修行人创造

⑴ 佛法是谁发明的

佛教的创始人释迦牟尼,29岁时因感于人生无常，要求摆脱生死苦恼而出家。
出家后先跟数论先驱阿罗逻和优陀罗学习禅定，又修行了六年苦行，但认为这样做都达不到解脱，便到王舍城外尼连禅河畔伽耶的一棵毕钵罗树下坐禅，经七天七夜，对人生和解脱问题进行思考，达到“觉悟”。
此后到波罗奈的鹿野苑地方找到了原先跟他一起修苦行的 陈如等五位侍者，把自己觉悟的内容向他们宣说，收他们为弟子，创立了最早的佛教僧团。

佛法一直存在，有过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。

⑵ 请佛教师兄答疑解惑。 在谈及对宗教的看法时，星云大师说，“我觉得神没有创造人，是人创造

星云法师，一直都在宣扬因果轮回，人天善法，，这是佛教教理中，最初级的理论，是为了方便接引初学的理论
星云法师这么说，也只是为了让初学更容易接受而已
。
如果上升到大乘佛法，，“佛是人”这个说法就完全反了
人不是人，狗不是狗，，人的佛性是佛，狗的佛性是佛
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至于佛菩萨存不存在
你问的是什么？
佛菩萨的“样貌”？
佛菩萨的“神通”？
佛菩萨的“保佑”？

你的身体与思想若在，则样貌、神通、保佑就在
如果你能发现身体与思想是假的，并证实了，佛菩萨虽然在，但样貌、神通、保佑就不在了
。
有缘听闻《妙印法师-成佛之路》

⑶ 佛教是谁创造的

佛教是佛陀释迦牟尼立教的。佛陀是觉悟的人。29岁出家修行。每天只吃一麻一麦。苦修6年后一的一天因为身体的羸弱所晕倒在尼禅连河边。在苏醒后便接受了牧羊女供养的乳糜恢复了体力。于菩提迦叶的菩提树下静坐悟道。于鹿野苑中与佛陀的五位随从（乔陈如、摩诃男、跋提、婆湿婆、阿说示【马胜】）讲出他在菩提树下所悟到的法——四圣谛。五位随从对佛陀所讲的法深刻的体悟，便跟随佛陀修行。这样才成就了佛教的三宝。佛是释迦牟尼。法是四圣谛。僧是出家的五位随从比丘。这样才确立了佛教。

⑷ 修行达到什么样的境界，才算是达到佛法的一阶真正的成就

佛学界从来没有什么几阶的说法，只有果位一说。
按照大乘的说法，按照从低到高有阿罗汉果位、菩萨果位、佛果位。
而原始小乘佛教，按照从低到高，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。原始佛教没有菩萨这个名词，菩萨是后人创造的。释迦摩尼认为佛就是觉悟的人而且只能有一个佛，他认为一切烦恼就是心创造的，只要抛弃一切欲念才能获得心的解放，心解放了就没有烦恼了。

小乘里面最低的须陀洹，是佛教中最初的修行位阶，为沙门四果中的初果。这个倒有点类似“一阶”。有云：证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，证得以后永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。依据任继愈考证，这段佛经是释迦摩尼圆寂很久后才有的，不一定是佛祖的本义。
大乘与原始佛教不同，认为人人可以成佛，那么就需要不断的修炼，过去方法就是“主敬”、“主静”。其实知道这个没有什么太多用处，修炼佛法是为了摆脱烦恼，就要心无挂碍，总想着“修炼到几阶”了，反而不是真的修炼了。想修炼有成，就要突破传统的“主静”思路，不要以为禁欲、不吃肉就是修炼。
俗话说“大隐隐于市”，磨练心灵需要到工作实践里面磨练，当修炼的在任何恶劣环境下都“泰山崩于顶而面不改色”，“红尘中不失本心”，那就修炼到家了。修炼炼的是心，而不是外在形式，比如烧香、拜佛、念经都不是真修炼，淬炼锻打心智才是真修炼。到了这一步，也不必问几阶了，已经修炼有成了。个人意见，供您参考。

⑸ 开示：怎样才能成为一个真正的修行人

净空法师--- 一个真正修行人，天天发现自己的过失，天天认真改过，改过就叫做修行。

如果我们一天都没有发现自己的过失，换句话说，你这一天没修行；一年都没有看到自己的过失，你这一年也没修行。

1 一个真正修行人，天天发现自己的过失，天天认真改过，改过就叫做修行。如果我们一天都没有发现自己的过失，换句话说，你这一天没修行；一年都没有看到自己的过失，你这一年也没修行。

2 我们居住的这个环境，到处都是恶缘，恶缘是什么？名闻利养、五欲六尘。你要是禁不起诱惑，天天为贪嗔痴三毒忙个不停，你天天往下堕落，你还是免不了轮回，免不了三途！娑婆世界这个因是什么？就是贪嗔痴三毒烦恼，所以一定要舍。

3 佛法的行门无非是忏悔、改过而已，一天不改过，一天增长罪业，增长迷邪染，增长贪嗔痴！贪嗔痴的反面是戒定慧，换句话说，一切众生在世间，如果不是每天戒定慧增长，肯定就是贪嗔痴增长。

4 现在的外缘很不好，我们要有高度的警觉：我们是哪一方面在增长，哪一方面在衰退？如果我们贪嗔痴天天在衰退，戒定慧天天在增长，这一生就没有白来，这一生就过得有意义、有价值。明白了这个道理，我们就要在日常生活当中认真去干！

⑹ 什么叫修行人

心上无事。南怀瑾说过：修行人是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。

中国古人说：“知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。”认识的人多了，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，凡是对于我们的清净心有妨碍的，都要远离。

“若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？”真正修道人，就是常常观察自己的过失；把过失改正过来，就是修行。心上无事，才叫作真修行人，才是真功夫。

(6)修行人创造扩展阅读：

修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，没有工夫管他家屋里事。

粉骨碎身，唯心莫动。收拾心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！幡盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究本命元辰端的处。——盘山禅师

⑺ 如何同时成为一位修行人与生意人

修行修炼者不能聚集物质能量

雪峰

绝大多数的修行修炼理论和实践都在教导修行修炼者要聚集能量，尤其特别强调不能有房事，否则能量会下泄，也教导人们不要有大喜大悲，否则消耗能量。

是的，从聚集能量而言，历代的大师们教导的对。

但是，我要问：聚集能量干什么？聚集了足够的能量就能成仙成佛前往高层生命空间吗？

我们来慢慢分析。

首先，金钱财宝产业都是能量，精力精液也是能量，物质的东西都是能量，精神和心灵的东西也是能量。

毫无疑问，作为凡俗人而言，必须聚集能量，尤其是物质能量，否则，人生的吃穿住行生老病死问题就没办法妥善解决。但是，对修仙修佛者而言，应该聚集哪些能量呢？

人在什么境遇下才会开悟？多种境遇下。但有一个境遇不可忽视，那就是能量最缺乏的时候。雄心勃勃的人一旦病倒，他的雄心一般会消减，这时候才会开始探索和向往物质世界之外肉体之外的世界，有句话说得好，“人之将死，其言也善，”为什么快要死了就善心出来了？因为快死的时候几乎没有能量了，所以就有点开悟了。这就是说，人到了能量越缺乏的时候才会明白人这一生的重点所在，人死一回后才会看破一些红尘，才会走上正道。

基督耶稣说过，“骆驼穿过针眼，比有钱人进天国还容易呢！”什么意思呢？意识是说，人拥有的物质能量越多，越难以进入天国。有多少有钱人愿意把自己的所有奉献出去获得生命的美好未来呢？很少，凤毛麟角。

事实证明，聚集的物质能量越多，越难以升华生命的品质。只有关闭一扇门，其他门才能打开，一旦把心思、时间、精力聚焦到聚集物质的能量上，天国的门就关闭了。

能量越多是好事吗？我曾经讲过，给一条狗给予山一样多的骨头和肉，其能量够多的吧？有这么多的能量，这条狗能否变成一条龙？结论是不会，不仅不会，它的狗性会得到加强，它觉得当狗就是好。一个人，当他有充裕的生活物资时，也就是能量越丰富越多时，他觉得做人很好，他就不会再去刻苦地修行修炼，当然也没有机会升华自己了。

男女两性进行房事后会觉得疲累，这证明能量确实消耗了。但这个能量消耗好呢？还是聚集着不消耗好呢？

不消耗的结果是什么？脾气变得暴躁，心理变得不平衡，一个人独处时容易想入非非，做事时心思不集中，压抑自己，体验不到人生的美妙，享受不到人生的欢乐，对美的事物排斥，缺乏对美好生活和未来的向往。

消耗的结果又如何呢？脾气变得平和，心里变得平衡，做事时能静下心来，觉得世界上的一切都很美好，欲望减弱了，信心增强了，对美好人生和生活的热望升高了。

没有科学的证据能证明不消耗性能量就能成仙成佛。男女的琼浆玉液属于物质能量，不应该聚集。

结论是：修行修炼者不能聚集物质的能量，而应当聚集精神和心灵的能量。

那么什么是精神和心灵的能量？

友情、友谊、与周围人们和谐和睦的关系、优美的环境、平静的生活等等属于精神能量。

无私奉献、劳动创造、开心快乐、愉悦美妙、对美好生活的向往、谈情说爱打情骂俏等属于心灵的能量。

我说得对不对呢？“春江水暖鸭先知，”鞋子合脚不合脚自己明白。

⑻ 六道轮回是谁创造的

【今且置悟，只论其迷。其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉坠。其坠之鬼畜，有轻重之分。而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。不凭至圣之大悲，曷解倒悬之极苦。】
到这个地方是一段。这一段为我们说明六道轮回的由来。六道确实有这麼一桩事，这事怎麼来的，根源在什麼地方，我们要知道。在古代，印度宗教非常发达，修学也确实有成就。世尊出世那个时候，有许许多多的外道，佛家讲外道是从理事来建立这个名词，决定没有轻视的意思，所以外道指的是心外求法，凡是心外求法的都称为外道。如果我们学佛不懂得向自性当中求，也向心外求，那也是外道，这个道理我们要明瞭，名词术语的含义要清楚。这些人他们修定也有相当的定功，佛家讲世间禅定，四禅八定他们都得到了。许多宗教的修行人，他们有能力往生四禅天，有能力往生四空天，在甚深定力境界里面，六道的情形就非常熟悉。他们见到六道状况不是推想的，也不是用数学推算出来，定中的境界是现量境界，是亲眼所看、亲耳所闻，但是六道从哪里来的，为什麼会形成，他不知道。就如同我们现在生活在这个世间，这个社会、这个地球上事物我们都看得清楚，我们都听得清楚，我们都很明瞭，可是地球从哪来的，地球上这些生命从哪来的，我们不知道。那一些外道的修行人，对於六道状况就跟我们现前一样，知其当然而不知其所以然。

⑼ 佛教中谁创造了世界

佛教抄说“因缘而生”是袭世俗道理（俗谛），说“缘起无生”是胜义真谛（胜义谛）。

佛教认为所有事物（法）的存在都不是真实的存在，而是假有。一切事物刹那变易，所以“无常”；一切事物不能独立存在，依靠其他条件才能存在，所以“无我”；没有本质，所以“无自性”。

事物并非不存在，而是以“空”的形态存在（假有），所以说“色（物质）即是空”。事物虽然没有本质（自性），却有现象和作用，所以不是虚无主义、断灭论。

佛教认为不但世界不实有，而且构成世界的要素——时间、空间、原子、自我、灵魂、神、心、识、语言、善恶、自然、无明等等因缘也不实有，构成世界的因果虽然本质是“空”，但是却不妨碍因果的现象和作用（不昧因果）。

事物存在的状态是“空”，这个“空”是不生不灭（涅磐）的，但是众生于无生灭中妄见生灭，为了区别、摆脱生灭的事物，就需要建立永恒的“造物主”、“灵魂”。佛教以“缘起”为基础，认为事物本来不生不灭（《法华经》“诸法从本来，常自寂灭相”），所以不需要建立一个“作者”，而是要求在修行中破除“我执”和“法执”。

对于“缘起”认识很浅，献丑了。