唯名论发明者

1. 什么是唯实论和唯名论

1、唯实论是中世纪经院哲学的一个派别。与唯名论相对。认为一般（共相）概念是真实、独立的，先于个别事物的存在，而个别事物则由其派生出来，故比个别事物更根本、更实在。认为只有一般共相才有客观实在性，是上帝创造个别事物所依据的原型和上帝所具有的理念。

2、凡是指出共相并非独立于、而只是寓于可感事物之中，并且在逻辑上和时间上都要后于可感事物的，就被称为唯名论，即指出所谓共相不过是一个主观的名称而已。

(1)唯名论发明者扩展阅读：

在古代，以柏拉图的理念论为基础。形成型念产生现象世界的极端唯实论思想；以亚里士多德的形式质料说为基础形成形式与质料相结合的温和唯实论思想，亚里士多德以后．持唯实论观点的古代哲学家有普罗提诺、波非利、奥古斯丁等。在中世纪经院哲学中作为一个派别和思潮。

与“唯名论”相对 它否认个别事物的客观实在性．认为一般、共相是先于个别事物并派生出个别事物的实体．只有它们才是在意识之外的客现实在。分为极端唯实论和温和唯实论，它对基督教教义，特别是上帝存在做出了各种论证．并认为哲学是神学的忠实婢女。

在近代哲学中如洛克的代表的唯实论，认为人们的认识中有许多种类的感觉材料是世界的代表、如第一性的质．而第二性的质则不是代表．人们完全可能有认识的错误。代表的唯实论引导到贝克莱的唯心主义．认为存在就是被感知。黑格尔虽然提出具体观念论．反对抽象的观念．并以辩证法说明世界的过程．但也以唯实论的框架作为其体系的依据。

2. 什么是唯名论

社会唯名论 来源于中世纪欧洲经院哲学的非正统派
唯名论的一种关于社会学思想性质的理论观点。唯
名论认为，只有个别事物才是真实存在的，一般是不实在
的，只不过是人们用来表示个别事物的名称；个别事物是
科学的对象，一般则是逻辑的对象。用唯名论的哲学思想
来看待社会就形成了社会唯名论。社会唯名论认为，个人
是实际存在的，社会只是单纯的名称。个人是社会学研究
的对象，其研究方法是从个人行为的细节上，或者从其行
为中可能推知的事项上加以研究。社会唯名论主要有两
种：（1）以英国哲学家H·J·洛克和古典经济学家们为代
表的个人主义的功利主义；（2）以M·韦伯为代表的理解
的社会学。个人主义的功利主义强调人的行动的客观方
面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认
为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及
其行动来说明社会。社会唯名论与社会学中的机械论、原
子论、个人主义、微观理论大体是一致的。德国哲学家F·
W·尼采的意志主义理论和S·弗洛伊德的精神分析理
论也带有明显的社会唯名论色彩。T·帕森斯早期的理论
即他称之为“意志主义”的社会行动理论中也有社会唯名
论的成分。在当代的各种微观社会学理论（如社会交换
论、符号互动论、民俗学方法论）中也有社会唯名论的印迹。

3. 谁具体解释一下唯名论和唯实论

唯名论（Nominalism）与唯实论（Realism），通常是指西方在公元十一、二世纪「共相问题」（TheProblemofUniversal）的两支对诤学说。但是，在西方哲学史上，这两个名词使用得相当松泛，譬如：当它们用来指称十七世纪的经验主义与理性主义，或者二十世纪的逻辑实证论与士林哲学时，意涵就有不同。然而，不容否认的是，无论是何种形态的唯名论或唯实论，在基本立场上，它们仍有许多相似之处，而且很明显地是继十一、二世纪的唯名与唯实之争发展出来的。

共相问题，也就提普遍概念是否具有客观实在性的问题，或者，抽象观念与感觉个物的关系系究竟如何的问题。它的发生背景极为复杂，最早可溯源到柏拉图与亚里士多德对理型的主张，但直接的导火线则是缘于波斐立（Porphry，二三二～三○四）在Isagoge，即「亚里士多德范畴论之导言」一书里，提出了有关「类」与「种」的本质问题，诸如：它们是存在于吾人心灵中，抑或事物之中？它们与感觉经验的内容分离存在，抑或存在于感觉内容里？－却未加以解决所致。

柏拉图的理型说认为感官所对的经验世界流变无常，只有理念才是真实无妄的，而一切经验中的个别物，均因分享了理念的真实才能以不完全的方式存在。但是，柏拉图的这种主张，明显地与常识相悖。因此，亚里士多德修正师说，认为经验中的个别事物才是真实的，吾人心中的共相是理智抽象的产品，虽然具有知识上的客观性，却以个体事物为基础，不能离个体事物独立存在。结果，柏拉图的学说成为中世纪唯实论的滥觞，而亚里士多德「共相不离个物」的主张，则鼓舞了唯名论的立场。当波其武（Boethius，四八○～五二五）将波斐立之Isagoge译介为拉丁文，在初期士林哲学专务逻辑学的探讨风气下，终于演为两种极端对立的学说，聚讼不决，相持不下，一直到今天，仍然成为许多哲学家主要关怀的问题之一。

唯实论，在共相之争的阶段中，由于受到教会立场的支持，较占优势。严格论之，它应区分为过激的实在论（ExaggeratedRealism）与温和的实在论（ModerateRealism）两种，前者与唯名论对立，而后者则是批判唯名与唯实之争的调和立场。过激的实在论，以安瑟伦为代表，主张种与类能独立存在，具有比个体更高的实在性，是天主创造万有的模型，而为人类心灵所能认知者。由于这种主张屡受唯名论攻击，后经阿贝拉（Abelard，公元一○七九～一一四二年）批判修正，认为共相乃人类理智经抽象作用才从个体中把握到的本质，虽然并非主观虚构，但却以个别具体的事物为基础，同时也不能穷尽个别实体的全部内涵。阿贝拉这种主张较符亚里士多德原义，后为多玛斯继承，成为士林哲学知识论的基本立场，一直秉持到今日的新士林哲学中。

4. 唯名论者认为事物第一性,概念第二性。结合此观点，谈谈先有社会主义国家还是先有社会主义名字

唯名论，既然事物第一性，概念第二性

那么就是先有社会主义国家，后有社会主义名字了

不过按照马克思主义理论，应该是先有社会主义的名字，后有社会主义国家
因为马克思主义诞生在资本主义社会，指导共产主义者的实践，建立社会主义国家
属于理论指导实践，理论的产生先于实践
共产主义国家和共产主义的名字也显然是先有名字，后有国家，解释同上

5. 剃刀定律是谁发明的

奥卡姆

6. 约翰.邓.司各脱是唯名论者还是实在论者求解

查网络

苏格兰哲学家约翰·邓·司各脱(John Duns
Scotus，约1265—1308)，苏格兰中世纪经院哲学家、神学家、唯名论者。著有：《巴黎记录》、《牛津评注》、《问题论丛》等。

答案：是唯名论者

7. 西方哲学史-唯名论和实在论

唯名论（Nominalism）与唯实论（Realism），通常是指西方在公元十一、二世纪「共相问题」（TheProblemofUniversal）的两支对诤学说。但是，在西方哲学史上，这两个名词使用得相当松泛，譬如：当它们用来指称十七世纪的经验主义与理性主义，或者二十世纪的逻辑实证论与士林哲学时，意涵就有不同。然而，不容否认的是，无论是何种形态的唯名论或唯实论，在基本立场上，它们仍有许多相似之处，而且很明显地是继十一、二世纪的唯名与唯实之争发展出来的。

共相问题，也就提普遍概念是否具有客观实在性的问题，或者，抽象观念与感觉个物的关系系究竟如何的问题。它的发生背景极为复杂，最早可溯源到柏拉图与亚里士多德对理型的主张，但直接的导火线则是缘于波斐立（Porphry，二三二～三○四）在Isagoge，即「亚里士多德范畴论之导言」一书里，提出了有关「类」与「种」的本质问题，诸如：它们是存在于吾人心灵中，抑或事物之中？它们与感觉经验的内容分离存在，抑或存在于感觉内容里？－却未加以解决所致。

柏拉图的理型说认为感官所对的经验世界流变无常，只有理念才是真实无妄的，而一切经验中的个别物，均因分享了理念的真实才能以不完全的方式存在。但是，柏拉图的这种主张，明显地与常识相悖。因此，亚里士多德修正师说，认为经验中的个别事物才是真实的，吾人心中的共相是理智抽象的产品，虽然具有知识上的客观性，却以个体事物为基础，不能离个体事物独立存在。结果，柏拉图的学说成为中世纪唯实论的滥觞，而亚里士多德「共相不离个物」的主张，则鼓舞了唯名论的立场。当波其武（Boethius，四八○～五二五）将波斐立之Isagoge译介为拉丁文，在初期士林哲学专务逻辑学的探讨风气下，终于演为两种极端对立的学说，聚讼不决，相持不下，一直到今天，仍然成为许多哲学家主要关怀的问题之一。

唯实论，在共相之争的阶段中，由于受到教会立场的支持，较占优势。严格论之，它应区分为过激的实在论（ExaggeratedRealism）与温和的实在论（ModerateRealism）两种，前者与唯名论对立，而后者则是批判唯名与唯实之争的调和立场。过激的实在论，以安瑟伦为代表，主张种与类能独立存在，具有比个体更高的实在性，是天主创造万有的模型，而为人类心灵所能认知者。由于这种主张屡受唯名论攻击，后经阿贝拉（Abelard，公元一○七九～一一四二年）批判修正，认为共相乃人类理智经抽象作用才从个体中把握到的本质，虽然并非主观虚构，但却以个别具体的事物为基础，同时也不能穷尽个别实体的全部内涵。阿贝拉这种主张较符亚里士多德原义，后为多玛斯继承，成为士林哲学知识论的基本立场，一直秉持到今日的新士林哲学中。

8. 唯名论的后果是什么

奥康的唯名论认为，在自然界和社会中真实存在的只有个体，个体之间的关系是外在的、偶然的关系。传统的世界图式是各类事物按照内在本质的完满性程度高低构成的一个等级系统，上帝处在等级顶端，人可以自下而上地推湖上帝的存在和属性，或在事物不完满的本质中，看出上帝的完满本质。奥康的唯名论完全改变了这一图式，按照他的理论，在上帝以下的一切事物都是平等的个体，不但个体之间的关系是直接的、偶然的，上帝与每一个体之间的关系也是直接的、偶然的。从这一原则出发，他提出一系列神学、伦理学和政治学观点。

奥康认为，不但上帝的存在，上帝的属性，如全能、至善、创造、无限、永恒等，也都不能被哲学所证明。他说：“我们不能知道上帝的统一性、无限的力量、神圣的善和完满性，它们并不指称上帝，而是我们在命题中用来指代上帝的符号。”关于上帝属性的概念只是对“上帝”这一名称的指代；就是说，它们除了说明“上帝”名称的意思之外并不表示任何关于上帝的实际知识。

奥康承认，表示上帝存在和属性的神学命题虽然不是知识的对象，却是信仰的对象。神学命题以信仰为依据，知识的命题以经验证据和自明证据为依据。两者不可混淆：神学命题不要求证明和证据，知识也不以权威意见为证据和原则。神学命题所依据的“信仰的真理”来自《圣经》。《圣经》中描写的上帝按自己意志创造世界、决定人的命运。上帝意志是信仰的最高原则，奥康的神学中的意志主义比司各脱的意志主义更为彻底，司各脱尚且承认神圣意志以神圣理念为选择对象，奥康否认了上帝的意志与理智的区别，认为上帝意志不通过理智中的理念原型直接创造世界，上帝在理智中产生出个别理念与上帝意志创造出现实个别事物是同一过程。理念和事物同样是偶然产物，理念与理念之间也无内在必然联系。这意味着上帝以偶然的方式知道世界发生的一切。他说：“不可能说明上帝认识未来偶然事件的方式，但必须坚持他以偶然方式知道这些事件。”就是说，人的理性不可能知道上帝的预知和先定的命运。

9. 什么是唯实论和唯名论

唯实论 亦译“实在论”或“实在主义”。西方一种哲学思潮。 在古代，中世纪与近现代哲学中均有所表现，但其形式不同。在古代，以柏拉图的理念论为基础。形成型念产生现象世界的极端唯实论思想；以亚里土多德的形式质料说为基础形成形式与质料相结合的温和唯实论思想，亚里土多德以后．持唯实论观点的古代哲学家有普罗提诺、波非利、奥古斯丁等。在中世纪经院哲学中作为一个派别和思潮。与“唯名论”相对 它否认个别事物的客观实在性．认为一般、共相是先于个别事物并派个出个别事物的实体．只有它们才是在意识之外的客现实在。分为极端唯实论和温和唯实论，它对基督教教义，特别是上帝存在做出了各种论证．并认为哲学是神学的忠实婢女。在近代哲学中合洛克的代表的唯实论，认为人们的认识中有许多种类的感觉材料是世界的代表、如第一性的质．而第二性的质则不是代表．人们先全可能有认识的错误。代表的唯实论引导到贝克莱的唯心主义．认为存在就是被感知。黑格尔虽然提出具体观念论．反对抽象的观念．并以辩证法说明世界的过程．但也以唯实论的框架作为其体系的依据。20世纪的英美实在沦是对流行的唯心主义的问答。美国新实在论者相罗素等重新恢复了观念的实在论．认为感觉到的就是真实的．出而错误的认识在一定条件下也是真实的，美国的批判实在论反对新实在沦，认为认识有事物、感觉材料和知觉话动这种三重性。这种批判实在沦与表象的实在一样，主张认识是通过感觉材料的表象而认识事物。 唯名论 在经院哲学中，凡是认为共相（理念、种属）可以独立于，并且在逻辑上和时间上优先于具体个别的可感事物而存在，而且可感事物只不过是对共相的一种摹纺和分有，这一类观点代表了柏拉图主义的（理念）实在论观点，因此别称为实在论。 凡是认为共相并非独立于、而只是寓于可感事物之中，并且在逻辑上和时间上都要后于可感事物的，就被称为唯名论，即认为所谓共相不过是一个主观的名称而已。