王国与创造

㈠ "必然王国"和"自由王国"是什么概念

自由王国，是指非手段性生产和活动的领域，在这个领域中，人们生存活动的目的就在于自身，人的发展成了目的，劳动和其他一切人类活动都是为了实现主体自身的内在需要。人既是目的，又是手段，活动本身就体现了目的与手段、人的价值实现和创造过程的统一。

必然王国同“自由王国”相对。指人们所创造的社会关系反过来奴役人们自己的一种社会状态。以往社会的进步和人在历史上的某种程度的解放，虽然包含着向自由王国逼近的趋势，但总的来说，人类仍处在必然王国之中。其根本原因，在于劳动的异化。只有克服劳动异化，人类才能实现从必然王国向自由王国的飞跃。

(1)王国与创造扩展阅读：

哲学阐述

在人与自然相互关系的领域内，环境问题的出现，是人处在这种必然王国境界的表现。它表明人类活动的局限性、非自由性，表明人们尚未认识、自觉适应和掌握环境变化的客观规律以及人与环境之间的复杂关系。

如果人一旦认识到产生环境问题的原因和机制，并自觉的运用客观规律解决或者避免它，就摆脱了这个必然王国。人类处置自然的历史，是不断地从必然王国走向自由王国的历史。例如，某一地区人口剧增导致了严重的生态退化，如果只是通过人口悲剧性地减少来实现环境生态功能的恢复。

这就是一种不自觉的、盲目的状态，说明人类仍处在必然王国之中。与此相反，如果通过计划生育，有计划有步骤地、自觉地控制人口数量、提高人口质量。其中包括提高人口的生态意识，从而来减轻人口对环境的压力，恢复环境的生态功能，才是对必然王国的超越。

㈡ 联系马克思主义的必然王国和自由王国这一理论,谈谈当代大学生如何创造有价值

联系马克思主义的必然王国和自由王国，这一理论，大学生要创造自己的价值需要在劳动和奉献中实现价值，在个人和社会的统一中创造价值，在砥砺自我中走向成功。

㈢ 如何理解自由王国和必然王国的关系

1、“必然王国”与“自由王国”可以理解为两种社会形态。

马克思所说的“自由王国”指的是共产主义社会，而“必然王国”指的是共产主义以前的社会。到目前为止，人们生活的世界仍然是一个“自然王国”，真正的“必然王国”只有到了共产主义社会才有可能实现。

实际上，马克思所阐述的“必然王国”与“自由王国”所指向的是人生存和发展的两种不同的领域，以及两种不同状态下人的自由的不同性质。

2、自由与必然的关系是相对的。

对于外部世界以及人自身世界的必然性和规律性与人的自由活动的关系，我们不能仅仅从消极的否定性方面去理解，还应从积极的肯定性方面去理解，充分认识必然性对于人的自由的前提与基础的意义。

必然性对于人的自由的意义，首先表现在正是存在着必然性对人们活动的制约作用，人们才能产生追求自由的渴望。

其次，正是由于客观必然性的存在，才使人们争取自由的活动的实现成为可能。假如人们所面对的世界杂乱无章，毫无规律可循，人们便会因参照坐标的缺失而产生一种无从选择、无所适从的感觉，人对世界的改造也就成为不可能。

再次，正是存在着必然性对人们活动的制约作用，所以才赋予人们争取自由的活动以价值和意义。没有限制，就不存在对限制的打破问题。离开必然性谈人的自由，自由就成为一个多余的问题。必然性既构成了人的自由的限制和约束，又构成了人的自由成为可能的基础和条件。

3、二者是建立在社会发展的基础上。

人的全面和自由发展是社会物质和精神多方面条件协调发展的结果，其中，最根本的条件是生产力的充分发展。只有生产力的充分发展、物质财富的源泉涌流，才能为人的全面发展提供充分的物质财富，保证社会一切成员有充裕的物质生活，享受自由，体会快乐。

随着人类社会经济发展而日渐成熟、日趋完善，人类必将在经济活动中实现由必然王国向自然王国的伟大转变。

(3)王国与创造扩展阅读

马克思认为“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立，实质上是劳动时间和自由时间的对立。

自由王国的实现，是物质生产活动“此岸”和“彼岸”对立的扬弃，是劳动时间和自由时间的对立的扬弃。其直接表现就是实现劳动的普遍化。所谓自由王国，是指非手段性生产和活动的领域，在这个领域中，人们生存活动的目的就在于自身，人的发展成了目的，劳动和其他一切人类活动都是为了实现主体自身的 内在需要。

人既是目的，又是手段，活动本身就体现了目的与手段、人的价值实现和创造过程的统一。实质内容就是人类主体本身能力的发展成为目的。

在人与自然相互关系的领域内，环境问题的出现，是人处在这种必然王国境界的表现。它表明人类活动的局限性、非自由性，表明人们尚未认识、自觉适应和掌握环境变化的客观规律以及人与环境之间的复杂关系。如果人一旦认识到产生环境问题的原因和机制，并自觉的运用客观规律解决或者避免它，就摆脱了这个必然王国。

人类处置自然的历史，是不断地从必然王国走向自由王国的历史。例如，某一地区人口剧增导致了严重的生态退化，如果只是通过人口悲剧性地减少来实现环境生态功能的恢复。这就是一种不自觉的、盲目的状态，说明人类仍处在必然王国之中。

与此相反，如果通过计划生育，有计划有步骤地、自觉地控制人口数量、提高人口质量。其中包括提高人口的生态意识，从而来减轻人口对环境的压力，恢复环境的生态功能，才是对必然王国的超越。

㈣ 请问什么是必然王国和自由王国

人类的认识史和社会史，就是从必然王国向自由王国发展的历史。必然王国向自由王国的发展是一个无限的过程。
在认识上，必然王国是指人们在认识和实践活动中，对客观事物及其规律还没有形成真正的认识而不能自觉地支配自己和外部世界的一种社会状态；自由王国则指人们在认识和实践活动中，认识了客观事物及其规律并自觉依照这一认识来支配自己和外部世界的一种社会状态。
在社会历史中，必然王国指人受盲目必然性的支配，特别是受自己所创造的社会关系的奴役和支配的社会状态；自由王国指人自己成为自然界和社会的主人，摆脱了盲目性，能够自觉地创造自己历史的社会状态。

㈤ 必然王国与自由王国的出处

出自《马克思主义哲学》

相关介绍：

马克思主义哲学的基本原理中，有“必然王国”和“自由王国”这样两个基本概念。哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。

马克思认为“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。

(5)王国与创造扩展阅读

相关背景：

所谓必然王国，是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。

而所谓自由王国，是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，宇宙万物的发展变化规律， 使自己成为自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉创造自己的历史的这样一种状态。

参考资料来源：网络-自由王国

㈥ 主义哲学中"必然王国"和"自由王国"是什么意思解释

必然王国指人们掌握客观规律前盲目地受客观规律支配的境界，自由王国指人们掌握客观规律后自觉地运用规律改造世界的境界。

就人类社会整体而言，一旦社会占有了生产资料，生产的无政府状态为有计划的自觉的组织所代替，“一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；

只是从这时起，由人们使之作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的效果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”（《马克思恩格斯选集》第三卷第323页）

(6)王国与创造扩展阅读：

以往社会的进步和人在历史上的某种程度的解放，虽然包含着向自由王国逼近的趋势，但总的来说，人类仍处在必然王国之中。其根本原因，在于劳动的异化。只有克服劳动异化，人类才能实现从必然王国向自由王国的飞跃。

在私有制社会这个必然王国中，劳动者是自己社会关系的奴隶，在资本主义制度下，首先是劳动者身受其害，他们为盲目的必然性所支配，处于被压迫、被奴役的不自由状态。而剥削阶级则是这种不合理制度的直接得利者。

㈦ 公国、王国、帝国三者的区别是什么

1、公国，是指王国下面的封建制自治国家。公国的元首被称作大公，这样的自治国称为公国。

2、王国是指以国王为元首的国家，借指有某种特色的领域。当代的王国多为实行君主立宪制的资本主义国家，如英国、丹麦、荷兰、瑞典、挪威等王国。

3、帝国在狭义上用来形容由君主（皇帝）统治的强大国家，广义上用来形容国力强大的国家，而不限于君主制国家。

帝国与王国的区别：

1、所谓帝国，指的是以皇帝为君主的国家，一般领土广阔，常常拥有属国，并在一个文化区域内占支配地位。

2、在东亚，则有以中国皇帝为君主的华夏帝国。一般来说，华夏帝国的皇帝只有一个。当中国处于分裂的时候中国可能同时有几个人自称为皇帝（如三国时期）。然而，这些皇帝之间一般是不能互相承认的，当其中的一个皇帝向另一个皇帝称臣的时候，这个皇帝就必须去掉帝号，改称为王。

政治关系：国王是最高封建领主，其下有公爵、伯爵、主教等大封建主，再下是中小封建主，至此形成西欧完整的封建等级制度。

经济关系：中世纪的国家是一个松弛的封土集合体，并没有明确的国界概念。“它的财产权和主权到处相互转化“。封建领主在其封土内首先明确拥有的是土地的所有权，进而在王权衰落后，又逐步取得了王权在地方的权力并将其转化为同封土一并世袭的私人权力，其中包括行政、司法、税收、铸币等权力。

(7)王国与创造扩展阅读：

有些君主制国家（一般实际上是王国）常以帝国作为正式国号。如1822年至1889年的巴西帝国，1822至1823、1864至1867年间的墨西哥帝国，1889年至1974年的埃塞俄比亚帝国，1897年至1910年的大韩帝国，1977年至1979年的中非帝国。

很多强大的（以及不那么强大的）古代君主制国家也被后世历史学者称为帝国。如赫梯帝国、巴比伦帝国、亚述帝国、帕提亚帝国（安息）、匈奴帝国、萨珊帝国、拉丁帝国（罗马尼亚帝国）、尼西亚帝国、加纳帝国、马里帝国、桑海帝国、阿兹特克帝国、印加帝国等。

这些所谓的帝国其实与王国没有实质区别。

㈧ 必然王国和自由王国是社会发展的什么 急

必然王国和自由王国是社会发展的两种不同的社会活动状态。

在社会历史的不同阶段中，人会受盲目必然性的支配，特别是受自己所创造的社会关系的奴役和支配；人也会自己成为自然界和社会的主人，摆脱盲目性，能够自觉地创造自己历史。

人类的认识史和社会史，就是从必然王国向自由王国发展的历史。必然王国向自由王国的发展是一个无限的过程。

(8)王国与创造扩展阅读：

在人与自然相互关系的领域内，环境问题的出现，是人处在这种必然王国境界的表现。它表明人类活动的局限性、非自由性，表明人们尚未认识、自觉适应和掌握环境变化的客观规律以及人与环境之间的复杂关系。

如果人一旦认识到产生环境问题的原因和机制，并自觉的运用客观规律解决或者避免它，就摆脱了这个必然王国。人类处置自然的历史，是不断地从必然王国走向自由王国的历史。例如，某一地区人口剧增导致了严重的生态退化，如果只是通过人口悲剧性地减少来实现环境生态功能的恢复。

这就是一种不自觉的、盲目的状态，说明人类仍处在必然王国之中。与此相反，如果通过计划生育，有计划有步骤地、自觉地控制人口数量、提高人口质量。其中包括提高人口的生态意识，从而来减轻人口对环境的压力，恢复环境的生态功能，才是对必然王国的超越。

而自由王国的实现基础是全民科学素质普遍提高， 生产力水平极大提高，科技的极大进步，教育的极大发展，文明的极大普及，社会的创新智慧释放、创新力量涌流。

㈨ '王国’和“帝国”有什么区别

我们平时所说的帝国，可以分成称谓意义上的帝国和影响力意义上的帝国。在称谓意义上，只要一国君主自称皇帝，并被外国认可，就可算是帝国。如明治早期的日本，力量并不强大，但在称谓上也叫日本帝国。又如20世纪的埃塞俄比亚，虽然弱小，受英，意等国欺凌，但也是帝国。

在影响力意义上，只要一国足够强大，并实行君主制，就可称帝国。如，对俄国的沙，若干伊斯兰国家的苏丹和哈里发，匈奴的大单于或蒙古大汗，乃至古代亚述，波斯，马其顿的君主们，这些君主并不使用皇帝的称谓，但后人认为他们的制度和影响力符合帝国和皇帝的资格，也可称他们为帝国和皇帝。

1 中国的皇帝

中国古代，最早被后世称为皇或帝的，是伏羲，黄帝这些传说中的君主，他们往往拥有神化的形象，死后飞升天界。而在夏商周三代，最高级别的统治者也只拥有"王"，"天子"这样的称号。此间文献中的"帝"，或是指那些远古传说中的君主，或是指"天"或"天帝"，很少用来指代当时的君主。

东周年间，王室衰微，诸侯国大多自称为王，本来普天唯一的王这时演化成一大堆诸侯王。因此秦统六合时，为了宣示自己凌驾于以往诸王的最高地位，采用了"皇帝"的称号。这一称号也被后世的朝代所继承，直到最近的袁世凯称帝为止。

历史上自称皇帝的人众多，除了若干大一统王朝，如秦汉明清等的君主称皇帝外，一些分裂期的君主如三国，十六国，隋末群雄，五代十国的君主也自称皇帝。还有一些"儿皇帝"，如唐李渊之于突厥，石敬瑭之于契丹，刘豫之于金。至于民间的小规模占山为王或是搞迷信活动自称皇帝的就更数不胜数了。（1949年以后各地自称皇帝宣扬迷信的案件就有百十起）。

对于历史上这无数的"皇帝"，谁是够资格的，谁是不够格的，历史学并没有一个统一的标准。如三国时的刘备，后人承认他资格的，称他为汉昭烈帝；不承认的，称他为蜀主。（称号这样的虚名，本来就无所谓，现代人蹲在厕所里自称宇宙大皇帝，也没人干涉）

中国古代并没有"帝国"的说法。西方学者为了方便起见，把中国的规模较大的朝代称为帝国，也无不可。

2 希腊-罗马和天主教的皇帝

亚历山大大帝：欧洲的第一个被尊崇的"皇帝"。但亚历山大并未自称皇帝，在当时通用的希腊和波斯语中也没有"皇帝"一词。"大帝"这一称号其实是数百年后的罗马君主追封给他的。

古罗马皇帝：那个追封亚历山大为大帝的人，则是欧洲第一个传统意义上的皇帝---罗马帝国的屋大维。奥古斯都追封亚历山大的做法，则是为了渲染自己独裁的合法性，正与中国的秦皇汉武登山封禅祭祀黄帝的做法暗合。需要注意的是，屋大维和其后的十几位皇帝，在名义并未废除共和制，其名义上的职务是共和国的首席元老兼执政官兼终身保民官。直到戴克里先皇帝，才完全废除共和制而采用东方式的宫廷君主制。罗马帝国又经历数百年沉浮，在君士坦丁大帝时代，基督教成为国教。但是，在罗马帝国时代，皇帝并不需要罗马主教长（教皇）的加冕，因为皇帝本人就兼任教会的最高首领大祭司，而教皇是皇帝的下属。此后，罗马帝国分裂为东罗马和西罗马两帝国。

法兰克帝国皇帝：西罗马覆灭后，新入主的日耳曼人和罗马教会结合，产生了一系列新的王国。其中最强大的法兰克王国，在查理国王时期迅速扩张，大有恢复古罗马疆域之势，查理王也被教会加冕为罗马人皇帝。查理的儿子虔诚者路易一世和孙子洛泰尔一世继承了帝位。843年帝国分裂为东，西，中三个王国，皇帝只拥有中法兰克的统治权，不久亦灭亡。

神圣罗马帝国皇帝：962年，东法兰克（即德意志）国王奥托一世由教皇加冕称帝，宣布继承西罗马帝国和查理曼大帝的正统，成为罗马天主教世界名义上的最高统治者，开创了神圣罗马帝国。（但神圣罗马帝国这一名称从1157年起才正式使用），和拜占庭的东罗马帝国皇帝遥相呼应。早期的神圣罗马皇帝尚拥有实权，但自霍亨施陶芬王朝（1138～1254）开始帝权逐渐衰落，皇帝也成为摆设。1806年神圣罗马帝国被拿破仑一世解散。从此，正统罗马帝国意义上的皇帝的历史结束了。

19世纪的欧洲皇帝：1806年被拿破仑赶走的神圣罗马皇帝弗兰茨，改称奥地利皇帝，一战后灭亡。拿破仑一世和三世先后建立法兰西第一和第二帝国并加冕称帝，并迅速灭亡。普鲁士建立德意志帝国并加冕称帝，一战后灭亡。纵观19世纪，教会的权力早已衰微，一个君主只要有能力进入罗马，并且不害怕树大招风的话，都可以加冕皇帝，所谓的皇帝已不代表什么正统。

3 东正教系列的皇帝

拜占庭帝国皇帝：395年罗马帝国分裂后，东罗马一支的皇帝，1453年被奥斯曼苏丹灭亡。
俄罗斯沙皇：1547年，伊凡四世加冕为沙皇，1917年灭亡。俄罗斯一直认为自己继承了东罗马帝国的正统。

4 其他皇帝

古印度经历了多次统一和分裂的过程。中国的史书一贯习惯把印度君主称为"王"，如孔雀王，戒日王，阿育王，阿克巴王等，但根据其疆域，军事和文化的影响力，这些君主在西方也被称为皇帝。在这里，王和皇的差别，只是一个梵-汉-英互译中出现的问题。