❶ 三界唯心,万法唯识.心如明镜,照出万象世界 是什么意思
凡事看出处！圣者说可信！！！凡说不可信！没道理的都是迷信！
❷ 请问什么叫唯识
修行佛法的慧学要什么条件？
禅修者应在修完五种摄受之后才可修习从思惟智以上开始的观智，这五种摄受是 ：
一、色摄受（rupa pariggaha）。
二、非色摄受（arupa pariggaha）。
三、名色摄受（nama-rupa pariggaha）。
四、缘摄受（paccaya pariggaha）：摄受今生名色的因缘法与异熟法。
五、世摄受（addhana pariggaha）：摄受过去世和未来世名色的因缘法与异熟法。
观禅的目标是名法、色法、因缘法与异熟法，这些法亦名为行法（savkhara dhamma，有为法）。
如实知见一切行法为无常、苦及无我的智慧名为观智。
对于培育近行定或安止定作为修观禅基础的禅修者，当他的定力已达到足够的程度时，如果他辨明四界就能见到许多极微的「色聚」（rupa kalapa），他必须进而分别这些色聚，依据诸色的相、味（作用）、现起、足处（近因），辨别每粒色聚里的四界及其所造色。这些能够辨别的智慧即名「色分别智」（rupa pariccheda bana）。这时候，他将能亲自透彻地以正见知见究竟色。
此后，他必须辨别每个生起的识与心所。这些识与心所组合称为「名聚」（nama kalapa）。当他能够依据诸名法的相、味（作用）、现起、足处（近因），辨别每个名聚里的每个名法，这时候的智慧即是「名分别智」（nama pariccheda bana）。因此，若禅修者还不能如此辨别色法与名法，他即未证得「名色分别智」（nama rupa pariccheda bana）。再者，如果禅修者也还不能以智辨别过去与未来的名色法，他是不可能亲自以智知见是什么过去因引生了今世的名色法，或是什么现在因将会引生什么未来名色法。所以对于不知道过去与未来名色及其因的禅修者，是不能说他已证得了「缘摄受智」（paccaya pariggaha bana）。
所以，如果禅修者还没有证得这三智，就有如天空距离地面那么地遥远，距离证得真实观智太遥远了，更别提知见圣道、圣果及涅盘。
❸ 唯心论和唯识论的区别
“三界唯心，万法唯识”
佛出世时，一手指天，一手指地。宣说：“天上天下，唯我独尊”；“三界唯心，万法唯识”所说的“心”、“识”、“我”是一回事，是我们尚未触及的“独尊”的那个“唯我”；故说“唯识”。
一. 两类经典：
般若类经典是佛“二转falun”时，对未悟、将悟、已悟者说的，是让人觉得“很美”的语言（比如《心经》、《金刚经》等），类似于“灌输概念”；
而唯识学则是佛最后阶段“三转falun”时所说，是进一步分解我们的“心”；是对证悟者而说，以使其印证无误；更重要的是:悟后起修，直致成佛；因此，唯识类经典，不是入地菩萨不能如实通达；
二. 可以学习唯识的理由：
学习唯识，对大愿人来说，是一种行愿；对福厚人来说，是种下善根；所以应该熏习。
三. 不可学习唯识的理由：
“向上一路，千圣不传”。禅，不是不能说，而是不可说；对未成熟的人说了，就是“泄佛密义”，犹如“揠苗助长”，闻者以思维心解之，往往转退，断了慧命，再来时已是无量劫以后了！《成唯识论》就处于这两难之间，玄奘菩萨能两全而利益后世，殊胜难得！
四.略解唯识：
人道众生，因有六根故生出六识；除此六识以外，还有第七识（意根：末那识）和第八识（阿赖耶识）；无色界天人，因无色身，故只有六、七、八识；而十法界（六道，二乘，菩萨，佛合为十法界）一切含灵，莫不有此“阿赖耶识”。故说“万法唯识”。
第八识的部分功能参看“六祖见性偈”、部分体性参看《心经》。
五 .唯识学的阿赖耶识：
其一：此识犹如一个内存无限大的硬盘，将此有情无量劫以来每一念的种子储藏起来“如有体相，虚空不能容受”，缘熟时某一种子开花结果，显现出来；这就是“因果业报”.多劫以前某一细小的念头，也会在将来多劫以后成熟；宿业已然无量，受报的过程中又不断种下新的种子，因此，生生死死无有穷尽之时。
如果某人“无念”，即无种子；就有可能“了结”。因此，“菩萨畏因”。但是，“无念”即同木石，（现代科学证明，人类视网膜每秒能传递大约1000万个比特，大脑的运算能力大约为每秒32O万条指令），犹如瀑流，一瞬间无念也不可得。因此历代禅师不主张以“无念”为方法，当然也不主张象你这样“思量不已”。
其二：此识在初地至最后身菩萨，更名为“异熟识”；在佛地，更名为“无垢识”“如来”“清净法身”；（在因地不可如是名）唯在佛地，完全清净无染，任运无穷。
“心佛众生，三无差别”，此为真我；这是“理”，而无量污染种子，在凡夫是“加法”，在悟后，可以做“减法”了；这就是明心的重要！悟后起修，二大阿僧祗劫而至佛地；这是“事”。
其三：此识“持身”，业力显现时，四大分解，入下一个色身；如有人言“浑然一体”，是外道见；
其四：此识无苦乐受，离见闻觉知，“六入不会”，因此靠思维、禅定等是找不到的，这就是“悟”之难。
其五：此识不生不灭，所以能证得者，才会实信“三世因果”“六道轮回”。
南无本师释迦牟尼佛
问题补充：唯识学是佛“三转falun”时所说，是了义的佛法；唯识之“识”，是第八识“阿赖耶识”。而哲学之“唯心”，完全是意识心，属于世间法。二者天壤之别。
❹ 黑格尔的 绝对精神 与 佛教 唯识宗 八识 是不是一样的 都是 创世说 世界是精神产生的
德国黑格尔用语。指万物最初的原因与内在的本质，先于自然界与人类社会永恒存在的实在。黑格尔指出世界上的一切都是绝对精神的外在表现。
精神是不能离开物质单独存在的，精神是依我们的意识而存在的，然而意识又是依第八识，第七识，法尘，在地球上还要依靠净色根大脑等综合产生的，还比死人，哪有什么精神可言？
从这么一段简短的话中我们看出来，这是黑格尔想象出来的东西，（先于自然界与人类社会永恒存在），请问既然是先于自然界存在，请问他先于存在的意义何在？他既然存在是最初的原因，那么他有没有原因？还有既然先于，黑格尔拿什么证明他先于？黑格尔本身不属于自然界吗？
根据我们的了解，任何精神是不能够离开物质而单独存在的，好比死人，你说有什么精神可言？
还有他这个完全是不可以实证的东西，因为不管是瓶子，盆子，汽车，植物等等我们把他们分析开是找不到这个绝对精神的，就算是人精神的，物质的各方面分析开也是找不到这个绝对精神的，他不是能够实证的！
再次他这个绝对精神请问和万物有没有作用，如果有的话如何说先于？如果没有的话，岂不是虚妄想象是什么，没作用啊！
佛教的阿赖耶识是可以实证的！请注意，这个是问题的关键，并且绝不会说好像接触上帝一样，这里接触的和哪里接触的不一样，任何人在任何地点在任何时间，他们所亲证的第八识都是一样的！
其次第八识他无所谓先于不先于，好比说镜子呈现物相，是顿现的，好比梦中一样的道理，是顿现梦境的。除非入了无余涅槃，那么没有物像，你也就找不到他了，因为你都没有了。
第八识具有能藏，所藏，持藏三大性能，其他还有无量的性能
能藏，他能够把众生做过的事情，虽然过去了，但是种子落谢在第八识中，被他很好的保存，在未来使众生因为他们过去做的受好或者不好的果报。
所藏，是说他好像个大仓库，能够使我们的身体，包括精神，物质各方面不败坏，但是业果酬还，他没有主观性，你不想坏也不行。也使业种不败坏。
持藏，从无始以来他被我们的潜意识（第七识）坚固的认为是自我，所以哪怕是蝼蚁都有很强的自我意识。
第八识固然有这些神通大用，但是并不像他们说的绝对精神，上帝，真主一样可以不需要条件的创世，第八识使人受苦乐报，他是需要条件满足的，所以我们知道一个人为善恶不是马上受报，道理就在这里！
.....简单说说，其实这个问题很深奥，不开悟根本没有办法深入的了知。
❺ 三界唯心,万法唯识 出自何典
这来源于《华严经》的两首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。
“三界唯心”，三界指欲界、色界、无色界，万法指三界的一切世间法。世间法都是由心造成的业所感，业力所感受，随业转变。不管是天趣、人趣、地狱、饿鬼、畜生，都随业受报。简单说“三界唯心”就是随心所转，随业受报。这是从业方面来讲。
“万法唯识”，要认识一切现象，必须要靠分别识，第六意识来加以分别。等于一个绘画的工程师一样，修房子之前他要计划，怎么样修法，绘好图以后，还要指挥工人，按图施工。这都是心力的作用，靠心力来创造，心力来指挥。在这个修的过程中，以及修完成之后，又凭心来认识它：这个房子合不合理，合不合规格，是好还是不好，是安全还是不安全。这叫万法唯识。
有个这样的公案。六祖大师在广州讲法，有一天，庙前有个杆上的幡随风吹动，有两个沙弥在那里争辩，一个沙弥说这是风动，另一个沙弥说这是幡动。六祖大师就走出来讲：既不是风动也不是幡动，而是你们的心在动。这就是佛法的根本，万法唯心，唯心所造。
这个幡和杆是人心立起来的，是心力。动与不动你没得心、没得识怎么分别他呢？动与不动你要靠识来分别、靠心来分别。要认识到三界唯心，万法唯识。唯心代表业力所感，随业受报；唯识代表要认识他、区别他，离不开识，识就是分别的意思。“三界唯心，万法唯识”，这是《华严经》讲的一个总纲，也是《华严经》的中心。
❻ 唯识第八识的理解
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。
阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：
一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。
二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。
三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。
四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。
所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。
❼ 这个世界是谁创造的
佛教里面从浅来讲，这个世界是梵天创造的。从深来讲，世界本来不存回在，只是人们认为他是实答在的存在。犹如庄子梦蝶，在梦中都认为一切存在，醒来发现不过是梦而已。这个在著名的电影《黑客帝国》里面也有精彩的表现。尼欧一直生活的世界，是用电脑模拟出来的，他们很多人只是被插上了各种管子和电极，输入各种程序而已。
你很会思考，这个问题就是著名的三问题之一：我是谁，我从哪里来，我要到哪里去。一般能想到这里的都是在佛教讲悟性非常好的。可以阅读佛教里面禅宗，唯识宗的东西可以解决你的问题。禅宗初学者看类似哲学，唯识宗初学者看像心理学。
❽ 佛经上有没有说明物质世界是谁创造的
佛教唯识学明确说明，一切宇宙、虚空、山河大地都是第八识变幻出来的幻象。
《金刚经》里也有一首偈说明这个观点：
‘
一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。
❾ 唯识论是什么
我们认为，世界是物质决定意识的，佛法说不是这样的，是心生则种种法生，心灭则种种法灭，佛法就是要实证这点。这就是唯识观。
当然，这只是个粗略的线索，其内涵太深广了。
❿ 《略论唯识学世界观》的作者是谁超神啦
中国科学院生物物理所 杨新宇