卿至，又极言君子小人，切于当世之务。兼国子祭酒，权礼部侍郎，兼同修国史，兼实录院同修撰，兼侍讲，兼权给事中。鹿卿言"琐闼之职无所不当问，比年命下而给舍不得知，请复旧制"。从之。

上眷遇冞笃而忌者浸多，有撰伪疏托鹿卿以传播，历诋宰相至百执事，鹿卿初不知也，遂力辨上前，因乞去，上曰："去，则中奸人之计矣。"令临安府根捕，事连势要，狱不及竟。迁礼部侍郎。累疏告老，授宝章阁待制、知宁国府，而引年之疏五上，不允，提举鸿禧观，遂致仕，进华文阁待制。卒，遗表闻，赠四官。

鹿卿居家孝友，喜怒不形，恩怨俱泯，宗族乡党，各得欢心。居官廉约清峻，豪发不妄取，一庐仅庇风雨。所著有《泉谷文集》、奏议、讲义、《盐楮议政稿》、《历官对越集》，手编《汉唐文类》、《文苑菁华》，谥清正。

『伍』 刘平字公子，楚郡彭城人也。王莽时为郡更，政教 ① 大行。其后每属县有剧贼，辄令平守之，所至皆理，

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『柒』 文言文【宋史陆九渊传】民有诉者,无早暮皆得造于庭,,,.的原文

光宗即位，差知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。”及追究，其子果无恙。有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。吏大惊，郡人以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。

附全文如下：
陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人曰：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。”又曰：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”
后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救之。”初调隆兴靖安县主簿。丁母忧，服阕，改建宁崇安县。以少师史浩荐，召审察，不赴。侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。
九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。”又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”或劝九渊著书，曰：“《六经》注我，我注《六经》。”又曰：“学苟知道，《六经》皆我注脚。”
光宗即位，差知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。”及追究，其子果无恙。有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。吏大惊，郡人以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。
荆门为次边而无城。九渊以为：“郡居江、汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之肋，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之肋；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。自此之外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹肋者，亦正在此。虽四山环合，易于备御，而城池阙然，将谁与守？”乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：“既禁之矣，又使之输邪？”尽蠲之。故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。尝曰：“古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。”每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。
一日，语所亲曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以没。”又谓家人曰：“吾将死矣。”又告僚属曰：“某将告终。”会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。会葬者以千数，谥文安。
初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。

『捌』 东汉末，君王死，百姓是服齐衰三月，还是依照汉文帝遗制，还是不服

秦始皇曾以法令的形式首先在国丧中强制人民实行居丧制度。如《晋
书·礼志》：“秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。……乃至率天下皆终重服，
旦夕哀临，经罹寒暑，禁塞嫁娶饮酒食肉，制不称情。”按照儒家礼制的规
定，臣为君服斩衰三年，民为君服齐衰三月。而秦朝却规定臣与百姓一律为
天子服丧三年，所以《晋书》的作者说是“率意而行”。秦朝规定天下臣民
皆为天子居丧三年，并不准饮酒食肉，嫁女娶妇，显然不太符合现实，所以
《晋书》说其“制不称情”。
汉代时的居丧制度出现了礼、法统一的趋向。西汉初年，汉高祖因江山
草创，所以下令承袭秦制，“因而不革”，“率天下为天子修服三年”。但
实行不久，汉文帝便意识到“其制不可久行”，在遗诏中改变了这一制度，
要求“出临三日，皆释服”；既葬，“服大红（功）十五日，小红（功）十
四日，纤七日，释服”。在这里，儒家的三年之丧制度被“以日易月”，变
成 36 天，并垂为定制。儒家原来服丧三年的主张，到此时被文帝的一纸遗诏
修正了。
武帝初年，“好儒术”的窦婴、田蚡二人想恢复儒家原来的三年之丧制
度，但未能成功。据《汉书·翟方进传》记载，成帝时方进为相，其后母终，
葬后三十六日除服，起视事，声称“不敢逾国家之制”。可见当时仍然遵循
文帝之制。到了哀帝时，又开始提倡三年之丧。如《汉书·哀帝纪》：哀帝
诏曰：“河间王良丧太后三年，为宗室仪表，益封万户。……博士弟子父母
死，予宁三年。”行三年之丧而可得万户侯的封赏；博士弟子员有父母死，
也诏准告假丁忧。王莽时，开始盛倡三年丧制。《汉书·王莽传》说：“平
帝崩，大赦天下，莽征明礼者宗伯凤等与定：天下吏六百石以上，皆服丧三
年。”又说：“居摄三年九月，莽母功显君死，意不在哀。令新都侯宗为主，
服丧三年。”“建国五年二月，文母皇太后崩，莽为太皇服丧三年。”这样，
汉文帝的短丧制度又被正式取消。
东汉光武帝刘秀执政期间，国政多趋向简易，因此遗诏丧葬制度“皆如
孝文皇帝制度，务从约省”，并诏告大臣不许“告宁”。但在这一时期，三
年之丧在社会上已蔚然成风。如《后汉书·韦彪传》：“彪孝行纯至，义母
卒，哀毁三年，不出庐寝。服竟，羸疾骨立异形，医疗数年乃起。”《后汉
书·鲍永传》：“永迁扬州牧，会遭母忧去官。”《后汉书·廉范传》：“父
遭丧乱，客死蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里。年十五，辞母西迎父
丧归葬，服竟，诣京师受业。”《后汉书·刘平传》：“拜济阴郡丞，太守
刘育甚重之，任以郡职，上书荐平。会平遭父丧去官，服阕，拜全椒长。”
《后汉书·江革传》：“建武末年，与母归乡里。母终，至性殆灭。尝寝伏
冢庐，服竟不忍除，郡守遣丞掾释服，因请以为吏。”以上这些事例，据杨树达先生考证均发生在光武帝时期。由此可见，儒家的三年之丧制度经封建
最高统治者和儒家的反复倡导、宣扬，至此已深入民心，以致光武帝不许大
臣“告宁”及“如孝文皇帝制度”的短丧遗诏也变成了一纸空文。光武帝以
后，儒家的三年之丧制度更是大行于世。不仅孝子贤孙们多行此制，而且女
子亦行之。如《后汉书·和熹邓皇后纪》：“永元四年，当以选入。会（父）
训卒，后昼夜号泣，终三年不食盐菜。憔悴毁容，亲人不识之。”如果大臣
不服三年之丧，便为天子所讥。到明帝时，天子本人也自行三年之丧。安帝
永初三年（公元 109 年），邓太后临朝执政时，又提倡三年之丧。《后汉书·刘
恺传》说：“旧制，公卿二千石刺史不得行三年丧，由是内外众职并废丧礼。
元初中，邓太后诏：长吏以下，不以亲行服者，不得典城选举。”这一诏令，
后又被列入《汉律》之中。此后，行三年之丧成为选举仕进的一种资格。久
而久之，儒家的三年之丧制度终于成为“天下之通丧”。
至于三年之丧的履行，也有某些特殊情况，如按规定，军人可以“遭丧
不服”；皇帝也可专门下诏，令臣下释服，后代称此为夺情起复之制。还有
某些人利用丧期弄虚作假，欺世盗名，如《后汉书·陈蕃传》所记载的赵宣，
葬亲后在墓道中居丧二十多年，被当地人称为大孝之子，但后来太守陈蕃发
现赵宣的五个孩子皆在所谓居丧期间所生，真相由此才大白于天下。
按照汉代的居丧之礼，死者的某些亲属主要是子女在死者未葬时应居服
舍，葬后应居住在墓旁的草屋中，并不饮酒吃肉，不近妇人，不作乐，不聘
妻，不访友。杨树达先生曾援引大量史料对此做过认真的考证，可以参看。
居丧之礼对于贵族的规范尤其严格，例如汉武帝元鼎元年（公元前 116
年），隆虑侯陈融、堂邑侯陈季须都因在为母居丧期间奸淫、兄弟争财而服
罪自杀。元鼎三年，常山王刘勃也因在父服丧期间奸淫，饮酒作乐而被其庶
兄刘悦告发，结果削去爵位，徒徙房陵。刘贺则因居丧违礼被废去帝位。《汉
书·霍光传》载：汉昭帝死后无子，大将军霍光等文武大臣迎立昌邑王刘贺
继承皇位。但刘贺在居丧期间，毫无“悲哀之心”，当昭帝的灵柩还停放在
前殿时，他居然让随从的昌邑乐人击鼓、吹箫、唱歌、演戏。而且还经常派
人去买猪肉、狗肉，私下偷偷吃掉。他还与随从的昌邑官员一道偷吃祭灵用
的供牲食品和美酒。刚即位二十七天，他就开始与宫女淫乱。由于刘贺居丧
作乐、饮酒食肉及淫乐等丑行违背了居丧制度，引起了朝廷上下的一致不满，
于是即位不到一月的刘贺被废去了皇位。又据《后汉书·赵孝王良传》，赵
惠王刘乾因居父丧私下纳妾淫乐而获罪，被汉安帝削去王位。
汉朝对于遵守居丧之礼的贵族一般都给以赞美和奖励。如《后汉书·东
平王苍传》：“敞丧母至孝，国相陈珍上其状。永宁元年，邓太皇增邑五千
户。”《后汉书·济北惠王传》：“次九岁丧父，至孝。建和元年，梁太后
下诏曰：‘济北王次以幼年守藩，躬履孝道，父没哀恸，焦毁过礼，草庐，
土席，衰杖在身，头不枇沐，体生疮肿。谅暗已来，二十八月。自诸国有忧，
未之闻也，朝廷甚嘉焉。今增次封五千户，广其土宇，以慰孝子恻隐之劳。’”
《后汉书·任城孝王尚传》记载：任城王尚也“博有孝行，丧母服制如礼”，
为此曾受到桓帝嘉奖，增封三千户。又《后汉书·彭城靖王恭传》：“和性
至孝，太夫人薨，行丧陵次，毁胔过礼，傅以相闻，桓帝诏使奉生酒迎王还 宫。”
虽然居丧制度在西汉和东汉不断变革，但百姓仍然没变，皇帝死，百姓齐衰三天。

『玖』 宋代 谢弘微传 原文，不要翻译

宋书谢弘微传
【原文】
谢弘微，陈郡阳夏人也，父恩，武昌太守。从叔峻，司空琰第二子也，无后，以弘微为嗣，弘微本名密，犯所继内讳，故以字行。
童幼时精神端审，时然后言，所继叔父混名知人，见而异之，谓思曰：“此儿深中夙敏，方成佳器，有子如此足矣。”弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受书数千卷，遣财禄秩，一不关豫。
混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、翟、弘微并以文义赏会，尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游。瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号约微子，义熙八年，混以刘毅党见诛，妻晋陵公主以混家事委以弘微。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。高祖受命，晋陵公主降为东乡君，听还谢氏。自混亡，至是九载，而室宇修整，仓廪充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧，中外姻亲，道俗义旧，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也，性严正，举止必循礼度。事继亲之党，恭谨过常。太祖镇江陵，弘微为文学。母忧去职，居丧以孝称，服阕逾年，菜蔬不改。兄曜历御史中丞，元嘉四年卒。弘微蔬食积时，哀戚过礼，服虽除，犹不啖鱼肉。弘微少孤，事兄如父，兄弟友穆之至，举世莫及也。弘微口不言人短长，而曜好臧否人物，曜每言论，弘微常以它语乱之。
九年，东乡君薨，资财钜万，园宅十余所，奴僮犹有数百人。弘微一无所取，自以私禄营葬。曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关。”十年，卒，时年四十二，上甚痛惜之，使二卫千人营毕葬事，追赠太常。
（节选自《宋书·谢弘微传》）
【译文】
谢弘微，是陈郡阳夏人。父亲叫谢思，任武昌太守。堂叔谢峻是司空谢琰的第二个儿子。谢峻自己无子，就以谢弘微为继子，谢弘微本名密，因为触犯了继母的名讳，所以就用字代名。
谢弘微孩童时期，风采充溢，但却端庄谨慎，遇上适当的时机才说话，他继父的弟弟谢混有知人之名，见到谢弘微，认为他不同于寻常之人，谢混对谢思说：“这个孩子深沉早慧，将成为才行出众之人，有这样的儿子，满足了。”谢弘微自己家里一向贫寒，而继父产业却很丰盈，他却只承继接受了继父的几千卷书而已，遗产俸禄，一概不加过问。
谢混的风格高尚峻洁，很少同人交往。只同他的族子谢灵运、谢瞻、谢翟、谢弘微等人因赏析文义而聚会，曾经一同游宴歇息，居住在乌衣巷，所以称之为乌衣之游。谢瞻等人才气横溢，机智善辩，文辞流畅，谢弘微每每以简约的言语使众人信服，谢混特别敬重他这一点，称他为微子。义熙八年，谢混因为是刘毅的同党被诛，公主便把谢混家事托付给谢弘微。谢弘微为谢混家经营生计，管理产业，办事如同在官府办公一般，一枚钱一尺帛收入支出，都有账册记载。谢弘微调任通直郎。高祖登上帝位之后，晋陵公主降为东乡君，因为谢混在前一朝代获罪，东乡君节义可嘉，高祖允许她回归谢氏。从谢混死，到这时已有九年，但谢混家屋宇整齐，仓廪充盈，仆人听从使唤，各有所业，和平常没有什么不同，田地的开垦种植，比原来更有增加。本族外姓的亲戚，朋友故旧，凡是来看东乡君回归的人，进门见到这么齐整的家境，没有谁不感慨叹息，甚至有人为之流泪，深为谢弘微的德义所感动。谢弘微生性谨严端方，举止必定遵循礼度，事奉继父的亲族，恭敬小心，超过常人。太祖镇守江陵，以谢弘微为宜都王文学。谢弘微因为母亲去世离职，居丧期间以孝道着称，除服后超过一年，仍旧素食不变。谢弘微的兄长谢曜历任御史中丞，元嘉四年去世。谢弘微为他多时吃素食，哀戚超过常礼，虽然服丧期满，还是不吃鱼肉。谢弘微从小失去父母，事奉兄长如同事奉父亲，兄弟之间非常友爱和睦，当代没有人能够赶得上。谢弘微口中从不说别人坏话，而谢曜则喜欢评议人物，每当谢曜在言谈中涉及别人时，谢弘微就常用别的话题岔开。
元嘉九年，东乡君薨，留下资财非常多，园宅十余所，奴仆尚有数百人，而谢弘微一无所取，自己以私人官俸营办东乡君丧事。谢弘微说：“亲戚之间争夺财产，可算是最为鄙贱之事，现在财产多则分用，少则共用，不至于困乏就行了，身死之后，哪里还去管它。”元嘉十年去世，死时四十二岁。谢弘微死，皇上十分痛惜，派二卫千人营办丧事，一直到葬事完毕。朝廷追赠谢弘微为太常。

南史列传第十谢弘微传
【原文】
弘微年十岁，继从叔峻，名犯所继内讳，故以字行。童幼时精神端审，时然后言。所继叔父混名知人，见而异之，谓思曰：“此儿深中夙敏，方成佳器，有子如此足矣。”峻司空琰子也，于弘微本服缌，亲戚中表，素不相识，率意承接，皆合礼衷。
义熙初，袭爵建昌县侯。弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受数千卷书，国吏数人而已，遗财禄秩，一不关预。混闻而惊叹，谓国郎中令漆凯之曰：“建昌国禄本应与北舍共之，国侯既不厝意，今可依常分送。弘微重违混言，乃少有所受。北舍，弘微本家也。
混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、晦、曜、弘微以文义赏会，常共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游。混诗所言“昔为乌衣游，戚戚皆亲姓”者也。其外虽复高流时誉，莫敢造门。瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号曰微子。谓瞻等曰：“汝诸人虽才义丰辩，未必皆惬众心，至于领会机赏，言约理要，故当与我共推微子。常言“阿远刚躁负气，阿客博而无检，曜仗才而持操不笃，晦自知而纳善不周。设复功济三才，终亦以此为恨。至如微子，吾无间然”。又言“微子异不伤物，同不害正，若年造六十，必至公辅”。尝因酣燕之余，为韵语以奖劝灵运、瞻等曰：“康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖莹乃琼瑾。宣明体远识，颖达且沈俊，若能去方执，穆穆三才顺。阿多标独解，弱冠纂华胤，质胜诫无文，其尚又能峻。通远怀清悟，采采摽兰讯，直辔鲜不踬，抑用解偏吝。微子基微尚，无倦由慕蔺，勿轻一篑少，进往必千仞。数子勉之哉，风流由尔振。如不犯所知，此外无所慎。”灵运、瞻等并有诫厉之言，唯弘微独尽褒美。曜，弘微兄，多其小字。通远即瞻字。客儿，灵运小名也。晋世名家身有国封者，起家多拜员外散骑侍郎，弘微亦拜员外散骑侍郎、琅邪王大司马参军。
义熙八年，混以刘毅党见诛，混妻晋陵公主改适琅邪王练。公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家事委之弘微。混仍世宰相，一门两封，田业十馀处，僮役千人，唯有二女，年并数岁。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。宋武受命，晋陵公主降封东乡君。以混得罪前代，东乡君节义可嘉，听还谢氏。自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。田畴垦辟，有加于旧。东乡君叹曰：“仆射生平重此子，可谓知人，仆射为不亡矣。”中外姻亲、道俗义旧见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。
性严正，举止必循礼度，事继亲之党，恭谨过常。伯叔二母，归宗两姑，晨夕瞻奉，尽其诚敬。内外或传语通讯，辄正其衣冠。婢仆之前，不妄言笑。由是尊卑大小，敬之若神。时有蔡湛之者，及见谢安兄弟，谓人曰：“弘微貌类中郎，而性似文靖。”
文帝初封宜都王，镇江陵，以琅邪王球为友，弘微为文学。母忧去职，居丧以孝称。服阕，蔬素逾时。文帝即位，为黄门侍郎，与王华、王昙首、殷景仁、刘湛等，号曰五臣。迁尚书吏部郎，参机密。寻转右卫将军，诸故吏臣佐，并委弘微选拟。
居身清约，器服不华，而饮食滋味尽其丰美。兄曜历御史中丞，彭城王义康骠骑长史，卒官。弘微哀戚过礼，服虽除犹不噉鱼肉。沙门释慧琳尝与之食，见其犹蔬素，谓曰：“檀越素既多疾，即吉犹未复膳。若以无益伤生，岂所望于得理。”弘微曰：“衣冠之变，礼不可逾，在心之哀，实未能已。”遂废食歔欷不自胜。
弘微少孤，事兄如父。友睦之至，举世莫及。口不言人短，见兄曜好臧否人物，每闻之，常乱以他语。历位中庶子，加侍中。志在素宦，畏忌权宠，固让不拜，乃听解中庶子。每献替及陈事，必手书焚草，人莫之知。上以弘微能膳羞，每就求食，弘微与亲旧经营。及进之后，亲人问上所御，弘微不答，别以余语酬之，时人比之汉世孔光。
及东乡君薨，遗财千万，园宅十馀所，又会稽、吴兴、琅邪诸处太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人，公私咸谓室内资财宜归二女，田宅僮仆应属弘微，弘微一不取。自以私禄营葬。混女夫殷叡素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分以还戏责，内人皆化弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不问，何以居官？”弘微笑而不答。或有讥以“谢氏累世财产，充殷君一朝戏责，譬弃物江海以为廉耳”。弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚，今内人尚能无言，岂可导之使争。今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关。”
东乡君葬，混墓开，弘微牵疾临赴，病遂甚。元嘉十年卒，年四十二。文帝叹惜甚至，谓谢景仁曰：“谢弘微、王昙首年逾四十，名位未尽其才，此朕之责也。”
弘微性宽博，无喜愠。末年尝与友人棋，友人西南棋有死势，复一客曰：“西南风急，或有覆舟者。”友悟乃救之。弘微大怒，投局于地。识者知其暮年之事，果以此岁终。时有一长鬼寄司马文宣家，言被遣杀弘微。弘微疾每剧，辄豫告文宣。及弘微死，与文宣分别而去。
弘微临终语左右曰：“有二摎书，须刘领军至，可于前烧之，慎勿开也。”书是文帝手敕，上甚痛惜之。使二卫千人营毕葬事，追赠太常。
弘微与琅邪王惠、王球并以简淡称，人谓沈约曰：“王惠何如？”约曰：“令明简。”次问王球，约曰：“蒨玉淡。”又次问弘微，约曰：“简而不失，淡而不流，古之所谓名臣，弘微当之。”其见美如此。子庄。
【译文】
谢密字弘微，晋朝西中郎谢万的曾孙、尚书左仆射谢景仁的侄子。祖父谢绍，是车前司马。父亲谢思，是武昌太守。
谢弘微十岁的时候，过继给了堂叔谢峻，他的名字犯了所过继家中的忌讳，所以以字行世。童年时代精神端庄谨慎，时机适当才开口说话。过继后的叔叔谢混很有名气，见到他后认为他很不平凡，对谢思说：“这孩子内心廉正机敏，将成为优秀人材，有这样一个儿子也就足够了。”谢峻是司空谢琰的儿子，和谢弘微是较远的亲属，为中表亲戚，素不相识，随意承接，都和礼法相合。
义熙初年，他世袭爵位为建昌县侯。谢弘微家一向贫穷节俭，而过继的家中富足，谢弘微只接受了几千卷书和官吏数人，其他遗产俸禄，全不过问。谢混听说后十分惊叹，对封国的郎中令漆凯之说：“建昌封国的俸禄本来应该和北舍共同拥有，国侯既然不在意，现在可以照常规分送。”谢弘微难以违背谢混的话，才稍有变化。北舍，是指谢弘微的本家。
谢混风格高峻，接交的人很少，只和同族兄弟的儿子谢灵运、谢瞻、谢晦、谢曜、谢弘微以文学互相欣赏聚会，常常共同宴饮相处，住在乌衣巷，所以称为乌衣之游。也就是谢混诗中所说的“昔为乌衣游，戚戚皆亲姓”。此外即使是享誉当时的上流人物，也不敢到门上去。谢瞻富有才华、能言善辩，谢弘微常常用简要的话说服他，谢混特别敬重和珍视，称他作微子。对谢瞻等说：“你们几个人虽然才高善辩，却未必都合众人心意，要论领略会意机敏鉴赏、语言简明道理精妙，则应当和我共同推赞微子。”他常说：“阿远刚强浮躁仗气自负，阿客宽博而缺乏检束，谢曜倚仗才能而坚持操行不够严格，谢晦自己有智慧而听取善言不周全，如果要建树有利于天、地、人三才的功业，最终还是以此为遗憾。至于像微子，我没有什么挑剔的了。”又说“微子存异不伤别人，求同不害公正，如果年龄到了六十，一定会成为三公和宰相。”他曾在酒宴上喝得尽兴的时候，吟成韵语来鼓励谢灵运、谢瞻等人说：“康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖莹乃琼瑾。宣明体远识，颖达且沉隽，若能去方执，穆穆三才顺。阿多标独解，弱冠纂华胤，质胜诫无文，其尚又能峻。通远怀清悟，采采詄兰讯，直辔鲜不踬，抑用解偏吝。微子基微尚，无倦由慕蔺，勿轻一篑少，进往必千仞。数子勉之哉，风流由尔振。如不犯所知，此外无所慎。”对谢灵运、谢瞻等人都有告诫的话，只有对谢弘微一个人完全是赞美。谢曜，是谢弘微的哥哥，“多”是他的小字。“通远”是谢瞻的字。“客儿”，是谢灵运的小名。晋代名家自己有封国的，离家任职大多是担任员外散骑郎，谢弘微也是担任散骑侍郎、琅笽王大司马参军。
义熙八年(412)，谢混因为是刘毅的同党而被处死，谢混的妻子晋陵公主改嫁给琅笽人王练。公主虽然执意不去，而诏令她要与谢家离绝。公主把谢混的家事委托给谢弘微。谢混家几代宰相，一门两次封国，田业十余处，仆役千人，只有两个女儿，年龄都是几岁。谢弘微经营产业，办事好像执行公务，一个钱一尺帛的出入，都有文簿记录。宋武帝做了皇帝，晋陵公主降封为东乡君。因为谢混是在前代皇帝时犯的罪，东乡君节义可嘉，允许她归返谢家。从谢混死到现在九年了，而房舍整齐，仓库丰满，守门的人和平日无异。田地开垦，比旧时更有增加。东乡君赞叹说：“仆射生前就重视这个孩子，可以说是了解人的，仆射等于并没有死。”看到东乡君归来的宫廷内外的亲戚、教门和世俗的旧友，进门后无不叹息，有的还流下了眼泪，深为谢弘微的义行所感动。
谢弘微性格严正，举止必定合乎礼度，事奉继亲家人，恭谨超过一般。对伯母和婶子、归宗的两个姑母，早晚伺候，尽他的诚敬之心。家内家外有时传话通讯，则把衣冠整好。在婢仆面前，不随便说笑。因此尊卑大小，就像敬神一样敬他。当时有个蔡湛之，曾见过谢安兄弟，他对人们说：“谢弘微容貌犹如中郎，而性情好似文靖。”
文帝起初封为宜都王，镇守江陵，以琅笽人王球为朋友，谢弘微为文学。母亲去世后离职，守丧以孝顺被人称赞。服丧完毕，超过了期限还在吃蔬菜和素食。文帝即位，他担任黄门侍郎，和王华、王昙首、殷景仁、刘湛等，号称五臣。调任尚书吏部郎，参与机密研究。不久调任右卫将军，各个旧时的下属官员，都委托谢弘微进行选任。
谢弘微生活清廉简约，器物衣服都不华丽，而饮食滋味却极其丰美。他的哥哥谢曜历任御史中丞，彭城王刘义康骠骑长史，死在任上。谢弘微哀痛超过礼法，丧服虽然除去却仍不吃鱼肉。和尚释慧琳曾经和他一起吃饭，见他还是只吃蔬菜和素食，对他说：“施主平时就多疾病，除去丧服仍然不恢复膳食。如果因为无益的事情而伤了身子，难道就合乎您所希望的情理吗？”谢弘微说：“衣服帽子的变化，礼数不能越过，而在心中的哀痛，实在难以停止。”于是中止了吃饭，叹息不能自制。
谢弘微少年成为孤儿，事奉兄长如同父亲，极其友爱和睦，全社会都比不上。口中不说别人的短处，看到哥哥谢曜好褒贬人物，每当听到的时候，常常就用其他的话来打乱他。历任中庶子，位居侍中。他志在做一个平常的官员，害怕和忌讳握权得宠，坚持辞让不接受，于是便听凭他辞去中庶子的职务。每次进谏和言事，必定要烧掉手写的草稿，人们都不知道。皇上因为谢弘微善于做美食，常常去他那里求饭吃，谢弘微和亲友一起制做。等进献上去以后，亲友问他皇上吃得怎样，谢弘微不回答，另外用其他的话来应酬他们，当时的人把他比作汉代的孔光。
东乡君死了以后，遗留财富千万，园宅十几所，另外在会稽、吴兴、琅笽几个地方太傅谢安、司空谢琰时候的家业，奴仆还有几百人，公家和私人都说室内的资财应该归两个女儿，田宅僮仆应该属于谢弘微，而谢弘微一概不要。自己用私人的俸禄将她埋葬。谢混女儿的丈夫殷睿平时好赌博，听说谢弘微不取财物，便滥夺他妻妹和伯母以及两个姑姑应得的份额来偿还赌债，家中的妇女们就把谢弘微所让出的部分全都变卖，一点也不去争。谢弘微舅舅的儿子领军将军刘湛对谢弘微说：“天下的事情应该有个合理的裁判，您这样不管不问，怎么当官？”谢弘微笑而不答。有的人讥笑他是“谢家几代的财产，抵了殷睿一天的赌债，就好像是把财物扔到江海里来作为廉洁一样。”谢弘微说：“亲戚争财产，十分丑陋，现在家中的妇女们尚且没说什么，怎么可以引导着让她们争夺？现在分掉的多，共有的少，不至于会穷乏，身死以后，难道还能有什么关连？”
东乡君埋葬，谢混的墓被打开，谢弘微带病赶到，病于是更重了。元嘉十年(433)去世，年龄四十二岁。文帝极为叹惜，对谢景仁说：“谢弘微、王昙首年过四十岁，名位没有能让他们充分发挥才干，这是我的责任。”
谢弘微性情宽厚博大，没有喜怒。末年曾经和友人下棋，友人西南方的棋有致死的形势，又有一个客人说：“西南风急，可能会有翻船的人。”友人领悟了便进行了挽救。谢弘微大怒，把棋盘扔在了地下。了解的人知道这是他暮年的征象，果然由此而寿终。当时有一个很高的鬼住在司马文宣家，说是受到派遣来杀谢弘微。谢弘微的病每次加重，它就告诉司马文宣。等谢弘微死后，它也就和司马文宣告别而去。
谢弘微临终的时候告诉身边的人说：“有两橱书，等刘领军到来，可以在他面前烧掉，千万不要打开。”书是文帝的手敕，皇上对此感到十分痛惜。让左右二卫一千人办完了丧葬事务，追赠他为太常。
谢弘微与琅笽人王惠、王球都以简淡著称，有人对沈约说：“王惠如何？”沈约说：“令明简。”其次又问王球，沈约说：“茜玉淡。”又接着问谢弘微，沈约说：“简而不失，淡而不流，古代的所谓名臣，弘微可以当之。”他就是如此地受到赞美。他的儿子是谢庄。

『拾』 宁车沽的基本概况

以宁车沽得名。原属宝坻县。清雍正九年（1731年）改属宁河县。1948年12月解放。1953年8月置乡。1958年8月改属任凤公社，同年底划归塘沽区属北塘公社。1966年8月13日成立宁车沽公社。1983年8月13日改乡，2000年撤乡划归北塘街。随着聚落的发展扩大，形成东、西、南、北四村。另外还辖塘沽芦苇公司南侧创业、杨北两村。面积约58平方公里。辖6个村民委员会，含6个自然村，23个村民小组，2043户，7119人（含集体户口62人）。除汉族外，还有满族、朝鲜族。撤乡前乡政府驻北村，南距塘沽16公里。
地处海积冲积平原，地势低洼，起伏甚微,北部略高,南部略低。自然气候属暖温带半湿润大陆性季风气候。土壤以水稻土为主。潮白新河纵贯，入永定新河。建国前村民以打草、捕鱼为生，生活窘困。民间曾流传：“宁车沽三件宝——扁担、绳子、破夹袄” 。《宁河县志》载：“邑西南有宁车沽，横袤数十里，不任耕种。而长芦蔓草，雨后绵芊，宁津两邑悉取资焉”。如今宁车沽经逐步发展，实行多种经营，已成为鱼米之乡。现已有耕地8820亩，主产水稻。渔业以养虾为主，养殖面积14194亩。乡镇企业有机械、螺丝、电机、饵料、针织等厂以及仓储场。有中学1所、小学3 所，卫生院1所。先前，宁车沽村民多住低矮的土坯房。1976年唐山大地震，房屋几乎全部倒塌。1980年后，陆续建起了砖瓦房。
京山铁路和北环铁路及津秦客运专用铁路经此。蓟塘高速公路、塘承高速公路、滨海新区西中环及延长线快速路和塘汉快速路的起始点。永定新河特大桥横贯境内。134路公共汽车通塘沽。按照天津滨海新区的功能定位,将建设社会和谐,经济繁荣,生态环境宜居,海滨休闲旅游度假区,成为国际旅游目的地。 礼仪民俗
冠礼：成童则加帽，古三加礼，俗以婚礼该之。
婚礼：合两姓，先用媒妁问名。已定，男家为女纳徵。具启一，通用名帖，备羊酒，谓之“订盟”。女家依次回复，谓之“允盟”。此后，男家用首饰、细帛等项为女行聘，谓之“纳币”。亦有用财礼、布匹代币者。将娶，先择吉日，具帖送女家，谓之“请期”。娶先一日，又为女送冠带、谓之“催妆”；女家亦送妆奁等物，谓之“铺床”。临期，男家请伴郎轿马鼓吹陪新郎至女家，升堂再拜，御轮授绥，谓之“亲迎”。亦有从简者，或用轿或用车迎女至门，男以彩巾引入。即日行合卺礼，共筵交觯。三朝庙见，拜先祖，拜舅姑及伯长等辈，谓之“拜三”。或八朝或双九，女家邀婿并女到舍款洽，谓之“回门”。至乡村陋习相沿，间有同姓联姻者，实非礼也。
丧礼：临殁迁寝，焚冥器等物，拜送门外，曰“送行”。入室号泣擗踊。逾曰“送路”，备灯笼火炬、制引鬼牌，诣城隍庙，乡间诣土地庙。凡亲友男女俱随接引来家，哭拜不一。三日成殓，按七致祭，以通远亲未吊者。营葬用丹旌、彩■、冥器、刍灵，各随其家贫富以为丰俭。幸不至有停柩之弊，然居之近水者，往往于河滨浮厝，经历岁久，多被淹没、暴露。余每见为之恻然，因出示严禁，谆切晓谕，其风盖可少变云。
祭礼：“清明节”，祭扫先茔，悬挂纸，放起花，奠于墓所，比户皆然。回集家庙，广设几筵，合族会食，欢洽竟日。亦有取次分门在家会饮者。七月十五日，献麻谷。十月一日，送寒衣。年终除夕、新节元旦，悬像设供，家家致祭。遇祖先忌日，请主在堂，具牲醴，举家拜奠。三年服阕，肃宾相，备献仪，祝告先灵，易凶从吉，不烦不怠，犹有古风。
岁时民俗
正月：“元旦”，庆节、祀神、祭祖、拜尊，长幼以次相拜，又亲友交相贺，谓之“拜年”。举家食扁食，前五日家众吃隔岁饭，不忘旧之义也。自一日至十日，以阴睛卜岁之丰耗。“元夕”前后，城镇悬灯三日，乡村亦插灯相庆，击鼓■金，陈百戏以为乐；食汤圆。十六日，妇女相携走桥、摸钉，以消灾，或请厕姑以卜休咎。
二月：二日，名“龙抬头”。家塾命童蒙开笔取兆。人家以石灰引白龙入，以小灰引黑龙出。亦有以扁食祀者。是月也，“春分”，民乃犁。
三月：“上巳”，不知修禊，士风之朴也。“清明”祀先，展墓加坟土、挂纸钱，多插柳，戴松柏枝，族众多会食。小儿亦渐放风筝。是月也，恒望雨。
四月：八日，“浴佛”。俗竞上庙，识礼者非之。十八日，“圣母诞”；二十八日，“药王诞”，演戏三日，城及乡祈报者填集于道。是月也，望雨尤亟。
五月：“端午”，人家以角黍相馈，儿女佩丹符、花胜。门插艾叶，饮雄黄，菖蒲酒，以避瘟疫。是月也，将届芒种，先播秫，夏至后十日，农乃登麦，谓之麦秋。
六月：六日，炒米花，曝衣，晒书。入伏造酱、醋，制曲。是月也，恒望晴，惧霪雨伤稼。
七月：“七夕”，女子候云簇之巧者，投细针浮水碗中，视其影之长短粗细，以占巧拙。“中元节”，诣先茔祭扫。僧众放河灯，夜月乘舟，持经梵，作佛事，以度馁魂。
八月：“中秋”，人家祀先，老媪祀月，以月饼、西瓜相馈赠。视月之明暗，验来岁元宵之晴雪。自七月至此，早禾皆熟。
九月：“重阳”，无登高之会，而田野以其时放生畜。是月也，晚秫早收。
十月：朔日，上坟，制纸衣焚墓上，俗名“送寒衣”。
十一月：“冬至”，不贺节，食馄饨，以象子半之义。小儿放学一日，与官衙放假同。
十二月：八日，家家食各种米、豆、枣，栗粥，名“腊八粥”，而庙宇亦有食粥斋者。二十三日，“祀灶”于灶陉。“除夕”前三、五日，各以糕、胜馈遗，名“馈年节”。换桃符、门神、宜春榜子。合家不眠，饮黄白酒，食糖果达旦，谓之“守岁”。放爆竹，攒火围炉，以助阳气，往往彻夜不寐，以兆年丰。 生育习俗
孕妇分娩俗称“坐月子”，生育前产妇娘家送来小儿衣服、小被、尿布等物，名曰“催生”。小儿降生后，至亲好友多以挂面、红糖、鸡蛋、布料、油条等作礼品，表示祝贺，讲究4色礼，产妇娘家礼品优厚。
生育后第3天为洗三，第七天吃饺子，叫“捏骨缝”，12天称“过孬腐日子”，亦称“小满月”，产后1个月为“满月”，全家以酒宴招待亲友.满月后产妇女子到娘家小住，俗称“挪臊窝”。
小儿出生100天叫“百岁”，姥姥家或亲朋好友给小孩挂长命锁、手镯、脚镯，祝其长命百岁。在生育活动中，男孩、女孩略有区别，当地虽有重男轻女习惯，但并不十分突出。解放后，经过宣传新法接生，节育和计划生育，迷信习俗明显减少。70-80年代以来，孕妇多去医院分娩。但过12天，满月“百岁”的习俗如常。
婚丧习俗
婚俗
明清时期,婚礼有纳彩,问名,纳吉,纳征,请期,亲迎.到了清末,民国初期,民风进化,渐改旧礼,不依古俗,逐渐形成一套婚嫁模式:
说媒,由中间人介绍双方情况,俗称媒人;合婚,请算命先生按生辰八字合婚,有无相克之处;订婚,俗称换龙凤大帖,由男方择吉日,备彩礼,将龙凤大帖装入拜匣,送至女家.女方亦将龙凤大帖返送男方,说明此婚已订;择期,也叫送日子,选定迎娶日期,通知女方,并下二次礼,俗称过礼,女方接通知后,备面条2斤和花卷作回礼,表示婚期已订,不再更改;送嫁妆,迎娶前女方置备嫁妆,亲友赠钱赠物谓之添箱,在迎娶前一天午前送到男家,当日,男方搭宴棚贴喜字,接亲友,备喜宴恭候,亲友赠钱,称之压腰;迎娶,于上午举行,男方派人以车相接,女方派至亲相送,然后是拜堂,挑盖头,开脸,妆新(坐福),吃团圆饺子,分大小,夜晚闹洞房;回姑爷,婚后三日男方带妻子回娘家拜见岳父,母,谓之回姑爷;拜三,婚后三天,新婚夫妇分头拜见亲门近支,谓之拜三.婚后十天新娘回娘家,住九天,叫十天九住.解放后,旧的婚俗已逐渐改变.像合婚,过礼,拜天地等封建迷信礼俗,已基本不流行。
丧俗
旧时丧葬仪式繁琐,又多迷信.一般成人弥留之际,烧到头纸,理发,净身,穿装裹,停床;死后,指道,举哀,报庙(亦称送纸),出殃榜,报丧,入殓,家祭,点主(亡人牌位),送路,响棚,出殡;葬后3天圆坟,7天过头期,后每7天祭奠1次,五期大祭,七期祭,亦称断七;而后为周年祭,第一年称周年,后为祭日.上述礼仪为富有者行之,穷苦人死后因财力有限,诸多简略。
解放后,在五十年代人们仍沿袭旧俗.在六十年代,政府号召移风易俗,提倡殡葬改革,丧事从简,群众觉悟提高,迷信活动逐渐减少.特别是七十年代以来,政府建了火化场,加强了殡葬管理,逐渐废弃了棺木土葬.过去旧俗,婴幼儿夭折用苇席卷成小木匣成敛,葬于义地.未婚成年人和已出嫁女子都不入祖坟。
地方民俗
本文是根据《宁河县志》上的有关节俗,经过对宁车沽地区一些老人的采访,整理而成的,仅供参考。
正月初一
早起,先看看天气好不好。看天晴少云,说明上半年风调雨顺；看天阴有雪,说明上半年气候不正常,族人及友人拜年从这天开始。
正月初二
早上起来打扫庭院,叫迎财神。妇女头戴绒花到财神庙祭祀,并买元宝和聚宝盆等工艺品拿回家。年轻男子到河里或井里去挑水,挑满水缸,比喻白花花的银子到家,意味一年内有财可发。
正月初五
这天又叫破五,意味着春节的节期已过。终止了拜年活动。
正月初八
买卖开张日子,家住外地的店员都在这天赶到。早晨打扫店堂,开板(店铺的一种活动门板)放鞭炮。掌柜的要安排吃一顿好饭。
正月初十
早晨还要看天晴天阴。天晴,下半年风调雨顺；天阴有雪,下半年气候不正常。
正月十四日
元宵节前一天,开始吃好饭,晚上出花会,挂灯笼。从这天起三天内,妇女不做针线营生,家人不说不吉利的话。
正月十五日
元宵节,白天出一天花会。人们白天观会,晚上到街里买卖家观灯,回家后煮吃元宵。
正月十六日
除看花会观灯外,妇女相邀去过桥摸钉。木桥上有大铁钉连结,石桥的石板间也用大铁钉连起来,摸了钉子可以消灾。
正月二十二日
百花娘娘生日。妇女停做针线营生,不然的话得百花病。
正月二十三日
赶狗日。这天要把狗赶出家去拉屎,妇女停做针线营生,不然的话得狗吣病。
正月二十四日
老鼠会亲日。妇女停做针线营生,孩子要早睡觉,别碰见老鼠,不然的话生老鼠疮。外地有叫老鼠娶亲的,日子各异,有正月初三,初十,十七,十八等说法。
正月二十五日
填仓节。填仓,就是填满谷仓的意思,象征新的一年五谷丰登。早起打扫庭院,用簸箕盛炭灰或草灰慢慢搕打,在堂屋院内画成一个个圆形仓囤,还有上仓,囤的梯子。画好后在里面填一把粮食。民国年间,改用了粉笔画囤。这天人们习惯吃杂面汤,妇女停做针线营生。
正月二十八日
火神爷寿日。闹花灯,出花会,集市贸易热闹。
正月二十九日
火神爷生日。活动同于二十八日。这天又称为年九,是正月里继春节,元宵节之后的热闹日子。
二月初二
龙抬头。此时天气渐暖,正值惊蛰,春分节气,被说成是龙王抬头的时节。这天早起,家家用簸箕装草灰搕打成线引黑龙出门,然后再用白灰引龙进门。清末民初,演变为从水缸里舀一壶水引洒到河边,叫新龙进门。这是人们在新春开始取的一种吉利。这天学生开始入私塾。妇女们不做针线营生,怕扎了龙眼。
二月十八日
观音菩萨寿日。这天要给观音菩萨上香,妇女停做针线营生,不然的话倒生孩子(难产)。
二月十九日
观音菩萨生日。习俗与寿日同。
三月初三
王母娘娘生日。这天神仙赴蟠桃会,算命瞎子也选在这天聚会,商讨卦金定价。妇女停做针线营生,不然的话孩子坐胎(难产)。
寒食节
此节多在二月底三月初,即清明节前三天,立春之后的六十天左右,因民间有春到寒食六十日的说法。这天妇女不做针线活,说做了受穷。另外,这天不许吃饽饽和粥,民间有寒食吃饽饽,穷得满屋踱踱的俗谚。
清明节
多在二月下旬三月初。这天扫墓,给祖坟添新土。扫墓期限二十天,即清明前十天和后十天,为的是等待远路亲人的到来。
谷雨节
清明节后半个月。这天人们早起望龙下雨,以便耕种。妇女停做针线营生,不然的话箍瞎眼。
四月初八
浴佛节。传说是释迦牟尼生日,人们烧香叩拜。到了民国年间,此节变成了寺庙和尚的事情,民人不再注重。
四月十八日
娘娘生日。在这天的前数日,人们成群结队去娘娘庙朝圣,规模很大,仪式隆重,忌讳甚多。
四月二十八日
药王生日。办庙会三天,各庙开门,烧香祷告的人熙熙攘攘,集贸十分热闹。
五月初五
端午节。当地叫“五月节”或“五当五”。家家用苇叶包粽子,用白面蒸糖三角,互相馈送。孩子们戴五毒纸符。五毒即蝎子,蜈蚣,蛤蟆,壁虎,蛇。墙上也贴纸符,只是一把剪刀夹住一条蝎子。家家门前还插艾蒿,饮雄黄,菖蒲酒,这些都是为了避瘟。
五月十三日
老爷磨刀。老爷指关公。俗谚“大旱不过五月十三”,就是说到了这天,多少要下点儿雨,若还不下就旱了,人们会把关公的铜像抬出来求雨。
六月初六
天贶节。此节常在进伏前,人们习惯晾晒衣服和书籍,免得反潮。家家炒米花儿吃,并制作面团子发酵,准备用来做酱做醋。
夏至节
这天有吃鸡蛋的风俗,据说吃了不“苦夏”.俗谚“夏至三更便暑伏”,伏分三伏,每伏十天,当地流传“头伏饺子二伏面,三伏烙饼炒鸡蛋”的说法。
七月初七
牛郎会织女。女孩子向织女星乞巧,把针轻轻横放在水碗里,让它漂浮一会儿,看针影长短粗细,短而细意味着长大了手巧,反之则手拙。晚上,大人们领小孩观天牛,织女星,天牛星两侧的不太明亮的星被说成是牛郎肩挑的两个孩子。戏园子晚上唱《天河配》。
七月十五日
中元节。又叫“过麻姑”,还叫“鬼过年”。白天祭扫祖坟,入夜庙里和尚放河灯,后演变为民众放河灯。夜晚满河漂灯,看者甚多,实为一种游艺。
八月十五日
中秋节。俗称“八月节”,家家祭祖,供奉兔爷。买月饼,蒸糖饼,采购果品,路途不分远近都回家团圆。并按“八月十五云遮月,正月十五雪打灯”的民谚,判断明年元宵节的天气。
九月初九
重阳节。当地没有山,地处平原,所以没有登高的习俗。但这天都把牲畜拉到田野去放牧,借以赏秋。家家有吃玉米发丝糕的习惯。
十月初一
祭祖节。家家上坟烧纸,并剪做纸衣去烧,意思是天冷了,给祖宗鬼魂送寒衣。
十月十五日
接娘娘回家。第二次娘娘庙会,朝圣规模同于四月十八日,当地传说碧霞元君娘娘是蛏头沽人,所以有这天接娘娘回娘家的说法。
冬至节
这天进“九”,习惯吃馄饨,后来改为吃饺子,传说可以不冻耳朵。小孩放学一天。官衙放假一天。民国年间,官衙放假不再坚持,除了私塾,学生也不再放假。
腊月初八
俗称“腊八节”。家家用大米、小米、秫米、稗米、红豆、绿豆、栗子、枣熬粥吃。从这天起已进入年关,人们要办年货了。
立春节
有“春打六九头”的谚语,因此这天又叫“打春”。立春节多在腊月下旬。打春时刻,人们不能躺着,出嫁的闺女不能住在娘家,有“不能打在炕上”和“不能打在娘家”的说法.这天习惯吃春饼和豆芽菜。
腊月二十三日
祭灶神。白天给灶王爷摆糖瓜,意思是用糖瓜粘住灶王爷嘴,让他到天上少说闲话,多说好话,晚上把灶王纸神烧掉,边烧边磕头祷告,求得明年所盼之事成功.这天还叫“过小年”。
腊月二十四日
扫房。
腊月二十五日
做豆腐。
腊月二十六日
炖肉。
腊月二十七日
杀鸡。
腊月二十八日
发白面蒸包子(圆馒头),包子上打上红点,并做面鱼,面刺猬等面食。
腊月二十九日
贴门神,门对,窗花,年画.给祖宗摆供。
腊月三十日
又叫大年三十。春节本日为初一,但民间多以这天为春节,即旧历年。早起全家更换新衣,中午吃午饭。入夜,正房门边挂灯,贴起新灶王像。然后熬五更,小孩打灯笼,口喊:“打灯笼,发财喽,金马驹家来了。”门旮旯放上一捆芝麻秸,据说姜子牙封神忘了自己,这天夜里诸神到位,姜子牙没去处,便去看守天灯。他的老婆是扫帚星,挨门串户找他回家过年,人们怕扫帚星闯进自己家里,便放上芝麻秸。三更天升大纸,就是全家烧神码,由家里的主要男子跪拜,祈祷一年平安,然后全家煮水饺吃,各种忌讳,禁例儿从这天早上开始。 宁车沽的民间花会解放前约有十余种, 但随着时代的变迁和民间对文化的要求,有些花会已经失传或濒临湮没。现在其中流传下来的主要有：踩高跷、秧歌、武法鼓等。为了让读者了解几种花会的内容和形式，现选择3种介绍如下：
踩高跷
踩高跷俗称缚柴脚，亦称“高跷”、“踏高跷”、“扎高脚”、“走高腿”，是宁车沽盛行的一种群众性技艺表演，多在一些民间节日里由舞蹈者脚上绑着长木跷在广场进行表演。踩高跷技艺性强，形式活泼多样，由于演员踩跷比一般人高，便于远近观赏，而且流动方便无异于活动舞台，因此深受群众喜爱。参加者脚踩3尺木肢，扮演许仙，白蛇，青蛇，武松，杨香武及樵夫，渔翁等。行进时打挎鼓，小锣，由扮演武松者舞动双棒为前导，其余随鼓点做舞姿。表演时分批做对。有渔翁钓鱼，扑蝶等，并揉进翻、转、腾、挪及撂叉等动作。
扭秧歌
扭秧歌是宁车沽最具代表性的其中一种民间舞蹈形式，因扭秧歌舞姿丰富多彩，深受农民欢迎而热闹非凡。秧歌具有自己的风格特色，一般由舞队十多人至百人组成，扮成历史故事、神话传说和现实生活中的人物边舞边走，随着鼓声节奏，善于变换各种队形，再加上舞姿丰富多彩，深受广大观众的欢迎。
武法鼓
法鼓，是宁车沽特有的鼓乐表演形式，已有百多年的历史。法鼓表演气势恢弘，仪仗执事雍容华丽，精美绝伦，故有“半副銮驾”之称。其特点是边奏边舞，文武兼备，技巧绝活儿主要体现在鼓点儿的伴奏下，钹的上下飞舞和铙的周身翻缠上，通过钹、铙不同的击打方式而变换着不同的动作。可谓法融文武间，鼓合风云起。法鼓表演还可分为文法鼓、武法鼓和音乐法鼓三种类型，其形式以固定式的“设摆”和行进式的“行会”加以区分。有的以鼓的敲打取胜，有的以钹、铙的出手不凡见长，有的则以扎彩、灯饰、道具的精美引人注目。法鼓出会的人数一般在百人以上，最少也得七八十人。过去有全村出动的，人数可多达四五百人。
另外，京剧、评剧和河北梆子是宁车沽人较为喜欢的剧种。在音乐方面，宁车沽自清及民国时期到现在，无专门音乐机构，多为民间乐班，演奏乐器有：管、笙、萧、笛、唢呐、二胡及打击乐器等。