哲学思维与创造性

⑴ 谁有瓦托夫斯基的《科学哲学导论》

广义灵感论——之一

“灵感”,作为人类思维的璀璨花朵,千百年来,由于人们对心理世界认识的有限性
,它的界定始终囿在不可知的阈限之内,似乎只是天才们的专利、上帝偶尔赐下的恩物,与平凡人绝然无缘。近代科学、尤其是心理学与脑科学的发展,使灵感的神秘面纱正逐层揭去,并酝酿着灵感理论研究的新突破。值此,本文特提出一个“广义灵感”概念,并对其本质、特点及研究的意义加以论述,以望给人们提供一个审视灵感与思维的全新视野,促进对人类思维之谜认识的深化。
一、“广义灵感论”的提出
(一)“狭义灵感”理论的质疑从
西方古希腊“灵气”概念的产生以及我国古代“灵”、“神”、“巫”等词的运用以
来,人类对灵感现象的探讨从未曾有过止息。英国学者H·奥斯本曾专文论述了灵感
概念在西方产生和嬗变的三阶段:一、原始宗教意义上的神赐天启论;二、灵感与天才概念相结合;三、灵感与潜意识的心理学相结合。而在我国,人们对灵感的认识,大体也经历了类似的过程。从“神赐天启”、“神巫交感”,到“应感”、“兴会”、“神·思”、“灵机”,再到“灵感”、“灵感思维”;其术语的演变,便可见出灵感内涵发展的轨
迹。80年代,由于钱学森倡导思维科学的研究,并提出“形象思维”、“逻辑思维”、“
灵感思维”的三分法,一时间,数以千计的文章,以现代心理学、生理学为武器,对灵
感作了多方探究。确实,人们对灵感的认识得到了深入,但灵感研究却未得到根本性的突破,其集中表现是:流行的灵感研究仍认为灵感是个稀罕之物,它来之倏倏,去之忽忽,百般求索激发,也仅得偶尔光顾。一句话,灵感依然不在我们身边,只在某个
神秘之所。对象的神秘导致了研究失去了科学、可靠的前提,所引发出的理论自然带上了玄虚的色彩;而玄虚的理论势必脱离社会实践。这正是进入90年代后,“灵感热”复归冷却的原因。于是,我们便将迄今为止人们所认定的神秘、稀罕的“灵感”及相应的理论,称之为“狭义灵感”及理论。那么,造成灵感稀罕、神秘的原因何在呢?我们且从“狭义灵感”理论所认定的灵感特性来略作察究:“创造性”,一般被推为灵感的首要特征。然而,“创造性”乃是一个活性标准,它仅是一种模糊的定性,却难作量的把握。灵感与一切思维成果一样,其创造性均是相对的,既因人而异,又因情境而异。俄国诗人马雅可夫斯基在睡梦中得到的、表现孤独男子疼爱其妻的灵感——“就象一个在战争中残废的士兵爱护他唯一的一条腿”,与某小学生语文作业中所造的句子——“远处码头上的大吊车就象长颈鹿一样”,其间的创造性该如何测定衡量呢?而爱因斯坦是在1895年、他16岁正上中学时想到“以光追光会是怎么样”这一问题的;为回答这一问题,即建立狭义相对论,他进行了长达10年的研究;那么,问题的突然产生与10年间思维的每一步递进,其创造性的大小又如何衡量呢?显然,“创造性”不是灵感独有的特性。古往今来,人们对灵感的“突发性”,曾以绚丽的文字予以描绘,狭义灵感理论也认定:灵感在潜意识中核裂变般地形成,突发性地呈现于意识层。这种“突发性”之所以能让人们自我察觉到,就在灵感的创造性内容与灵感产生当时头脑中既有的思想意识有着差异;因为这种差异,灵感才为主体所惊异,才让主体感觉出灵感的“突发性”。所需质疑的是:主体既有的意识与即时出现的灵感,其间的差异性有何标准呢?
众所周知,詹姆士的意识流理论认为:“在每一人格意识里,状态一直在那里变。”“我所看重的,乃在心灵状态一去不复回,不能再和先前相同。”“意识性质随时发生变迁,从来不会绝对中止。”1即:人的意识流动是不可重复的。照此推理,此一瞬与彼一瞬的意识之间既然不为重复,其间就必然有着差异性;如此,后继意识的产生某种意义上均有着“突发性”。也就是说,意识间的差异性所导致的“突发性”,同样不为灵感所独有。
“偶然性”也常被视作灵感的特征。但“偶然性”总是由因果律支配而成为必然性的一种表现形式。恩格斯曾说到:“被断定为必然的东西,是由纯粹的偶然性构成的;而所谓偶然的东西,是一种有必然性隐藏在里面的形式。”1在科学实验中,一种种方法的更迭、一样样材料的替换,实验者头脑中相继产生这一想法或彼一想法均有着偶然性。而艺术创作中,此一联想的发生与彼一想象的构成,对艺术家来说,则更有着偶然性。爱迪生在研究电灯灯丝时,先后试验了6000多种不同的材料,才找到最恰当的钨丝。显然,6000多种材料中任何一种材料的选用,对爱迪生当时的思维来说,均具有着偶然性。托尔斯泰也曾深有体会地感叹:创作的每一步都存在着几百万种可能,而要选择最恰当的那几百万分之一,是多么的艰难。然而,作家又总是在短暂的时间中对几百万种可能选择出一种写入作品,无疑,这又是具偶然性的。因此,在思维某个瞬间,某一即时性思维成果的出现,“偶然性”几乎是普遍存在的。当我们对狭义灵感理论认定的灵感之“创造性”、“突发性”、“偶然性”予以如上追思,狭义灵感的理论大厦便必然地归于倾塌。因为,我们曾千百年津津乐道的“灵感”,已无法从一般即时性的思维成果中区分出来。
(二)“广义灵感”及理论的提出
“狭义灵感”被质疑后,其理论上的危机将迫使我们对灵感的研究面临这么两种选择:其一,置危机若罔闻,继续把研究对象囿限在无法界定的神秘的“灵感”之上。对此,钱学森曾指出:“目前,我们只能收集资料,但灵感的描述有时色彩很浓厚,添油加醋的,所以收集资料时千万注意,要真实。”2显然,钱学森作为严谨的科学家,已经
注意到了狭义灵感理论研究对象的不可靠。其二,既然“灵感”与即时性的思维成果无法予以鲜明的区分,那么,我们就有必要把“灵感”与思维结合起来予以研究,从而开辟出一条广义化的“灵感”(或曰即时性思维成果)产生规律的研究之路。我
们的选择在后者,即“广义灵感”现象及理论的提出。
钱学森曾指出:“把一个人的思维分成三种,抽象(逻辑)思维,形象(直感)思维和灵感(顿悟)思维,这只是从思维规律的角度来说,有这么三种。但是,第一,不排
除将来进一步研究会发现这样划分不合适,或还有其他类型的、具有不同规律的思维。第二,虽然划分为三种思维,但实际上人的每一个思维活动过程都不会是单纯的一种思维在起作用,往往是两种、甚至三种先后交错在起作用。……所以三种思维的划分是为了科学研究的需要,不是指人的哪一类具体思维过程。”1实际上,三种思维的划分,也确实缺乏科学统一的标准,即抽象思维与形象思维是从思维所加工的内容对象的抽象度或形象度来区分的,而灵感思维则是从思维成果角度来看待思维。因此,灵感思维的研究,完全可以看作是一种兼容抽象思维与形象思维的人类思维研究的新角度。
人类思维过程是流动不息的,我们的研究该如何切入呢?列宁在《哲学笔记》中,曾摘录了黑格尔这么一段话:“造成困难的从来就是思维,因为思维把一个对象的实际联结在一起的各个环节彼此分开来。”并加旁注“对!”“如果不把不间断的东西割断,不使活生生的东西简单化、粗陋化,不加以划分,不使之僵化,那么我们就不能想象、表达、测量、描述运动。”2思维对“不间断”的对象要“彼此分开”、“割断”来考察,而思维自身也是联接不断的,同样也需要“分开”“割断”来“描述”与考察。如此,我们所提出的“广义灵感”就把流动的思维隔成了一个个环节,某一思维环节的成果,就是“广义灵感”。而对“广义灵感”的本质、特点等进行探讨,逆推其产生的规律与方法,并以此观照、探视人类思维的奥秘,也就构成了“广义灵感论”。一定意义上,“广义灵感论”的探讨正是钱学森所倡导的把“灵感”与“思维”联系起来考察的“灵感思维”研究。
二、广义灵感的本质我
国灵感研究方面,刘奎林的论文《灵感发生新探》、陶伯华与朱亚燕合著的《灵感学引论》等,代表了最新成果。刘奎林认为:“灵感的蕴育也有一个过程,只不过不在意识(显意识)范围之内,而在意识范围之外,在潜意识;潜意识蕴育灵感时,除靠潜意识推论,还常有显意识功能通融合作,当蕴育成熟,即突然沟通涌现于显意识,成为灵感思维。”3对于他的观点,钱学森曾明确表示赞同。然而,由于刘奎林所说的“意识(显意识)”与“潜意识”,只是就人脑对客观世界反映的总体状况而言,并未对“灵感”产生瞬间的意识活动状态做出更为准确的描述;同时,他的研究对象始终先验地胶结在神秘的“灵感”现象之上;因而,也就未能与一般思维中的意识活动加以比较,也就未能将他所阐述的“灵感”本质与一般思维建立起联系。故而,我们在赞同刘奎林对“灵感”本质总体概括的前提下,还将把这一概括推延到“广义灵感”——即时性思维成果之上。为此,我们便需首先对意识(显意识)与潜意识作出新的认识,继而揭示出“广义灵感”的本质:潜意识从意识中分离出来,始于精神分析心理学派的鼻祖弗洛伊德。他曾说到:“潜意识的系统可比作一个大前房,在这个前房内,各种精神兴奋象许多个体,互相拥挤在一起;和前房相毗连的,有一较小的房间,象一个接待室,意识就停留于此。”1他的这个“接待室”之比,非常形象地描述了思维活动中意识转换的微观图景。然而弗洛伊德作为一个精神病专家,不可能对思维中意识活动奥秘深入研究,他只关注引起精神障碍的那部分潜意识能否回忆出来,得到“接待”宣泄。故而,我们探究思维中意识活动的奥秘,还得回到“接待室”之比喻上来。此“接待室”心理学上有个术语,叫“意识域”,《辞海》解释为:“在短时间内对客观事物所能觉察到的范围。任何一瞬间所能明显意识到的事物,只限于注意所集中的部分,其他都是较模糊地被意识到的,但依次加以注意,则能对周围事物形成较完备、有意识的图景。”德国心理学家赫尔巴特曾说过:人们只能意识一定的对象或注意有限的范围,“一个观念若要由一个完全抑制状态进入一个现实观念的状态,便须跨过一道界线,这道界线便为意识阈。”2即意识阈线以上才是“意识域”,它是外部信息与内部潜意识短暂地沐浴意识之光的盝留地或“接待室”。
以“意识域”为逻辑起点,我们必然地演绎出如下结果:1.显意识:即时性存在、却不停地流动变换的意识。思维科学的研究者们一般均认为:显意识,即可以被主体控制的意识,只是便于对思维中意识转化进行描述才称之为“显意识”。而当我们引入“意识域”概念及意识流理论,对“显意识”自然就会产生这样的新认识:意识之所以感觉到在流动、在常变常新,乃是出于主体的需要,源源不断地出入“意识域”的缘故;由“意识域”瞬间只能注意有限的范围所决定,它所截取、光照的意识流中的那个“点”,这才是严格意义上的“显意识”。2.潜意识:人脑中未进入意识域的潜藏着的知识记忆之(名词性)意识与潜在进行着的(动词性)意识加工活动的总和。根据“意识域”在某个瞬间拥有的“显意识”极其有限这一特性进行推理,我们得出的是一个令人颇难接受的论断:在某一瞬间,主体对客观世界反映的意识,除去意识域中那极其有限的一点,几乎全处于潜在状态,即为“潜意识”。这里,我们无疑已对弗洛伊德所提出的“潜意识”——人们心理深处很难回忆起来的意识作了重大修正与改造,也对心理学上所认可的“潜意识”——没有意识到的心理活动作了修正与补充。在科学发展史上,概念内涵往往伴随着人们认识的深化而变化。美国哲学家瓦托夫斯基曾说到:“科学家时常用较新的概念代替我们较旧的概念,或者根本上修正这些
旧概念,因此常识便受到科学的改造。”
1列宁也曾指出:“主观地运用的这种灵活性=折中主义与诡辩。客观地运用的灵活性,即反映物质过程的全面性及其统一性的灵活性,就是辩证法,就是世界的永恒发展的正确反映。”2因此,当我们出于对思维奥秘进行认识时,也就无可回避地对“潜意识”作了修正与改造,并“客观地”“灵活性”地应用。其实,对意识的潜藏,马克思曾说得很明白:“意识的存在方式以及对意识说来某个东西的存在方式,这就是知识。知识是意识的唯一的行动。因此,只要意识知道某个东西,那么这个东西就成为意识的对象了。知识是意识的唯一的、对象性的关系。”3而我们知道,在某个瞬间,绝大多数的知识只是作为记忆储存在主体头脑中,并不为“意识域”所光照;因此,我们完全可以这样理解:意识的存在方式就是知识记忆正处于潜藏状态,即名词性潜意识。名词性的潜意识一定意义上可看作是心理学上的“记忆”,但是“记忆”作为对经验过的事物记住与再现,总拘泥于经验过的事物本身,能动性却相对缺乏。而在心理学家们那里,“潜意识”不仅为存储的知识,更多地还被理解为潜在的、不为主体察觉的意识活动,即动词性的潜意识,亦称“无意识”、“下意识”。我国心理学家车文博对此说得很明确:“无意识是未被意识到的认识,或意识阈限下的认识。”4结合“意识域”的功能特点,这种意识阈限下的潜意识活动可以这样描述:……意识域中的显意识源源不断地流出转为潜意识,也就源源不断地带入了主体正关注、思维着的或经一定自觉加工的种种新信息;当它们成为潜意识后,一方面作为知识信息得到潜藏存储,另一方面则在潜意识世界中得到加工组合,即引起潜意识能动的认识活动。由于名词性的潜意识与动词性的潜意识活动往往相辅相成,且均有不为主体觉察的共性,因此,二者的总和才构成完整的潜意识。
须指明的是,这里经修正、改造过的“潜意识”,总不断地受到“显意识”的制约与
作用,即总体上在接受主体的控制,其实质也就是人的微观意识活动的一部分。因此,它便具有了既神秘又不神秘的特点。
3.广义灵感:显意识与潜意识通力合作,由相关知识信息组合而成的、某一环节的思维成果在意识域中的即时突现。意识总在流动着,显意识与潜意识也在不停地转化;由于我们求索的是某一环节思维结果之“显意识”,即“广义灵感”产生的心理奥秘,因此,我们就有必要就显、潜意识的转化建成一个模式,即:……意识域中的显意识,带着主体所关切的问题、所欲认识的对象、已思维加工过的半成品等具理性特点的信息转化为潜意识;这一鲜活的信息在潜意识活动中与相关的知识信息相组合,就会增加内涵,产生变异;而变异了的新信息又会为主体所需而由潜意识进入意识域成为显意识。此时的显意识与先前的显意识相比,已有了差异,这正是我们称之的“广义灵感”。如此,……显意识——潜意识——显意识(广义灵感)——潜意识——显意识(广义灵感)……,便构成了显、潜意识转化、即“广义灵感”生成的基本模式,这也是对人们思维中完整的意识活动的基本描述。这个基本模式仅仅是就意识域中的显意识毫无保留地转化为潜意识、或主体的意识乃以封闭的系统为条件而建立的。实际思维中,这两个条件未必得到满足,它也就还存在着这么两种变式——变式一:其条件是意识域具有着保留既有的显意识、又兼容并组合其他相关知识信息的功能。美国著名信息加工心理学家司马贺在北京讲学时,曾举了人们计算一道竖式加法题时意识组合信息的例子。他说:4+7+3+8+2=24这道题,我们在具体计算时,是先读4,将4保持在短时记忆中,再读7;4和7相加组合得11;又将11保持
在短时记忆中,再读3……在这个解题过程中,每一步脑子里只保持一个数并和另一个数组合1。这个短时记忆所保持的数,便是意识域所保留的显意识。如此,意识流经意识域,并不是如过闸之水、一泻无余,而是有选择地得到保留,并等待潜意识呈递来与相关信息进行新的组合。如果意识域中保留的是一个悬而未决的难题,突然从潜意识中输来解决的方法,使其迎刃而解,便成为人们常津津乐道的“顿悟”;如这种意识域中信息组合是持续渐进的,便被称为“思维取得一步步进展”。而就一个“顿悟”或某一步“思维进展”来说,其在意识域中组合成新的显意识、成为某一环节即时性的思维成果的本质又是共同的,我们便仍然称之为“广义灵感”。变式二:其条件是主体的意识是个开放的系统。作为开放系统,意识要对客观事物进行认识反映,包括对物理世界的最初认识和对人类所创造的已客观存在的文明信息进行再认识。用英国哲学家波普尔的理论来解说,即以“世界2”——主体的意识世界,来与“世界1”——物理世界、“世界3”——客观知识世界互相发生作用,以此来促进知识的增长。从微观意识流动、转化上来描述,意识对客观事物的反映即:意识域接收到感官传递来的客观事物信息,便立即调动潜意识中相关的知识信息来进行组合,从而在意识域中实现对这一事物的感知、判断、推理等,形成新的显意识。
由于感官传输来的客观信息有“世界1”与“世界3”之分,所形成的显意识又有不同的认识效果,意识对事物的反映便有了复杂的体现:其一,感官传输到意识域中的是活生生的客观物理世界信息,主体调用相关的知识信息与之组合,便形成感觉、知觉、表象,认识论上称为“感性认识”。感性认识尚不属于思维的范畴,而我们所探索的广义灵感乃是即时性思维成果,属于思维学研究;因此,感性认识我们不视作广义灵感;这样,也避免了广义灵感泛化之虞。其二,感官传输到意识域中的固然是客观世界信息,但主体调用知识信息与之组合中,却一下跨越了感性认识阶段,洞察了该事物的本质,形成理性认识,认识论上称作“直觉”。“直觉”这一认识形式确实富有非理性色彩,但直觉认识的结果,却往往为主体理性所需,因此,“直觉”自然便归属于广义灵感。其三,感官输送到意识域中的是客观知识信息,那么调用潜意识中的相关知识信息与之组合,其实质已属理性认识、或曰思维了。其进行的方式,从逻辑思维上看主要为判断、推理,从形象思维上看主要为联想、想象。但各种方式均有着这么一个共性,即:信息组合。如,判断是事物的特性与其属类知识的组合,推理是大前提与小前提的组合,联想与想象是相近、相似形象间的组合。列宁曾说到:“人的实践经过亿万次的重复,在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是(而且只是)由于亿万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”1正是“逻辑式”的形成,则使人们实际上的思维简化成以“逻辑式”来组合并认识各种事物,并使这种组合认识有着逻辑性。
另一方面,由于信息间的组合总存在着一定的随机性与偶然性,如此,现代心理学家们又渐渐趋于这样认识:“越来越多的证据表明人们的推理及思维在很大程度上是非逻辑性的。”2如此一来,思维的真相便成为既合“逻辑式”、合乎逻辑,又具“非逻辑”特性的知识信息之组合。其组合出的即时性思维成果,无疑便是既具必然性又有偶然性的“广义灵感”了。

⑵ 怎样才能学好高中数学呢

高中数学辅导怎么样?高中数学辅导有用吗?

在中学和小学,在这个阶段,数学的难度还不是很大,家长就可以在家辅导孩子学习,但是到了高中数学的难度就比较大,已经提升了,不光是一个档次,对于很多学生来讲,总是不会总是摸不透家长再旁边也没有办法.在这个时候就需要高中数学辅导老师了.请高中数学辅导老师有用吗?

孩子在辅导班上课

自从上了高中,对于很多学生在数学学科这个方面,他们学得很吃力,老师的讲课速度不光会,并且有时候还跟不上,或者你没有听懂.通过高中数学辅导老师来帮助你弥补自己上课没有听懂的地方,最终可以提高学习成绩.

⑶ 辨析:怀疑是创造性思维的源泉 用<<哲学与生活>> 的知识回答

晚生记得，这似乎以前做过，我就把他打给你吧怀疑是对现存事物的质疑，是敢回于和善于发现问答题，提出问题。相对于常规性思维而言创造性思维是一种打破常规，敢于超越的思维活动
（1）创造性思维始于发现和提出问题，怀疑是创造性思维的必要前提。怀疑有利于解放思想，开拓思路，研究新情况，解决新问题，推动认识的不断发展
（2）怀疑在创造性思维中有重要作用，但创造性思维的源泉不是怀疑，而是实践。我们要立足于现实，以实践为基础，正确发挥怀疑在创造性思维中的作用（3）还有，人为什么会创造，就因为，人会思考，会对显存的物品，知识的不断探索与追求，同时，也应为思考，才会引起对现存的理论进行怀疑之类的例子有 托勒密提出“地心说”然而，后世的哥白尼对其推翻，提出“日心说” 晚生观点，仅供参考如果满意，望采纳！

⑷ 论述马克思主义哲学给创造性思维提供的强大武器有哪些

创造性思维要求思维不僵化，不墨守成规。
马克思主义哲学中，强调
1.解放思想专与时俱进属，实事求是，跟创新思维有关。
2.认识具有反复性、上升性和无限性，跟创新有关。
3.辩证否定观和批判意识、创新精神，都是强大武器。

⑸ 启蒙教育的目的和意义

1、培育传统道德根基，塑造和谐生命。

中华民族是一个以和为贵的民族，我们的老祖先认为，一个完整的生命是和谐的，包括与自身、家庭、社会、自然、哲学等诸多方面的和谐，这样的和谐思想包含在各类国学经典作品里。通过对这些作品的诵读学习，不断培育出传统道德根基，对于一个和谐生命的塑造，有极大的促进作用。

2、积累经典文化常识，酝酿深厚文化底蕴。

国学是历史与文化的所在，是一个民族的根本；国学是一种经过时间沉淀而凝成的文化，是真正的经典。它荟萃了中华上下五千年的思想文化精华，是中华民族宝贵的精神财富。通过诵读大量的经典名著，能学习到大量的经典文化常识，可以在记忆里留下深厚的文化烙印，酝酿出深厚的文化底蕴，提高右脑开发思维模式。

3、培养写作能力，打下坚实的语文根基。

从小诵读学习国学经典著作，时间一久，自然而然的不会仅仅满足于字面的层面上，字、词、句、篇、义、理、德的学习追求过程会不断递进。这个过程中必然会培养孩子们的写作能力与右脑的记忆力，为将来的学习工作打下坚实的语文根基。现代的一些文学大师、文化大伽，不都是受过传统教育走出来的吗？孩子们读了文言文，再写白话文，便像学过美声的人唱通俗歌曲一样轻松。

4、培养提升演说水平

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟！中国传统教育的精髓就是诵读，古代的私塾，孩子们先把文章背诵得滚瓜烂熟，老先生再进行串讲。这样的诵读，肯定会积累大量的名言警句与人生道理和智慧，对于培养一个人的口才，有极为显著的作用，从小诵读学习国学经典著作，无疑会培养提升学习者的演说水平。

5、启发智力，开拓潜能。

古人说，三岁看大，七岁看老，这话是有一定道理的。现代科学研究结果得出，人的一生中，0至13周岁的时间段是学习的黄金时期，记忆学习能力是一生中最强的时期，这个时期的学习将会影响孩子们下半生更多潜能的开拓与发挥。孩子们从小诵读国学，可以促进智力的发展，包括记忆、思维、想象等诸多智力因素的发展。所以，在一个孩子的记忆处于黄金时期的时候（13周岁之前），给孩子们有选择性地灌输一些国学经典作品，是必要且可行的！

6、人生成功的奠基石和导航仪

现在的人越来越崇尚学习西方社会充斥着拜金主义急功近利烙印的成功学，殊不知，东方社会的中国式成功学早就在古往今来的历史中发挥着不可磨灭的作用和影响力。孔孟老庄不必说，从小师从荀子的李斯位极人臣，罢黜百家独尊儒术的汉代博士董仲舒，诗仙李白十岁精通四书五经，北宋宰相赵普半部论语治天下，熟读《三字经》，自觉刻苦学习，有孔孟做伴，读书不再无味。守弱胜强，仁义当先，《中庸》开路，《孙子兵法》谋事，有此导航，不知道这世间还什么事攻克不下，还有什么道路不能身赴成功？

⑹ 写一篇关于“当代青年个性化发展的调查，哲学思考”的论文

西方个性化思潮对我国当代青年的影响摘要: ２０世纪８０年代初个性化思潮伴随着改革开放从西方传入我国，这股思潮从思维模式、价值取向、生活方式等诸多方面影响着中国一代又一代的青年人，研究这股思潮的表现，探寻其影响我国当代青年的原因，并针对其积极、消极的作用提出了相应的对策。 关键词: 个性化； 当代青年； 影响西方社会自文艺复兴起就追求人性的自由、个性的解放，西方文化呈现出强烈的个人本位的特征，较多强调个人成就、个人的独特性，这些构成了西方社会个性化的基础。２０世纪20年代兴起于德国的存在主义，更是突显了人的个性发展。20世纪80年代，随着我国国门的打开，这股个性化思潮涌入了我国，对我国80年代的青年曾产生了深远的影响。20余年之后，这股思潮并未随着时代的变迁而销声匿迹，而是以各种形式继续影响着生长在今天改革开放大环境下的新一代青年。一、西方个性化思潮对我国当代青年影响的主要表现１．对我国当代青年思维模式的影响中国传统思维方式着眼于整体，善于从宏观上分析、把握问题，讲求整体的和谐与完美。“顾全大局”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是这种思维方式的具体体现。当代青年在接受了个性化思潮的洗礼后，思考问题往往从自我这个角度出发，“我”逐渐取代了“我们”，以个体作为切入点的微观思维方式随之取代了统揽全局的宏观思维方式。同时，青年个性的发展，使青年不再满足于人云亦云“是什么”(know-what)的知识层面，而是深入探索到个体“怎么办”（know-why）的思维层面，着重于自我分析和解决问题，从而找出自我认识、自我发展的道路。随着青年思维层次的推进，其思维形式也更趋开放。青年思维的开放性主要体现在勇于突破传统的思维结构的局限，敢于打破传统式封闭思维的限制，擅于对已有的知识、模式等做大胆的延伸或综合,即当代青年不再盲从、迷信一家之言，不循规蹈矩，不故步自封，在反对旧权威的同时，喜欢提出自己的独特见解，他们往往能够打破陈规、独树一帜、独辟蹊径、创造性地解决问题。２．对我国当代青年价值取向的影响个体的自由与发展成为当代青年人生的主要追求目标。“我就是我”成为这一代青年人的生活逻辑。据中国青少年研究中心近年来在全国范围内所做的多次抽样调查表明，“做自己喜欢做的事，不在乎别人的评论”成为当代青年具有普遍性的价值选择。这表明，当代青年行为选择已经日趋个性化，与20世纪80年代初相比，青年的价值取向发生了较大的变化。他们过分注重个性发展的倾向，往往易于割裂个人与社会的关系，无视个人对社会依赖的一面，不顾社会发展规律、社会合力对个人的制约作用。过分笃信“人的价值在于个人自身”，只讲求社会对个人的尊重和满足，而忽视了个体在社会中应履行的责任，缺乏社会责任感和使命感。当代青年这种以自我作为个性的出发点和归宿，无视社会、集体发展的需要，还会使个人凌驾于集体、社会之上，集体本位价值观逐渐让位于个人本位价值观。当个人发展与社会、集体发展相冲突时，便无法依据集体主义原则及时调整自身的发展，以致使个人发展与集体、社会发展相脱节。从长远来看，当代青年这种价值取向的转移，对于青年一代的成长是有百害而无一利的。３．对我国当代青年生活方式的影响追求个性已成为当代青年的突出特征，小到吃穿住用，大到人际交往、爱情婚姻，无不体现着青年个性的张扬。在生活消费上，当代青年更加注重个人的判断和偏好，普遍追求新颖、时尚、富有个性的商品。在着装打扮上，格外注重自我形象，以求展现自我。包括席卷大江南北的“超级女声”现象似乎也是对青年个性张扬的一种满足。当然我们也看到了许多令人难以理解的“另类现象”。一些反传统的个人形象，实际上折射出一部分青年在面对个性化思潮冲击时内心的无奈和思想上的不成熟，他们在追逐个性化的潮流中不知所措，只有选择这些所谓的“酷”来作为自己个性表现的突破口，以期赢得他人的关注。在人际交往上，呈现出开放和封闭并存的特点，他们内心深处渴望与人交流，渴望得到别人的认同。但个性的张扬又往往与集体的制约相冲突，在集体的约束下，青年人又往往易于趋向于封闭自我，这使得正式的集体组织松散，成员之间关系疏远，而由情

⑺ 左脑思维者 有什么特点

左脑性思维者特点就是用左脑思考的人。逻辑思维很敏感一般生活很有条理，有规律。

再说说左右脑，左脑控制逻辑思维，同时对人体右半身影响比较大，右脑则相反。所以大部分人左脑比较发达，而所谓的左撇子则右脑比较发达。经常锻炼左手可以有效的锻炼右脑。

如果左脑发达，适合做工程师，自然科学家。右脑发达则适合做音乐家，作家或者画家之类。

(7)哲学思维与创造性扩展阅读：

这个世界上左脑思维的人群占据了绝大多数，他们接受信息的方式更倾向于从部分到整体的路线，在解决问题和事情上也倾向于按照顺序排列的方式有条不紊的进行而不是杂乱无章的任意次序。

“左右均衡思维优势”的人。左右脑均衡类型的人有一个不足之处，相比一侧大脑占主导类型的人更容易出现内部冲突与矛盾，这种矛盾可能是在事情的处理上或任何问题的解决上思维和感觉之间出现的不一致。

但不得不说左右脑均衡的人在能力上既有俯瞰大局的宏观性又可以同时兼顾细节琐碎支出的把握和处理，这是非常有优势的。由于这类人的思维具有很大的灵活机动性，可能在多领域的发展中都相对容易成功。

⑻ 列宁是怎么创造性地运用马克思主义领导俄国的社会主义革命和建设

(1)列宁是十月武装起义方针的制定者和社会主义革命胜利的领导者，1917年7月资产阶级对无产阶级和平示威的镇压和接踵而来的对布尔什维克的打击，使俄国的政治形势发生了根本改变，“七月事变”打破了两个政权并存的局面(2) 列宁是把自己的一切都奉献给无产阶级革命事业的国际共运领袖，他不知疲倦的和长期紧张的政治活动，以及社会革命党暗杀造成的创伤，严重损害了他的健康，在晚年患了脑溢血，但他在病中仍口授了诸多文章和信件。列宁的全部著述达55卷，所以有人说他是一位多产的作家。1924年1月21日病逝，享年54岁。他的逝世是全世界无产阶级和劳动人民最沉痛的损失。他为人类做出的杰出贡献永垂青史。

在社会主义革命过程中，无产阶级政党夺取政权以后，会凭其政治革命热情动员群众，把生产资料收归国家和人民所有，国有化自然比较容易。但要把已经国有化的生产资料变成为每个劳动公民所有，即建立劳动者个人所有制，则需要一个艰难的过程。难就难在观念束缚，难在一些人不愿意自觉放弃既得利益，难在一时建立不起一种新的经济秩序。
此外，还有唯书容易唯实难，集权专权容易分权督权难。
在这种情况下，就必须采取合理有效的方式进行经济建设、文化建设和政治建设，从经济、文化和政治上保证社会主义建设的顺利进行。
在《论合作制》中，列宁提出了经济建设的构想。在经济建设上，需要着重注意的有三点：一是俄国战争结束后，列宁对社会主义整个看法的根本转变、工作重心的转移及其意义。列宁指出：“这种根本转变表现在：从前我们是把重心放在而且应该放在政治斗争、革命、夺取政权等方面，而现在重心改变，转到和平组织‘文化’工作上面去了”。二是列宁特别关注发展生产力的方法。列宁针对当时俄国一些共产党人和领导干部政治“热情”有余而建设“方法”不足的问题，一针见血地指出：“全部问题，无论是理论上还是实践上，都在于找到正确的方法”。这里的“方法”，主要指建设社会主义或发展生产力的方法。三是在发展生产力的方法问题上，列宁提出在商品经济建设上实行六种“分离”：(1)商品货币关系同资本主义分开；(2)政企分开；(3)经济行为同政治行为分开；(4)社会主义同纯而又纯的公有制经济形式分开；(5) 把社会主义目的同社会主义手段分开（可以利用资本主义手段）；(6)把农民同小生产分开，过去把农民等同于小生产者，现在把农民看做社会主义建设的一个重要主体。
在《日记摘要》中，列宁提出文化建设的构想。在文化建设上，需要着重注意的也有三点：第一，社会主义建设应既见物又见人，文化建设的根本任务和实质，是造就全面发展的一代社会主义新人，其中最重要的是提高经营管理的本领。列宁说：“俄国无产阶级既有政权，也有各种资源，所缺少的一是文化，二是经营管理本领。因此，加强文化力量，提高管理本领，现在全部工作、全部政策的关键在于此，全在于此，仅在于此”。第二，辩证地对待资本主义的文明和文化，既要反对资本主义国家在文化上的“全盘西化”，又要反对俄国内部敌视资本主义发达的文明。第三，文化建设在进程上要循序渐进，不可急于求成。这些思想对我们有两点启发：其一，要培养“专家型”、“思想型”和“管理型”的人才；其二，文化建设、精神文明建设和思想政治工作，不宜采取兵团式、歼灭战式、群众运动式和急风暴雨式的方式，要坚持做好经常性的工作，平等对话，促膝谈心，感情交流，从容讨论，深入细致，循序渐进。
在《怎样改组工农检查院》和《宁肯少些，但要好些》两篇文章中，列宁提出政治建设的构想。在政治建设上，其中心内容及其实质，是要从制度与人的关系入手建立和发展社会主义新型民主，反对官僚主义。列宁注重对干部进行思想教育，但更注重对其进行制度管理。法律制度高于权力，组织制度大于“人情关系”。这给我们的启示是：应防止狭隘的人情关系向社会公共领域渗透以及对制度规范的破坏。我国现在实行的市场经济体制，既激发了人的积极主动性和创造能力，也诱发和滋长了人的贪欲和物欲，所以，我们既要追求利益的最大化，也要追求创造的最大化，还要追求制度规范的最严格化。
第四，列宁运用一般和特殊的辩证法、统一和多样的辩证法，认为落后的俄国完全可以选择一条具有俄国民族特色的建设社会主义的新路。列宁的心路历程是：钻研唯物辩证法的一般理论（《哲学笔记》）——分析帝国主义时代的本质特征（《帝国主义论》）——探索俄国走向社会主义的道路。列宁指出：世界历史发展的一般规律是通过历史发展的特殊方式表现出来的，各国走向社会主义应有不同的“走法”，俄国具有自己的民族特殊性，这种特殊性固然不能越出世界历史发展的一般规律和共同路线，但却使俄国走向社会主义有自己特殊的“走法”，这就是通过国家资本主义走向社会主义。“国家资本主义”既体现着世界历史发展的一般规律（如“从封建主义经资本主义到社会主义”这一历史发展顺序上的一般规律，内在要求俄国必须利用资本主义。俄国利用资本主义成果来发展生产力，调整生产关系，在社会历史发展阶段上实行“退却”，即经历国家资本主义过渡阶段，承认社会主义建设的长期性、复杂性、曲折性和艰巨性等，都是这一一般规律的具体体现），又体现着俄国的民族特色（国家资本主义并不完全是资本主义，而是受苏维埃无产阶级国家政权控制的资本主义）。
最后，列宁运用前进和倒退的辩证法、原则性和灵活性的辩证法、书本原则和实践效果的辩证法，对“姓社姓资”的争论作出富有哲学智慧的回应。列宁制定的新经济政策及其具体实施，实际上意味着可以充分接纳资本主义一切于俄国有用的东西。无疑，这是对他过去刻意追求的纯而又纯的社会主义模式的根本否定。对此，俄国一开始就存有不同意见，引起了不同争论。用我们今天的话说，当时俄国也出现了一场关于新经济政策是“姓社姓资”的争论。
对这种争论，列宁采取的态度和办法是：少争论些字眼，多积累些实践经验；不能根据旧书本理解社会主义，而应根据俄国国情和实践效果理解社会主义；肯定资本主义的历史进步性和利用资本主义积极因素的必要性，同时应通过无产阶级国家政权规定和限制资本主义因素起作用的范围；社会主义的目标不能忘记，这是原则性，但可以灵活运用达到这一目标的手段；利用国家资本主义不是社会主义的倒退，而是为了更好地向社会主义前进。当然，由于历史条件的限制和时间短暂，列宁还没有完全解决俄国社会主义建设道路中的许多难题。如未来发达的社会主义是否消灭市场经济、实行计划经济等，列宁未明确回答。

列宁对俄国社会主义建设道路的探索及其当代意义 来自: 免费论文网 二、列宁 的“探索”之当代意义
列宁一生比较注重运用哲学思维总结俄国社会主义革命和建设的经验教训。晚年病重的列宁被迫离开日理万机的工作，但却“因祸得福”，能够冷静地对十月革命后社会主义建设事业的经验教训加以哲学反思和总结。“不得不承认我们对社会主义的整个看法根本改变了”，这一石破天惊之语，集中反映了列宁对俄国如何建成社会主义进行全面反思和总结所取得的成果，也体现他深刻总结了十月革命后从夺取俄国到管理俄国、从“战时共产主义”政策到“新经济政策”的理论和实践的经验教训。这种哲学总结，对经济文化落后的我国如何认识和建设社会主义问题（列宁当时所面临和思考的问题，今天在我国同样存在），具有一定的借鉴意义。我们应从寻找社会主义改革之路的高度，进一步深入理解这一“总结”的当代价值。
1.在认识社会主义问题上，应根据实践生活经验，而不能根据书本。
列宁在领导俄国人民第一次把科学社会主义从理论变成实践时，碰到的首要理论问题，是一般和个别的矛盾。十月革命后，他根据多年的哲学探索和社会实践逐步深刻认识到，生活的公式高于书本的公式，任何一般都不能完全包括个别的全部内容，因此，不能把认识停留在抽象的一般上，而应注重把握个别的特殊性、复杂性和丰富性，探寻一般的特殊表现方式。由此，应注重研究由人民群众的实践生活所创立的生气勃勃的的社会主义，应根据实践生活经验来认识和理解正在建设的现实的社会主义，应随着历史条件的变化不断扬弃和纠正原有过时的结论，勇于突破原先的认识水平，从而不断作出新的结论，而不能根据书本争论社会主义和理解现实的社会主义，不能固守原有的书本结论不放，不能“为死教条而牺牲活的马克思主义”。这是列宁认识和理解现实社会主义的根据和出发点的改变。由于列宁正确解决了一般和特殊、实践和理论的关系，所以为正确认识社会主义以及相关的问题找到了科学的方法论。邓小平则强调，社会主义没有一个固定的模式，应从中国国情和人民群众的实践生活出发，来认识由人民群众的实践所创立的或正在实践中的现实的社会主义。
2.在建设社会主义的根据、出发点和模式上，应坚持观察的客观性和辩证性的哲学思维方法。
列宁一生比较注重运用哲学思维总结俄国社会主义革命和建设的经验教训。晚年病重的列宁被迫离开日理万机的工作，但却“因祸得福”，能够冷静地对十月革命后社会主义建设事业的经验教训加以哲学反思和总结。“不得不承认我们对社会主义的整个看法根本改变了”，这一石破天惊之语，集中反映了列宁对俄国如何建成社会主义进行全面反思和总结所取得的成果，也体现他深刻总结了十月革命后从夺取俄国到管理俄国、从“战时共产主义”政策到“新经济政策”的理论和实践的经验教训。这种哲学总结，对经济文化落后的我国如何认识和建设社会主义问题（列宁当时所面临和思考的问题，今天在我国同样存在），具有一定的借鉴意义。我们应从寻找社会主义改革之路的高度，进一步深入理解这一“总结”的当代价值。
1.在认识社会主义问题上，应根据实践生活经验，而不能根据书本。
列宁在领导俄国人民第一次把科学社会主义从理论变成实践时，碰到的首要理论问题，是一般和个别的矛盾。十月革命后，他根据多年的哲学探索和社会实践逐步深刻认识到，生活的公式高于书本的公式，任何一般都不能完全包括个别的全部内容，因此，不能把认识停留在抽象的一般上，而应注重把握个别的特殊性、复杂性和丰富性，探寻一般的特殊表现方式。由此，应注重研究由人民群众的实践生活所创立的生气勃勃的的社会主义，应根据实践生活经验来认识和理解正在建设的现实的社会主义，应随着历史条件的变化不断扬弃和纠正原有过时的结论，勇于突破原先的认识水平，从而不断作出新的结论，而不能根据书本争论社会主义和理解现实的社会主义，不能固守原有的书本结论不放，不能“为死教条而牺牲活的马克思主义”。这是列宁认识和理解现实社会主义的根据和出发点的改变。由于列宁正确解决了一般和特殊、实践和理论的关系，所以为正确认识社会主义以及相关的问题找到了科学的方法论。邓小平则强调，社会主义没有一个固定的模式，应从中国国情和人民群众的实践生活出发，来认识由人民群众的实践所创立的或正在实践中的现实的社会主义。
2.在建设社会主义的根据、出发点和模式上，应坚持观察的客观性和辩证性的哲学思维方法。
列宁运用观察的客观性（从俄国国情出发）和辩证性（从小农经济、资本主义经济和社会主义经济的对立中看到统一）这一思维方法，反思和总结“战时共产主义”政策和“新经济政策”，逐渐悟出这样的道理：后退是为了更好的前进，俄国不可能直接过渡到纯社会主义的经济形式和分配，如果一意孤行，就有灭亡的危险。因为俄国的国情是生产力落后，经济成分多元而小农经济占优势，文化也非常落后，这就决定俄国不能搞纯而又纯的社会主义，而必须采取间接过渡的办法，必须利用资本主义因素来改造小农经济，搞“接受了资本主义一切优秀成果的那样一种社会主义”，只有这样，才能达到实现社会主义的目的。原则和目标是社会主义的，但方式上应根据俄国国情来利用资本主义。新经济政策并没有改变社会主义，改变的只是建设社会主义的方法。这是列宁在建设社会主义的模式和方式上的改变。正是由于列宁坚持认识的客观性和辩证法，所以为选择一种适合俄国国情的社会主义建设模式提供了根据。
建国后，我们未能借鉴列宁关于探索落后国家建设社会主义道路的积极成果，更多是受“斯大林社会主义模式”的影响，结果走了很大弯路。列宁的探索对邓小平有很大启发。中国也曾是小农经济占优势且经济文化落后的国家，并且是从封建经济经过革命取得社会主义政权而进入社会主义的。那么，如何才能建成社会主义呢？过去我们走着与俄国社会主义建设相似的道路，采取“一大二公三纯”的社会主义模式。实践证明不成功。在我国社会主义建设实践中，邓小平深刻认识到，按照书本上的公式建设社会主义，在中国行不通，我们应从中国国情出发来寻求“走法”，这就是使中国社会主义“退回”到初级阶段，在这一阶段建设有中国特色的社会主义。这意味着：中国不具备搞“一大二公三纯”社会主义的条件，中国社会主义建设也将是长期和复杂的，因而中国要善于吸收资本主义一切于我有用有利的因素来发展生产力，而不应一味纠缠于“姓社姓资”的抽象争论，必须把精力用在探寻建设社会主义的正确方式上。20世纪后半期，某些社会主义国家出现曲折或演变，这不是社会主义本身出了问题，而是建设社会主义的某种不正确的方式或模式出了问题，同理，马克思主义出现某种危机，并不是马克思主义本身有了问题，而是对待马克思主义的某种不正确的方式（如教条主义）有了问题，问题大都出现在“方式”上。因此，关键的问题，是纠正对待社会主义和马克思主义的不正确的方式，寻求社会主义和马克思主义的正确实现方式或形式。迄今为止，中国的改革不是在“主义”层面上进行的，而多是在“方式”层面上进行的，它是对过去 长期刻意追求纯而又纯的社会主义模式的根本否定，同时也包含着不能直接过渡到纯粹的社会主义而必须利用资本主义的某些因素来打好社会主义基础的思想。
列宁的构想并没有违背他关于“社会经济形态的发展是一种自然历史过程”的思想，反而是这一思想的特殊实现形式。社会发展总是以不同的方式体现为一种“自然历史过程”，这是一种具有内在必然性的客观规律。社会历史发展的一般内在必然的进程是原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会——社会主义社会——共产主义社会。列宁依据这一规律，在早期论证了俄国发展资本主义的必然性，在晚年论证了俄国实行国家资本主义的必然性。某些国家，比如中国和苏联，跨越了资本主义发展阶段，这不仅不与这种一般“自然历史过程”相矛盾，恰恰是这一过程的特殊实现方式。这是因为：
其一，中国和苏联跨越资本主义阶段建立社会主义制度，属于生产关系对生产力、上层建筑对经济基础的反作用，当这种反作用完成之后，由于资本主义是反封建的最有力武器，同时又积累了许多发展生产力的经验和成果，所以又必须利用资本主义的积极因素和成果来发展生产力。这里，资本主义制度可以跨越，但利用资本主义的积极因素和成果来发展生产力则不能跨越。
其二，在一定历史时期和历史限度内，人们可以选择这样或那样的生产关系，但这样或那样的生产关系最终必须与生产力发展的性质和水平相适应。这样，在我国和苏联社会历史发展过程中，就必然会出现在生产关系上“向后退”的情形，即确定我国仍处于社会主义“初级阶段”，苏联处于“迂回过渡阶段”，强调我国在初级阶段必须实行市场经济，努力寻求公有制的多种实现形式，调整和完善所有制结构，允许资本主义经济成分的某种存在和一定发展，必须去完成在资本主义历史阶段中已经完成的任务——实现工业化与经济的社会化、市场化和现代化。这必然会在一定程度上重复资本主义的某些特征。因此，在初级阶段，我们建设的实际上是包含有资本主义经济因素的社会主义。这里，资本主义历史阶段可以跨越，但这一阶段所应完成的任务以及为完成这些任务所采取的“退却”则不能跨越。
其三，中国和苏联是先通过无产阶级革命夺取国家政权而建立社会主义制度的，这意味着中国和苏联只具备了社会主义的形式和前提，还不具备社会主义的内容和基础，因而只能算是“不合格的社会主义”，而要建成真正合格的社会主义，就必须具备雄厚的生产力基础和人才基础，为此就必须借鉴和利用资本主义的一切先进文明的成果和发展生产力的有益方法。换言之，中国和苏联必须在吸收资本主义一切先进文明成果的基础上才能建成社会主义。列宁指出：“乐于吸收外国的好东西：苏维埃政权＋普鲁士的铁路秩序＋美国的技术和托拉斯组织＋美国的国民教育等等等等＋…＋＝总和＝社会主义”。这里，走向社会主义的“资本主义走法”可以跨越，但必须吸收和利用资本主义一切先进文明成果和有益的方法则不能跨越。
最后，在中国社会主义建设过程中，资本主义的积极因素和消极因素都会对其产生广泛而深刻的影响，从而使中国社会主义建设呈现出长期性、复杂性、曲折性和艰巨性。这里，资本主义发展阶段可以跨越，但资本主义对中国社会主义建设的广泛而深刻的积极和消极影响则不能跨越。
以上四方面的“不能跨越”，可以说都是“自然历史过程”的内在必然要求，是“自然历史过程”的特殊体现或实现形式。
3.在发展生产力的方式上，应根据目的和效果来选择手段，应根据在对立中看到统一的辩证思维，来利用资本主义一切有益的方法发展生产力。
列宁十分关注发展生产力这一目的，为此，他很自然地去关注发展生产力的有效方式和手段。采取何种手段决定达到目的的效果，而选择什么手段达到目的，要依据当时的国情。在列宁看来，同社会主义比较，资本主义是祸害，但同小生产、同小生产者涣散性引起的官僚主义相比，资本主义则是幸福。因为资本主义在它产生发展的几百年中，创造了极其丰富的文明成果。经济文化落后的国家要实现社会主义，大力发展生产力，就必须把大胆利用资本主义作为发展生产力的手段和方法，必须使劳动群众学会从“按亚洲方式做买卖”（主要依靠政治热情和行政手段，人情关系和行政权力干预商业活动），转变到“按欧洲方式做买卖”（主要按商业化原则办事，实行经济成本核算，根据市场竞争、价值规律从事商业活动）。这是列宁在社会主义建设的任务以及完成任务的方式上的改变。这里，由于列宁正确处理了目的、效果和手段的辩证关系，正确运用“在对立中看到统一”的辩证思维，所以才把大胆利用国家资本主义作为发展生产力的手段和方式。在1958-1978年这20年，我国比较注重根据抽象的社会主义的一般“性质”来选择发展生产力的方式，所以把“一大二公三 纯”看做发展生产力的主要形式，也把社会主义和商品经济相互对立起来。改革开放以来，邓小平根据是否有利于中国社会主义建设和发展的“效果”（“三个有利于”），来选择发展生产力的方式，由此，把市场经济、股份制等作为发展社会主义生产力的有效方式（即把社会主义和市场经济看做是相互促进的：用市场经济建设和发展社会主义，用社会主义矫正市场经济的弊端）。邓小平对建设有中国特色社会主义道路的探索和设计以及实践历程，主要就是围绕“发展生产力的方式”这一核心线索进行的，他所主张的改革开放，也主要是在“寻求发展生产力的方式”这一层次上展开的。可以说，探寻发展生产力的有效方式，是邓小平探索建设有中国特色社会主义道路的起点、出发点和核心，邓小平全部社会活动的焦点及其理论突破和伟大贡献就在这里，中国改革开放实践及其发展历程的焦点就在这里，解放思想、实事求是的难点就在这里，当前中国社会发展和进步的关键也在这里。
4.在对社会主义的评价和态度上，应依据社会主义建设的实际效果，而不能依据抽象的社会主义原则，应脚踏实地地建设社会主义，不能抽象空谈社会主义。
在列宁看来，社会主义一定要创造比资本主义更高的劳动生产率，否则，社会主义就没有资格取代资本主义，“劳动生产率，归根到底是社会主义制度取得胜利的最重要最主要的东西”。这里，列宁是重社会主义建设之实，将社会主义之名建立在社会主义建设之实的基础上，而不是从名称上抽象地空谈社会主义比资本主义优越。这是列宁在评价社会主义的尺度上的改变。在我国人民公社时期，我们一味追求“一大二公三纯”的社会主义之名，忽视社会主义之实；“文化大革命”时期，“四人帮”主张“宁要穷的社会主义，不要富的资本主义”；改革开放时期，有一种思维定势是，凡事都要抽象地追问“姓社姓资”。邓小平在总结我国社会主义建设的经验教训的基础上，深刻认识到这种重社会主义之名（抽象的性质、原则）而轻建设社会主义之实（实际效果、实际内容和实际水平）的危害，实现了思维方式的创新，明确主张“正名求实”和“以实正名”。他对中国的社会主义作了不同于传统理解的新的理解，认为社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。这种重新理解的社会主义是求实的社会主义，是把抽象的一般原则具体转化为当今我国社会主义建设的行动纲领和根本任务的社会主义。他还主张，我们要脚踏实地地建设社会主义，集中力量发展社会主义生产力，以其实力来证明社会主义是合格的、受人民群众欢迎的、具有优越性的社会主义，即以其“实”来正其“名”。这就要求我们做一切事情不能搞花架子，而应注重实际效果。总结我国改革开放的基本经验，其重要一条，就是反对在抽象的名称概念上的争论，诉诸于人民群众的脚踏实地地建设社会主义的实践行动。
由此不难看出，正是由于列宁运用了马克思主义哲学的世界观和方法论，才能够解决落后俄国建设社会主义的道路问题，哲学在其中显示出巨大的魅力。因此，要真正理解列宁对俄国社会主义建设道路的探索，就必须理解列宁的哲学，理解列宁的历史辩证法。正确的哲学理论绝不是脱离现实的抽象无用的东西，而是我们行动的指南和思维的方法，是指导我们实践活动的理论基础，它对人们的思想水平、思维能力和改进领导工作方法，具有重要的作用。

1919年5月25日列宁在莫斯科红场上向群众发表演说

1922年5月患脑溢血症。12月病情开始加重。在病中口授《日记摘录》、《论合作制》、《论我国革命》、《宁肯少些，但要好些》等文章和信件，拟订在苏俄建设社会主义的计划，特别强调要建立社会主义的物质技术基础，加强工农联盟，改革国家机构，反对官僚主义，提高人民群众的文化水平，保持党的统一和民族团结。
列宁继承并发展了马克思、恩格斯的思想和事业，在新的历史条件下全面地发展了马克思主义，创立了列宁主义。

⑼ 从哲学角度说明培养创新思维的重要性

简单来讲，假如没有了创新思维，航天科技如何进步，又何会有“嫦娥一号”和它能顺利进入轨道，成为中国第一颗月球卫星这事实。。