㈠ 手淫会影响长高吗
会的！
天下没有免费的午餐，手淫的代价是昂贵的！手淫带来快感的同时消耗的是人宝贵的元精，没有人会愚蠢到把身体的精华白白就这么浪费掉，撸管撸掉的是自己一生的幸福啊，这一点可以去看戒色吧友的文章。
手淫还会影响你的生长发育，老祖宗说过：肾为先天之本，肾是主骨生髓的，而手淫直接抽取了你人生最为宝贵的先天之精，这就会造成你的骨头畸形和细小，发育不良（视你的手淫开始年龄和次数的不同），你的身高成长会严重受限，身材矮小，身体瘦弱或者虚胖。
手淫还严重影响智力，长期手淫会对记忆力与思维能力产生明显的破坏，学习的力不从心与学习成绩的迅速下降是最明显的表现。这是精虚不能化气，气虚不能化神的结果。
在网络戒色吧里有太多的真实案例，都是血泪历史！
在我看来，手淫是何等的愚蠢！用如此宝贵的身体精华竟去换了如此廉价无意义的短暂快感享乐，本来你可以用这些身体的精华之气去做一个顶天立地的男子汉大丈夫，去建功立业，去奉献社会，去孝养父母，去生儿育女，取得人生成功和生活的幸福，使自己的人生过得有意义，有价值，现在却慢慢将自己的身体掏空，慢慢透支自己的青春和福报，将来成人之后也许一事无成很痛苦，不会有幸福生活，这样实在太不值了！
㈡ 知坤堂元精柱龙膏真能补肾吗
自己的肾好，不要想那么多补肾的，心态好身体就会好，心态不好吃再多的补品也是无作用的。
㈢ 请问，元精芝是什么对身体有什么好处
元精芝是雪灵芝中的一种，性甘味平，因其独有的固元益精功效而得名元精芝，被民间誉为有气死回生之生效，民间夸张些。
㈣ 生命元精玛.咖养生，到底养的是什么
生命元精玛咖养生区别于一些传统中药材，玛咖养生养的是精、气、神。从中医角度来说，“精、气、神”就是身体内的三宝，是维持生命体征，生命活动的根本，也是强健身体、延缓衰老、延年益寿的根本。
㈤ 元精可以补充吗
你所要说的“元精”，想必是最根本之精的意思了。
人体最根本之精版称为先天之精，是禀受于父母权，构成胚胎的原始物质。
先天之精不足，部分是可以通过后天培补的。
用西医的话来说，中医先天之精就相当于父母给的基因和体内胎儿发育的状况。
所以有些先天足或遗传疾病或发育不良，中医就称为先天之精不足。所以其中有些病比如一些遗传是不能治好的。有些病，比如早产儿，身体虚弱，可以通过药物调养，增强体质。
所以说有部分是可以通过后天培补，但很多是不能的。
㈥ 子时练气功科学吗
子时（晚11点到1点），是大自然天地交泰、一阳升起的时候，每个人都受到大宇宙无私没有偏专颇的属惠泽。修炼的人，在这个时候练功，效果非常显著。然而，要积累更多的“元精”来进行修炼，单靠这种自然的滋润，是不够的。道家认为，人体本身就是一个小宇宙，自然天地的变化之道，也能够在人体内模拟出来，从而能够在体内制造出“活子时”。说起来，这是道家一个震憾世界的科研成果——模拟天地阴阳交泰的方法，通过体内心气、肾气相交，在人体内创造了“子时”，为了表示跟宇宙自然产生的“子时”的区别，而称为“活子时”。
因此，真正的修炼，是要能够产生“活子时”，即产生“元精”的修炼。道家并不看重气功，因为当时的“气功”只是初级的“导引”，是个运用自身能量，产生短期效益的方法，即古人说“户枢不蠹，流水不腐”。任何人，只要经常锻炼，不管有没有练气功，身体都会相对比较健康，气功只不过是其中效果更好的一种方法。但无论什么锻炼方法，如果没有产生“元精”，真正返补身体的亏耗，那么这种修炼就只是一种外在的“锻炼”，在习练者年龄大了以后，就会变得非常危险，表现为透支生命力。
㈦ 元性、元神、元气、元情、元精指什么
元精： “元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。
《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢·本神》“生之米，谓之精”、《灵枢·决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢·经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。张伯端《悟真篇·金丹四百字序》明确肯定此精“非淫佚所感之精”，秦汉及以后的道家多论元精，多指“气之精者”。如《淮南子·精神训》：“烦气为虫，精气为人。”王充《论衡·超奇》：“天禀元气，人受元精”，而道教学者则肯定元精不仅仅是气之精，而且能生元神，即精中含神识种子。《老子想而注》：“所以精者，道之别气也”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论·正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳炁从静而发动，故名之曰元精矣。”李涵虚《道窍谈·先天直指》：“以言其精，为二五之精……二五之精，即与阴阳之气共生成.
元神：常常与“元性”、“先天之性”混称。意即父母媾精结胎成形之后，此神为出生前尚未被后天所染之神。不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
元性：元性指作为具有神识的人所不同与其他生命的“道性”，元性可以说就是一种自在真常之道占主导位置的本性。换言之即人心的自然清虚之本性。唐初著名道教学者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”这里的“命”，就是真性，即元性。《经》又云:‘以辅万物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教义枢·道性义》看来，它“冥寂一源”，但又不是空无一物，即真实空，非空不空，亦非不空，众生皆与自然同也。也就是说元性是关于众生皆有的和合于天地自然的不为尘俗所动的宁静本性。
司马承祯的《坐忘论》虽然专论道教的修炼方法，其中说道:“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。”刚也就是说，人的心性以道为本，清静自然，但由于人心的欲望而被污染，被蒙蔽，背离了道，所以要“净除心垢”，回到道性之本体。回归“元性”也就是修炼的目的。
元情：它属于“义”，指人秉承善之本性，自由发展的感性的具体表现。肯定人们的自主意识，强调个体性与平常心。强调“自得、自成、自道、不倚师友载籍。”也就是说这种元情是无情之情，即不为物所累而善待于物之情，主张超越一切功利的追求，荣辱的考虑、出处随顺自然，以求得个体生命的保全和自由发展，“达于情而遂于命”，反对违反自然本性的欲求。
可以说“上义”就是道情，它具有济安扶危、助人为乐、处善聚缘、助弱扶危、果断有力、利生舍己、排忧解难、扶生万物等的一些表现。这些表现都是明显地超出了内环境之外的具体实施和作为，而不单单只是一个思想和观念，可以说它就是行道的一种表现，是行德的一种表现。由于有这些特点和特性，老子才在这里说“上义为之而有以为”。这个“有以为”就是在实践过程中虽然具备了上乘的义德，但是这些义德的表现，还必须在后天的有为状态中去进行实践，产生的能量又反馈到无为之中。“为而不为，为而有为”，两者是一个有机的结合。先天占主导地位、后天占辅导地位的仁德以及义德，这两者之间相比较，就有一种自然的差异性，把握好了这个差异性对我们修养自己的道德，具有重要的指导意义。
元情的重要特点就是善待万物，我们都能善待万物了吗？义是否表现在我们的行为之中？如果没有这些表现，那么你的义德就是空的。所以透发于内的仁德，行之于外的义德，两者之间是一个相辅相成的过程，要整体把握住，结合我们身边的点点滴滴，结合自己内环境的点点滴滴，进行综合性的分析，看看你的五德只是意识上的缺德，还是实质上的缺德？如果只是意识上的提升，那就还需要行道、修德，通过行德来进行改变和再造。
元气：人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力。并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问·宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问·六微旨大论》）。人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调。
㈧ 赛尔号 的精灵元精怎么孵化
分子转化仪，每个NONO都有的
㈨ 人体内的元气怎么用
你身体的元气就是元精化的，元精是你父母给你的，是属于先天之精，元气在你睡觉版时发挥的作用最大，都是睡权觉时全力工作，你醒时元气也工作，不占主导地位，比如你在看到什么事情是那突然间的想法就是元气的作用，之后继续的想法就不是元气的作用，举个例子，你在公交上，看到一位老婆婆上车，你突然间想让座，这就是元气在作用你！之后，你看看别处还有空位子，所以你认为不让座也是可以，因为老婆婆可以坐别处，这就不是元气，是心神在作怪，元气要化神（就是元神）而工作，元神是属于先天的东西，而心神是后天的东西，两者对立，不过元神是最初的想法，只要是最初的想法都是元神在起作用
㈩ 西游记主要人物形象分析：唐僧，孙悟空，猪八戒，沙僧
唐僧：代表一颗勇往直前，永不放弃的求佛真心。
孙悟空：代表人的阳神，即精神，凡事都要靠精神来支持，所以孙悟空总是打头阵。成语也有心猿意马之说，所以才把阳神比喻成猴子，紧箍咒其实就是静心的法门，就是通过意念管住猴子！
猪八戒：代表人的阴神，所以他才贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，但是往往什么事都缺不了猪八戒。
沙僧：代表人的妄心，随波逐流，遇善则善，遇恶则恶。在流沙河就是吃人的妖怪，跟了唐僧就是实心实意的徒弟！但往往发挥不了特别的作用！
白龙马代表人的体力或者说身体！修行还是要靠身体去实践的，所以唐僧才会一路骑着白龙马，也就是依靠好的身体。说人身体好也叫生龙活虎嘛！
孙悟空的金箍棒代表的是人的肾阳！也就是元精！所以孙悟空是去东海取出的金箍棒，因为肾属水。天龙八部里不是有全真教的武功口诀就提到宜取肾水定心火吗？所以孙悟空有金箍棒在手就信心十足，金箍棒没了就缩手缩脚！因为元精是修行的基础条件！这也是为什么修行都要禁欲的原因！
同时西游记前半部的大闹天宫是道家修行中的修心，是内在的活动，所以孙悟空所向无敌。而思想的修炼毕竟逃不出物质世界，所以才被压五行山下。后面跟随唐僧取经是身体的修炼，相对就困难很多！所以很多大闹天宫时孙悟空根本不放在眼里的童子坐骑之类的孙悟空都基本对付不了！这就是内在修行和身体修行的难易差别！