1. 一切万物皆有心去创造寓意是什么
很多事情如果你认真去做的话，是都会成真的，只要你用心。
2. 用心造器物的成语
良工苦心
【解释】：形容优秀艺术家的作品，在创作过程中都费尽心思。又泛指用心良苦。
【出自】：宋·刘攽《次韵苏子瞻〈韩斡马〉赠李伯时》：“良工苦心为远别，天机要眇潜得之。”
【示例】：[伯父]特特的给我父母立了这座家庙；不但我身有所归，便是我的双亲也神有所托，这是一片～。
◎《儿女英雄传》第二五回
呕心沥血
【解释】：呕：吐；沥：一滴一滴。比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。
【出自】：唐·李商隐《李长吉小传》：“是儿要当呕出心乃已尔。”唐·韩愈《归彭城》诗：“刳肝以为纸，沥血以书辞。”
【示例】：～，讴歌社会主义，受到群众的欢迎。
◎臧克家《老舍永在》
独具匠心（匠心独具）
【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义
【解释】：匠心：巧妙的心思。具有独到的灵巧的心思。指在技巧和艺术方面的创造性。
【出自】：《诗刊》1978年第3期：“诗味的浓淡，与比兴之运用关系非常密切。李贺的诗歌在这方面是独具匠心的。”
【示例】：他的这种设计真是独具匠心。
【语法】：动宾式；作定语；含褒义
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3. 以心役物,不以物役心是什么意思
《六祖慧能传》中，五祖问慧能做哪些粗活苦不苦，慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不觉得苦。
役者，可以理解为劳役、奴役、指使、指导的意思。这是佛教的观点，唯心，可以理解为 不要被外界的事物所奴役，心灵要获得自由才能快乐。
以下是一篇博文，供你阅读：
没有外在的工作
如果你觉悟向内，做任何工作将不再是你的问题；任何工作或职业，都仅仅是你用来观察自己心念的一个平台。从某种意义上说，不存在外在的工作，只有内在的工作，那就是“心”的工作——心念的工作。没有人能活在他的心之外，因此不存在一个离开心而单独的工作。所有的工作都是心的工作，所有的运作都是念头在运作，因此，一切工作的本质只是心念在运你自己。
如果你勘察到这一点，那么一个人无论做什么工作都显得不太重要了，他发现他唯一的工作是，了解他的心和他的念头。除此之外没有真正的工作。如果没有我们的判断，擦桌子和写一件文件是一样的，当一名医生和做一位农夫也相等。只要你不活在外部，那事物的分别就越来越少。如果你越向外，你所见到的事物的差别就越多；如果你越向内，你就会发现，事物之间的差别是个幻象。我们所见到的事物的差别并不是事物本身有所不同，而是我们对它们作了分别。而所有的分别，无一例外的都是幻象，且分别越细致，幻象越密集，也越显得真实。
不断地深入心，最后你会发现，一切你的所见都是心的创造；而越了解心，也越能发现，所有的所见也都是幻象。没有一种情况是例外的。真实存在的事物不可见，我们所见都是心围绕着那事物创造出来的相。我们活在一个心所创造的相的世界，而千百万年来，我们却想不起这一回事，而以为我们千真万确就活在一个“外在”的世界。这是多么大的幻觉啊。因为把这幻觉当成了真实，因此我们的痛苦才显得那么真实。倘若你能发现，你的世界是那一心所造，那么你就不会那么在意或重视那外在的东西。而如果出现了问题，你也不会一心想着去改变那外部的存在，而忽略自己的心。
当你了解了心以后，你会意识到，当你在生活中遇到了所谓的问题时，你的牛角尖不会再往外顶，而是你开始回来观看自己的心念——去调整那投影仪了。一旦你了解了万有一切都是心相的朝外投射，而在心外根本就不存在一份工作、一个世界时，你还会非常在意你做什么工作或从事什么职业吗？嗯，无论那是什么，那都将不再是你的问题。在我看来，你唯一的工作就是不断地了解你时刻变化的心，不断理解那不断升起的念头，如果生命是有一份工作的——这才是真正的工作呢。
当你了解心，职业就不再是个问题
当你了解心，职业就不再是个问题。一旦内在没有障碍你的念头，在外部就不会存在任何问题。做这个工作？行；做那个工作？也中。当你的心念变得流畅，世上没有不平的事或不平的道路。能阻碍自己的是自己的心念，不是外在的工作、同事或人际关系。
圣人没有职业上的偏见，他当医生、作家或道的艺术家和他在山里做一名农夫完全相等。他不再是职业上的奴隶，也不是工作中的傀儡，他是一个彻底自由的人。没有什么能再障碍他，因为他超越了外相抵达了心，因为他不再把幻当作实、把假认作真了。
许多成功的人，不是先做了自己想做的事情才变得开心，而是先改变了自己的心才做自己想做的事情。
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4. 出自于心的创造和裁判的成语
出自于心的创造和裁判的成语
答案是【别出心裁】
【解释】：别：另外；心裁：心中的设计、筹划。另有一种构思或设计。指想出的办法与众不同。
【出自】：明·李贽《水浒全书发凡》：“今别出心裁，不依旧样，或特标于目外，或叠采于回中。”
【示例】：只好～，鼓吹女人自杀。
◎鲁迅《坟·我之节烈观》
5. 世界是分为心和物吗，心是什么 ，物是什么，心是从属于物的吗 为什么
唯心主义就是说世界上的一切东西都是精神的，是想出来的。用个极端的例子，唯心主义可以认为，在他的意识成型之前，世界不存在，在他的意识消亡以后，世界也不存在。也就是，你没生以前，宇宙不存在，你死了以后，宇宙也完蛋！
唯物主义就是说世界上的一切东西都是物质的，是本来就在那的。沿用上面的比方，就是你是死是活，宇宙照样运作。
主观唯心就是我上面说过的例子，基础是极端自我中心的世界观。
客观唯心主义则在自己以外制造了一个“神”，作为维系外界存在的基础。大部分宗教都是这个体系的，比如
有上帝，佛教有三世佛之类。这些神都是客观唯心者创造的，用来解决主观唯心遇到的难题。
古朴素唯物主义和客观唯心主义有点类似，不过基本还是站在物质的存在上的。而唯心主义认为物质不存在，存在的是你的“感觉”——可以理解为幻觉。
机械唯物主义和辩证唯物主义不好说，反正就是唯物质论，中心思想就是承认物质的存在和唯一性。
唯物主义认为“精神”其实也是物质，比如脑电波、生物电、生物磁等等。唯物主义就是认为，一切存在都是实实在在的物质，而不是人的“幻觉”
6. 心是如何创造世界的
你把这句话用现在唯心在想，想破脑袋也想不出来的。这个是佛家唯识学派的话，三界唯心，万法唯识。这个心，识非现在哲学的唯心，唯物。
7. 意念力与心物辩证发是谁创造的
意念力是指：“由想而产生的力就叫意念力”。人是阴阳两种物质的组合，思维属超光速的阴性物质，物质是有能量的，因此，在思维过程中也是一种能量的释放，这种能量叫意念能，它具有阴性物质超光速的一切特性，有穿透性、存留性，而且不受时空限制。能量的释放必然要产生一定的作用力。而思维属于阴性物质在释放能量，阴性物质的特性决定它一起步即是超光速，思维在超光速中所产生的能量非常大，因此意念力在一定情况下，往往大于机械力。
8. 心存敬畏之心，感谢天主创造万物
虽然我不信教，但是我认为我们要对未知保持敬畏。
9. 用了心思就是创造是谁说的
梁漱溟：人生在创造。
用了心思便是创造成己、成物。我们是生在一个特殊的时代……我们生在今日谁脱不了这责任。你们年轻的同学，责任更多。你们眼前的求学重在成己，末后却要重在成物。眼前不忙着有表现，却必要立志为民族为世界解决大问题，开辟新文化。这样方是合于宇宙大生命的创造精神，而实践了人生的意义。
10. 什么是心物一元心物一元是什么意思
《科学禅定》揭秘：心物一元的实相
从宇宙空间中的一粒尘埃，到一个行星、一个恒星、一个星系，除了能够在地球上找到生命以外，我们看不到任何“活”的东西。当然，我们无法阻挡有些人愿意在脑中创造出某一遥远星体、或几维空间中存在着“神仙”、“上帝”的努力。
我们接下来要做什么？很简单，我们不是“创造想象”出一个什么的实相，而是要去触摸实相。那么，宇宙中有什么能够被触摸实相呢？下面，我们做一个在物理科学框架内的思考：一个远在数亿光年外的星球，上面生活着同地球一样的生物。这些生物的组构，也许是以硅元素为主，虽然同地球生物以碳元素为主有些不同，但都是由物质组成的。同时在这个星球上，同任何一个星系中的情况一样，除了有原子外，你找不到任何东西（看不到灵魂和上帝）。
科学家通过在超大的太空望远镜上装上了一个超级的显微镜（在现实中，科学家早已看到了原子），从微观层面上看到了一个神奇现象：当一堆本来相互间毫无联系的原子，在通过一种方式（怀孕）聚拢在一起后，便开始神奇地、相互协调着，作着有序的运动。由此便出现了一个地球人叫做“生物”的东西。当这些原子们，运动了一段时间后（如70年），在没有任何征兆的情况下，突然“散乱”开来，即变为杂乱无章运动：这代表着，一个生物死亡了（如果没有一个有意识的人去分辨的话，宇宙中的任何物质都无所谓有序或无序，是‘人’将之作了区分）
虽然如此，但对于科学家来说，这个生物并没有死亡。因为组成这个生物的所有种类的原子还存在着，而且包括你身上原子在内，宇宙中的每一个原子都会活上10的35次方的年数，即1的后面跟着35个0——大概是100亿亿亿亿亿年（宇宙今天的年龄仅仅是150亿年，若用宇宙的年龄与原子是寿命相比就像是用1．5元人民币与1亿亿亿亿亿元人民币之间的悬殊差别一样）。
实际上，我们在通过对想象中的外星球生物来审视我们自己。审视什么？即审视宇宙中能有什么可被追问实相？简单地说，我们可以现在就感受一下，拂面的清风、山上的花朵、嘴里的食物、茶杯与电视，都是物质。而物质是什么？著名的物理学家理查德·费曼曾说：如果把人类科学史压缩成一句话，它就是“一切东西都是由原子构成的”。你可以四下望一下，桌子、手、嘴唇、空气、太阳、星球、和观察这一切的眼睛，都是原子构成的。所以宇宙中唯一存在的东西就是物质，即原子。而我们追寻的实相也只能是物质的实相。
然而，我们十分清楚和明确地知道，宇宙中除了物质，还有一个东西：即你用来感受物质存在的、用来感受痛苦和爱的那个东西。那个东西心理学家叫它“心理”。而宗教家叫做“灵魂”、“心灵”；哲学家叫做“意识”、“精神”。佛学家叫做“本心”的功能（如果你意图寻找一个脱离心灵而单独存在的“本心”，是不现实的，而你可以将“本心”理解为心灵的本质。另外请参考佛祖的“七处征心，八还辨见”）。今天科学家统一了这一用词，叫做“意识”（此非精神分析中意识与潜意识对比下的意识，而是哲学上的“意识”概念）。所以，我们所追寻的实相除了可以触摸得到物质的实相以外，又多出来一个感受物质存在的“意识”的实相。
第一节、物质与意识的实相
现在，我们所要追寻的实相突然变成了“心灵与物质”的实相。如何去追寻心灵与物质的实相呢？
假设没有意识，就无所谓生命不生命，而对于我们来说，就不存在你，也不存在我。进一步，花朵、地球、太阳、星系也都等同于不存在。因为没有意识，就不会存在觉知；而没有觉知，则宇宙中的一切“对于一个从来没有存在过的人”来说，就无法谈及存在，或不存在。当然你也可以想象，假如真的没有有意识的人类出现的话，龙卷风、地球、星系还在正常地旋转。然而这个合乎常理的想法本质上却被物理学定律证明为错误。
从以上这一不成逻辑的非逻辑思考（你会觉得这有些牵强，但非“隐变量”）推导出一条非逻辑的定理就是“心物一元”。而最终能够领悟实相的门径就在这里了。什么门径呢？既是“悟道门径”。
在本质上，佛经论述的根本概念就是心物一元。那么，佛祖是如何表达“心物一元”的呢？在《金刚经》中佛祖表述为“一合相者，即是不可说”。在《楞严经》中佛祖说“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。即说明了“本心”包含虚空万物，又言明了宇宙万物所在亦是“本心”所在，即所谓“三界唯心，万法唯识”。
如何见悟到“心物一元”呢？
简单，“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”（如来意指本心）。如何实践佐证“心物一元”呢？更简单，“心能转物，即同如来”。非常简单的回答，但却是需要你非常不简单的努力理解与证悟。所以各位需努力，一念到西方。所以，能够触摸到“心物一元”就是一切的一切了。
现在要插一句话，即是爱因斯坦思考了一个什么问题最终发表了“相对论”呢？回答则是，爱因斯坦思考了这么一个问题：“如果一个人以光的两倍速度奔跑的话，那么他的速度是每秒60万公里吗（光速是每秒30万公里）？”对这一问题的追问，让爱因斯坦最终“仅用大脑”就证明了就算是一个人以光10倍速度奔跑的话，那么他的速度永远被定格为“每秒30万公里”，宇宙中没有任何速度可以超越光速。
根据这一定理爱因斯坦不得不接受一个结果是：当一个人能够接近于光速奔跑时，他的时间将不得不变慢，而空间也将不得不缩短。当他这个人能够以光速奔跑时，时间对于他来说是静止的，空间将失去意义。爱因斯坦通过著名科幻式的“双子佯谬”思考的表述方式，形象地解释了这一非逻辑的现象（双子佯谬：假设一对20岁的孪生兄弟。弟弟留在地球，而哥哥乘坐火箭以接近光的速度在宇宙中航行。50年后，哥哥返回到地球，结果对于哥哥仅仅过了一个月，而弟弟已经70岁了）
在爱因斯坦发表他的相对论许多年后，人们才用物理实验证明了这一现象的存在。而今天对相对论进一步思考得出的定理是，如果一个人能够超越光速飞行，他的时间不会静止，而是通过空间出现的虫洞，向时间的过去运动，就是说他将回到过去。这一定理直接导致了近几十年世界关于时间旅行主题科幻电影的大量出现。
爱因斯坦仅用大脑通过对常识性事物的逻辑思考，就计算出了一个非常识性的东西，即“相对论”。而佛祖对“心物一元”这一非常识性东西的思考，则是一种“悟”（爱因斯坦仅仅是科学家，而佛祖是“佛祖”）。同时，最关键的是，佛祖以禅定为工具，证悟到了实相（无上正等正觉）。
总结一下，我们由什么是般若，追问到了智慧、实相，进而又追问到了什么的实相。当经过分析及再次追问后，我们发现宇宙中只有可被触摸的物质和感知物质存在的意识才能够被追问实相。然后我们突然撞到了一堵墙，即撞到了如何去追问物质和意识实相的这堵墙。
佛祖给我们指明了一条正确之路，让我们跳出“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的局限。让我们通过从更高的层次去佐证到“心物一元”来开悟实相。
“开悟”，或者说悟到“心物一元”有什么用呢？答：往生西方极乐世界一念而已。当然还有极为深刻的内容，我们要渐进解析。在趋近开悟过程中，对禅定修习也会突飞猛进；控制生命机能也会如虎添翼。那么，如何去悟到“心物一元”呢？有两个问题需要你不断地做出思考。
一、如果你承认心物是一体的话，你就不得不承认一滴水、一块砖头、陨石、星系都有生命，也都有意识，或者说有灵魂。可是你十分明确地知道这不可能，因为你很情楚：海水、石头、清风、太阳没有意识。这到底是怎么回事？心物到底是如何一元的？
二、当你接受心物一元的结果后，你就不得不接受“是物质呈现出心灵存在的，而心灵又反过来决定物质的存在”。而最终的问题是，物质是如何呈现出心灵存在的？心灵又是如何“创造出”物质的？这一问题的答案就是永恒，即是实相、如来本心。
心物一元，一个古老而新鲜的话题。之所以古老是因为人们一直在追寻其内在的答案。而新鲜的是，今天我们将以前所未有的科学思考模式去开悟，而不是以我们看待事物的方式去“以为”的开悟。比如，许许多多的人在研究“禅宗公案”时，都被“公案”按在了案子上！我所谈论的不是一般意义上佛学思想，而是直指终极实相。
心物一元就是般若，就是实相，就是一切问题的答案。证悟到心物的如何一元的，也就是悟到五蕴是如何皆空的就是开悟。那么，心物是如何一元的呢？下一篇，我们再追问生命是什么？