唐朝发明家蝗虫

⑴ 历史上真有唐太宗吃蝗虫这一件事吗

贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇（ō）数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复成灾
《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝。
姓名：李世民
性别：男
民族：汉族
庙号：太宗
谥号：文皇帝唐高宗加谥文武圣皇帝;唐玄宗加谥文武大圣皇帝、文武大圣大广孝皇帝）
祖籍：陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡）
生卒时日：公元599年～649年
伟大的军事家，卓越的政治家，书法家和诗人。堪称“千古一帝”。太宗皇帝在唐朝建立中出生入死，运筹帷幄，在李卫公答对中对其军事思想给予了详细介绍。 即位后，统一中国，抗击外来侵略，同时执行夷汉一家的政策，是历史上民族关系最为良好的时期，在促进民族团结和融合中做出了巨大的贡献。在位二十三年，在位期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣，军事力量强大，中国成为超级大国。后人称他在贞观年间的统治为“贞观之治”。太宗的飞草非常著名，开创了行书写碑。太宗诗歌在诗歌史上占有重要地位， 太宗编写了著名的秦王破阵乐。在《帝范》《唐会要》等书籍中，对太宗的政治理论有相当多的描述。

⑵ 中国历史上有过蝗灾吗唐太宗李世民为何吃蚂蚱

中国历史上当然是有过蝗灾的啊，还发生过很多次呢，多亏了千百年来劳动者们的不懈努力、共同治理，才将蝗虫灾害控制住，以至于到了现代就很少发生蝗灾了。至于唐太宗李世民为什么吃蚂蚱，其实也是因为蝗灾。说到蝗虫啊，我不禁想要感叹一下，小时候，我一直以为蚂蚱就是蚂蚱，而蝗虫属于另一个物种，可是没想到，原来蚂蚱单体叫蚂蚱，一旦它们铺天盖地出现，形成 灾害了，它们就从蚂蚱变成了蝗虫......还真是神奇。

所以他要把这些蝗虫吃下去，他宁可让蝗虫吃了他的五脏六腑，也不愿意让蝗虫吃掉庄稼。大臣和侍卫一看，这还了得，马上劝阻李世民不要做这种事，李世民义正言辞的拒绝了他们，并且表示自己这是在帮百姓避免灾祸，然后就把蝗虫生吃了。

⑶ 唐玄宗吃蝗虫故事里的四字词语

唐朝国教是道教。唐玄宗吃蝗虫，全天下感动，蝗灾之年，无人反抗朝 廷。贞观之治。武则天。隋文帝确定三省六部制。太平有象。灭东突厥。灭高昌，设安西 都护府。李白故事。御门听政。历史上就两个皇帝没有嫔妃，隋文帝杨坚、明孝宗。陈叔宝:商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花

⑷ 中国治理蝗虫第一人叫什么

办法1：人工扑打法
这是中国古代历史最为悠的灭蝗方法。以《捕蝗要法》的记载，这种方法，主要是由乡民们用竹竿撑起八尺长的白布，以顺风的方向三面围追，把蝗虫驱赶到一处后，再集中力量扑打。属于自春秋战国年间起，农民们迎战蝗灾的“白刃战”。
这种方法虽说耗费体力，却工具简单方法简便，且适合大批乡民集体作战。因此两千年来，在中国农村十分普及。
办法2：壕堑掩埋法
人工扑打法虽说简单，但毕竟人力体力消耗太大。于是到了汉朝年间，累坏了的国人们，也脑筋灵光一现：何必要和蝗虫打白刃战？给蝗虫挖坑不就行了？于是“壕堑掩埋法”应运而生。
以东汉《论衡》等典籍介绍，这种方法，要先在蝗虫要经过的地区，挖出大量深宽二尺的大坑，然后在蝗虫到来后，以扑打等方法把蝗虫引入坑里，再集中力量进行填埋。这种办法的“歼敌”效果极好，通常一埋一大片。操作难度却也高：一旦土埋的太浅，蝗虫也能钻出来。
《晋书》里记载，河东地区当时发生蝗灾，人们采用“壕堑掩埋法”埋杀蝗虫，熟料埋进土里的蝗虫，转眼就飞出来，反而把庄稼啃了个光。
于是，一种更狠的办法，唐朝时就普及了：篝火诱杀法。
办法3：篝火诱杀法
其实，火烧蝗虫的愿望，在春秋战国年间，就是十分强烈。《诗经》里就有“秉被蟊贼,以付炎火”的呐喊。到了唐朝时，这种“火烧蝗虫”的操作，也终于成熟起来。
以《捕蝗图册》和《治蝗全法》里记载，要想“火烧蝗虫”，就要在天黑时点燃篝火，而且篝火之外，还要在蝗虫密集的地区分路设灯，用密切配合的灯光，把大批蝗虫吸引而来。然后被火烧到的蝗虫，就会失去飞行能力。大批百姓趁机捕杀。还可以以将被杀的蝗虫，在壕堑处集中掩埋。
唐朝开元年间，面对席卷中原的大蝗灾，唐朝宰相姚崇果断启用“篝火灭杀法”，短时间里成功将大灾扑灭！
而发展到农业科技更发达的宋代，大规模的灭蝗烧荒也被采用：将蝗虫的滋生地一把火烧光，不但断绝灾难隐患，更可在烧荒处开荒种地，可谓一举多得。
办法4：据虫除卵法
也同样是在农业科技井喷的宋代，防灾意识也深入人心：与其在大灾时累死累活灭蝗，不如提前斩草除根。趁着冬天的机会，把蝗虫的虫卵滋生地端掉。因此，就有了“据虫除卵法”。
以《宋史》的记载，宋代的农民们，就常在冬天寻找蝗虫滋生地。《治蝗全法》也总结了宋代以来“据虫除卵”的经验：凡是蝗虫虫卵滋生的地方，地上都常有无数像蜂巢一样的小孔，必须果断挖土铲除。明清年间，人们更开发出了原始“农药”，比如“百步草浓汁”和“陈醋混合液”，专用灭杀虫卵。
但这种找虫卵的办法，以北宋沈括等名臣的叫苦说，简直就是累断腿。有时累死累活刨虫卵，第二年蝗灾还是汹涌而来。到了明朝年间，人们更明白一个事实：种地其实比找虫卵更能杜绝隐患——垦荒除蝗法。
严格说来，垦荒除蝗法其实起于元代，以《农书》记载，元朝的农民们，就常垦荒种植芋桑等作物，用以抵抗蝗灾。发展到明朝时，更有了系统的操作：滋生蝗虫的地方，都是“涸泽”地区，必须要将其改造成为农田，在垦殖的过程里，通过各种方式杀灭掉虫卵，同时种植绿豆豌豆等蝗虫不吃的植物，用于蝗灾时的备荒口粮。
在徐光启的《农政全书》里，这种“垦荒除蝗法”不但有了完整记录，更随着《农政全书》的享誉世界，流传于欧美各国。对西方近代的病虫害防治研究，也提供了重要影响。
但话说回来，上面这几个办法，虽说各个靠谱，可在古代的科技条件下，这些办法也只能做到缓解灾情，把粮食损失降到最低点。一直到现代社会，世界各国运用各种现代科技手段，才能够勉强控制蝗灾。叫这个可怕灾害，看似离现代生活比较远。某些“吃货拯救蝗灾”的调侃，更可以说是对病虫害灾难的严重无知。
可是，就是在科技条件有限的古代，坚强的中国人，依然世代更新着治蝗灭蝗的经验，勇敢面对着每一次灾难。这样的智慧与勇敢，恰是华夏文明生生不息的重要原因。

⑸ 唐朝能够防治蝗虫害和抵抗天灾么

能，有史实

唐朝开元年间，黄河流域曾经连年发生干旱，由此而引发了大面积的蝗虫灾害，当时的执政宰相是中国历史上的著名贤相姚崇（公元650年－公元721年）。如何应对这种大规模的天灾？按照当时迷信的说法认为这是统治者修德不够，是上天对他的惩罚，那么统治者就应该通过祭祀天地，承认失德并加强修养，甚至杀几个“替罪羊”的形式来求得上天的谅解，然后灾害就会消失。而姚崇却敢为天下先，冒着天下之大不韪的精神，力排众议，下令地方官努力灭蝗虫，为了鼓励地方官的积极性，他一度把灭蝗虫的多少和地方官的考核政绩挂钩，取得了良好效果。

开元四年(716年)，山东(泛指华山以东的黄河流域)蝗害成灾，老百姓受迷信思想束缚，不敢捕杀，而在田旁设祭、焚香、膜拜，却眼巴巴地看着大片的庄稼被蝗虫吞食。姚崇得知后马上向玄宗上奏，引《诗经》及汉光武诏书，证明蝗虫是可以捕杀的。他说：“蝗虫怕人，故易驱逐；苗稼有主人，故救护者必定卖力；蝗虫能飞，夜间见火，必定飞往；设火于田，火边挖坑，边焚边埋，定可馀尽。”玄宗说：“蝗是天灾，是由于德政不修所致，你要求捕杀，这不是背道而驰吗？”姚崇又说：“捕杀蝗虫，古人行之于前，陛下用之于后，安农除害，是国家的大事，请陛下认真考虑。”玄宗被说服。但当时朝廷内外，都说蝗虫不能捕杀，玄宗说：“我同宰相讨论，已定捕蝗之事，谁再反对，即行处死。”于是派遣御史分道督促，指挥老百姓焚埋蝗虫。结果颇见成效，当年农业获得了较好的收成。
第二年，山东又发生蝗灾，姚崇按照老办法，派人到各地督促捕杀。朝廷议论又起，多以为蝗虫捕杀不得。有一个既耿直又迂腐的人韩思复反对姚崇捕杀蝗虫，他说：“河南、河北蝗虫，近更猖獗，所到之处，苗稼都损，且更向西漫延，到达洛阳；使者往来，不敢声张，山东数州，甚为恐慌。”接着，他又是那一套天灾流行，土埋不容，只有悔过修德，以求上天保佑的陈词滥调。最后，他请求玄宗停止捕蝗工作，以收揽人心。还有一个知识分子叫张鹫也对姚崇进行猛烈的攻击，说什么蝗虫“埋一石则十石生，卵大如黍米，厚半寸盖地；上天要是不灵，则不至生蝗，上天要是降灾，蝗会越埋越多；对于蝗灾，应该修德慎刑，以报答上苍的惩罚，为什么不修福以免灾，而要逞杀以消祸呢？”玄宗也犹豫起来，又同姚崇进行商量。姚崇说：“这些庸儒们死抠书本，不懂得变通之道。凡事有时要违反经典而顺乎潮流，有时要违反潮流而合权宜之计。”接着他列举了历史上一再出现的蝗灾及其可怕后果。说：“今山东蝗虫，孳生之处，遍地皆是，倘农田没有收成，则人民就要流移，事关国家安危，不可拘守成规。即使除之不尽，也比不除成灾好。陛下好生恶杀，此事不烦你下诏，请允许我下文处理。若除蝗不成，我所有的官爵，一概削除。”他又一次说服了玄宗。
汴州(治所在今河南开封市)刺史倪若水拒不执行命令，并反驳姚崇说：“蝗乃天灾，非人力可以除尽，昔刘聪尝令民除蝗，害反益甚，今请修德禳灾，方足回天意。”姚崇得知，勃然大怒，给他下命令很严厉地驳斥道：“刘聪伪主，德不胜妖，今日圣朝，妖不胜德。古时良守治民，蝗不入境，如谓修德可免，彼岂无德致此么？今若坐视蝗虫食苗，忍心不救，将来秋收无着，恐刺史亦未免咎呢。”倪若水看后非常恐惧，不得已，只好执行命令，扑灭蝗虫，他所捕杀的蝗虫共达十四万石，当地蝗害才有所缓解。当时另一宰相卢怀慎也反对捕杀蝗虫，他对姚崇说：“蝗虫是天灾，怎么可以用人力来制服呢？外面的议论，都认为捕杀蝗虫不对。而且杀虫太多，有伤自然和气。现在停止，还来得及，请你慎重考虑。”姚崇力辩其谬，他列举古帝王及孔子为例，证明为了人的安全，如果不违礼制，杀生是可行的。又说：“现在蝗虫极多，只有驱除，才可消灭：若放纵蝗虫吃食禾苗，各处田地，都要空虚。山东百姓，如何能够听其饥饿而死呢？此事我已奏请皇上定夺，请你不要再说了。若是救人杀虫，因而得祸，我愿独自承受，与你无关。”为了加大消灭蝗虫的力度，他派督察组到各地去检查，看那些地方官捕蝗勤快，那些地方官捕蝗不力，列名上报，作为对地方官政绩考核的主要指标。这种不得已而为的举措极大地鼓励提升了地方官消灭蝗虫的积极性，他们积极组织百姓以各种方式和蝗虫展开了殊死的战斗，在一定程度上缓解了蝗灾，使原本颗粒无收的庄稼获得了一定的收成，从而使百姓度过灾年难关，为稳固国家政权做出了积极贡献。

⑹ 面对蝗虫，唐太宗吃它，唐玄宗怕它，唐僖宗做了什么特立独行的事情

唐僖宗开心的笑了，京兆尹告诉他蝗虫没有吃粮食，而唐僖宗一点判断力都没有就选择相信了，还乐滋滋接受百官的祝贺，真是一个天真的帝王。

最后，唐僖宗一听就非常开心了，这是一件好事，加上百官都向帝王祝贺，唐僖宗就更加开心了，以为真的蝗虫路过的地方，粮食没有出现一点问题。试问这样朝代就算没有人来灭他，估计自己都可以玩死自己了。

⑺ 那个皇帝吃过蝗虫

——唐太宗吃蝗虫

《资治通鉴》记载：

贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。

翻译：

贞观二年，京师大旱，蝗虫四起.唐太宗进入园子看粮食(损失情况),看到有蝗虫(在禾苗上面),捡了几枚蝗虫卵念念有辞道:"粮食是百姓的身家性命,而你吃了它,是害了百姓,百姓有罪,那些罪过全部在我(古时认为蝗虫有灵异,修有奶奶庙,因为蝗皇音同百姓不敢捕杀.而在古代一但发生大灾都认为是上天降的惩罚)你如果真的有灵的话,你就吃我的心吧(不要在降罪百姓了),将要吞下去,边上的人谏道:"不能吃啊!吃了可能要生病的!"太宗说道:"我正希望它把给百姓 的灾难移给我一个人!又怎么会因为害怕生病而不做了?!"(说完)马上就把它吞了。

⑻ 为什么李世民生吞蝗虫

贞观二年（628）京师地区闹蝗灾，六月间李世民在皇家园林里也见到蝗虫了，他捡了几只，对天发誓：“老百姓以谷物为生，却让你们给吃掉了！不如你们来吃我的肠胃吧！”举手就要把蝗虫往自己嘴里放。左右之人连忙劝阻：“这玩艺说不定吃了会得病？”李世民说：“朕是要为民受灾，哪顾得上自己躲避灾害？”于是捏着蝗虫生生吞下肚去。

据说：这一年蝗虫没有形成灾害。

连皇家园林里都可以随手捡到蝗虫，可见蝗灾有相当规模了。就因为李世民吞吃几只蝗虫，就感动了上天，蝗灾就没闹起来。唐朝人的马屁真是很滥。这是李世民感动了上天呢？还是李世民感动了蝗虫，感动到蝗虫自己不好意思闹灾主动退出历史舞台了呢？本来灭蝗虫该是地方官的职责，现在皇帝老人家亲自出马，吞吃区区几只蝗虫，就一举解决了需要在广大地区出动大量人力才能解决的大问题，这劳动效率这投入产出比，比杀虫剂都灵，这让我们后生晚辈怎么能不羡慕不嫉妒呢？

这个故事是怎么编出来的？是编给谁看的呢？

事情的经过恐怕是这样的：李世民吞吃蝗虫，这是做给天下人看的，是标准的“作秀”，是有意的“炒作”，是精心设计的即兴发挥。而京畿地区蝗虫不为灾，就是有意隐瞒了，是臣下的虚构，是故意隐瞒，以构成美丽的谎言，这谎言让李世民很有面子成为政治型男，也让后代读者肃然起敬顶礼膜拜要赞扬要学习要模仿。

⑼ 历史上中国人是如何治理蝗灾的

办法1：人工扑打法
这是中国古代历史最为悠的灭蝗方法。以《捕蝗要法》的记载，这种方法，主要是由乡民们用竹竿撑起八尺长的白布，以顺风的方向三面围追，把蝗虫驱赶到一处后，再集中力量扑打。属于自春秋战国年间起，农民们迎战蝗灾的“白刃战”。
这种方法虽说耗费体力，却工具简单方法简便，且适合大批乡民集体作战。因此两千年来，在中国农村十分普及。
办法2：壕堑掩埋法
人工扑打法虽说简单，但毕竟人力体力消耗太大。于是到了汉朝年间，累坏了的国人们，也脑筋灵光一现：何必要和蝗虫打白刃战？给蝗虫挖坑不就行了？于是“壕堑掩埋法”应运而生。
以东汉《论衡》等典籍介绍，这种方法，要先在蝗虫要经过的地区，挖出大量深宽二尺的大坑，然后在蝗虫到来后，以扑打等方法把蝗虫引入坑里，再集中力量进行填埋。这种办法的“歼敌”效果极好，通常一埋一大片。操作难度却也高：一旦土埋的太浅，蝗虫也能钻出来。
《晋书》里记载，河东地区当时发生蝗灾，人们采用“壕堑掩埋法”埋杀蝗虫，熟料埋进土里的蝗虫，转眼就飞出来，反而把庄稼啃了个光。
于是，一种更狠的办法，唐朝时就普及了：篝火诱杀法。
办法3：篝火诱杀法
其实，火烧蝗虫的愿望，在春秋战国年间，就是十分强烈。《诗经》里就有“秉被蟊贼,以付炎火”的呐喊。到了唐朝时，这种“火烧蝗虫”的操作，也终于成熟起来。
以《捕蝗图册》和《治蝗全法》里记载，要想“火烧蝗虫”，就要在天黑时点燃篝火，而且篝火之外，还要在蝗虫密集的地区分路设灯，用密切配合的灯光，把大批蝗虫吸引而来。然后被火烧到的蝗虫，就会失去飞行能力。大批百姓趁机捕杀。还可以以将被杀的蝗虫，在壕堑处集中掩埋。

唐朝开元年间，面对席卷中原的大蝗灾，唐朝宰相姚崇果断启用“篝火灭杀法”，短时间里成功将大灾扑灭！
而发展到农业科技更发达的宋代，大规模的灭蝗烧荒也被采用：将蝗虫的滋生地一把火烧光，不但断绝灾难隐患，更可在烧荒处开荒种地，可谓一举多得。
办法4：据虫除卵法
也同样是在农业科技井喷的宋代，防灾意识也深入人心：与其在大灾时累死累活灭蝗，不如提前斩草除根。趁着冬天的机会，把蝗虫的虫卵滋生地端掉。因此，就有了“据虫除卵法”。
以《宋史》的记载，宋代的农民们，就常在冬天寻找蝗虫滋生地。《治蝗全法》也总结了宋代以来“据虫除卵”的经验：凡是蝗虫虫卵滋生的地方，地上都常有无数像蜂巢一样的小孔，必须果断挖土铲除。明清年间，人们更开发出了原始“农药”，比如“百步草浓汁”和“陈醋混合液”，专用灭杀虫卵。
但这种找虫卵的办法，以北宋沈括等名臣的叫苦说，简直就是累断腿。有时累死累活刨虫卵，第二年蝗灾还是汹涌而来。到了明朝年间，人们更明白一个事实：种地其实比找虫卵更能杜绝隐患——垦荒除蝗法。
严格说来，垦荒除蝗法其实起于元代，以《农书》记载，元朝的农民们，就常垦荒种植芋桑等作物，用以抵抗蝗灾。发展到明朝时，更有了系统的操作：滋生蝗虫的地方，都是“涸泽”地区，必须要将其改造成为农田，在垦殖的过程里，通过各种方式杀灭掉虫卵，同时种植绿豆豌豆等蝗虫不吃的植物，用于蝗灾时的备荒口粮。
在徐光启的《农政全书》里，这种“垦荒除蝗法”不但有了完整记录，更随着《农政全书》的享誉世界，流传于欧美各国。对西方近代的病虫害防治研究，也提供了重要影响。
但话说回来，上面这几个办法，虽说各个靠谱，可在古代的科技条件下，这些办法也只能做到缓解灾情，把粮食损失降到最低点。一直到现代社会，世界各国运用各种现代科技手段，才能够勉强控制蝗灾。叫这个可怕灾害，看似离现代生活比较远。某些“吃货拯救蝗灾”的调侃，更可以说是对病虫害灾难的严重无知。
可是，就是在科技条件有限的古代，坚强的中国人，依然世代更新着治蝗灭蝗的经验，勇敢面对着每一次灾难。这样的智慧与勇敢，恰是华夏文明生生不息的重要原因。

⑽ 天降蝗灾，民不聊生，君王抓起蝗虫，为何叫蝗虫吃自己的心

因为他是想让蝗虫来吃自己的心，然后不要吃百姓的粮食。