人類的創造歷史經歷了幾個不同發展階段

A. 馬克思主義認為認識世界和什麼是人類創造歷史的兩種基本活動

馬克思主義認為認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。
版認識世界就是權對客觀物質世界的認識。
改造世界就是對客觀物質世界的改造。
認識世界：通過感知或輔助感知去了解客觀事物的存在及相互關系，經過思考覺悟規律真理。其內容有：讀書、觀看視頻信息、對真實世界的觀察、模擬實踐（實驗）、實踐後經驗的分析歸納總結等。
改造世界：不斷「認識世界」的同時，對主觀思想和客觀事物進行調整以使它們和諧共存。其內容有：破壞、建設，包括主觀與客觀的破壞與建設，而客觀也包括人類的生理結構和活動。

B. 人類歷史文明的發展過程科學發展史起了什麼作用

從人類的進化過程看，最早讓猿（人類祖先）由四肢行走到直立行走的標志居然是石頭（確切地說是「石器」）的使用，由此開啟了人類的第一個時代——石器時代。石器時代的開啟，也標志著人類從動物群體中徹底脫離出來。石頭也因此成為人類最早利用的材料。可以說，是材料見證和推動了人類「從猿到人」的整個過程。石器時代的鮮明特徵是以新石器為特徵的生產力和人與自然相結合的生產關系，構成了奴隸社會物質生產方式、交換方式和生活方式。

人類在「從猿到人」的過程中，材料發揮著重要的作用
目前，世界上現存最完整、最早的石器時代遺址是非洲東部坦尚尼亞的奧杜韋文化（距今175萬年）和肯亞的阿舍利文化（距今176萬年）；我國最早的石器文化遺存見於雲南元謀人遺址（距今170萬年），其次是陝西的藍田人遺址（距今80萬～70萬年）和北京人遺址（距今50萬年）。在這些文化遺址中，均出土了多件舊石器時代不同階段、具備不同用途和功能的石器。

奧杜韋文化（距今175萬年）時期古人類製造的石器

阿舍利文化（距今176萬年）中古人類製造的石斧
從石器時代開始，人類開始擺脫動物性，成為真正意義上的人，具有思考問題和改造自然的能力。最初，人類並沒有對石料進行精細加工，只是打制一些簡單的石器用來實現砍砸、刮削等功能（舊石器時代），之後才有了磨製石器的產生（新石器時代）。在舊石器時代，火的使用已經較為普遍，火可以幫助人類獵取和烹飪大型的動物，還可以用以取暖。在新石器時代，人類掌握了粘土燒窯技術，學會了製作陶器，如在土耳其托羅斯山出土的約6 500年前的西亞陶罐已經製作的非常精美。我國的黃流、長江流域也是世界上最早發明陶器的地區之一，在陝西西安的半坡村已經發現6000多年以前的陶窯遺址群，顯示當時的制陶規模巨大；其次還有距今5500多年的仰韶文化遺址等多地，均發掘出製作精美的陶器。陶器也成為人類第一次按照自己的意志創造出的器物。

C. 請用不同的修辭方法把下面的句子表達的更生動. 人類創造了歷史,___________(反問）

人類創造了歷史,難道不是嗎?

D. 悠久的人類歷史是一部創造奇跡的歷史。試舉例說明古代人民創造了那些奇跡。

例如古埃及人民創造的奇跡：古老的象形文字、金字塔建築群、天文歷法、製作木乃
伊的技術等。精神：古代勞動人民用勤勞和智慧創造了歷史。從他們身上我們可以學習 勤勞勇敢、探索創新、執著而又富有幻想等精神。

E. 人類歷歷史階段中各個重大創新

1、計算機的出現讓人類進入信息化時代

信息化時代就是信息產生價值的時代。信息化是當今時代發展的大趨勢，代表著先進生產力。

信息化時代按照托夫勒的觀點，第三次浪潮是信息革命，大約從20世紀50年代中期開始，其代表性象徵為「計算機」，主要以信息技術為主體，重點是創造和開發知識。

隨著農業時代和工業時代的衰落，人類社會正在向信息時代過渡，跨進第三次浪潮文明，其社會形態是由工業社會發展到信息社會。

第三次浪潮的信息社會與前兩次浪潮的農業社會和工業社會最大的區別，就是不再以體能和機械能為主，而是以智能為主。

2、移動支付讓中國進入到了無現金時代

對於消費者來說，我們可以在實體店直接掃描二維碼，輕松付款。而無需攜帶現金，無需找零，無需刷卡簽字，很大程度上節約我們的時間，並且可以避免假幣問題帶來的麻煩。

加之這些第三方支付平台經常會在網上做一些滿減、搶紅包的活動，不僅給予我們優惠，更是給我們帶來了很多樂趣；

另外，通過移動支付的快捷轉賬，我們可以輕松地實現生活繳費、車票購買、手機充值等，真正做到足不出戶也能辦理各種業務；

除此之外，第三方支付機構還具有財富管理、教育公益、購物娛樂，提供第三方服務等功能，來滿足我們不同層次的需求，極大地豐富了我們的生活。

3、高鐵時代

2009年12月26日，全程1069千米的武漢至廣州高速客運專線建成通車，列車最高運行速度380km/h，鐵路設計速度350km/h，標志著中國大陸正式進入高速鐵路時代。

武廣高速鐵路的開通運營解決了我國最繁忙鐵路交通路段的運輸問題，從根本上上緩解了春運壓力，突破了國內最大的鐵運瓶頸，滿足了最重要龐大的客流需求，所以是真正意義上能代表中國走進高速鐵路時代。此前竣工通車的部分高速鐵路並未產生高鐵時代的影響力。

4、原子能、電子計算機、空間技術和生物工程的發明和應用為標志的第三次科技革命

第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術革命和電力技術革命之後科技領域里的又一次重大飛躍。

第三次科技革命以原子能、電子計算機、空間技術和生物工程的發明和應用為主要標志，涉及信息技術、新能源技術、新材料技術、生物技術、空間技術和海洋技術等諸多領域的一場信息控制技術革命。

第三次科技革命不僅極大地推動了人類社會經濟、政治、文化領域的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式，隨著科技的不斷進步，人類的衣、食、住、行、用等日常生活的各個方面也在發生了重大的變革。

第三次科技革命它加劇了資本主義各國發展的不平衡，使資本主義各國的國際地位發生了新變化；使社會主義國家在與西方資本主義國家抗衡的斗爭中，貧富差距逐漸拉大，促進了世界范圍內社會生產關系的變化。

5、電氣時代

19世紀六七十年代開始，出現了一系列的重大發明。

1866年，德國人西門子製成了發電機；到70年年代，實際可用的發電機問世。

電器開始用於代替機器，成為補充和取代以蒸汽機為動力的新能源。隨後，電燈、電車、電影放映機相繼問世，人類進入了「電氣時代」。

F. 人類創造歷史的兩大基本活動是() A改造客觀世界 B自覺能動性 C改造世界觀 D改造自然界

AB
希望能採納
【理由】：追求真理和創造價值是人認識世界和改造世界活動的兩個既相區別又相統一的中心內容，兩者相互依存、缺一不可、相互補充；兩者互為前提、互相適應；兩者相互引導，從價值走向真理，從真理走向價值；兩者在實踐基礎上統一起來，在實踐中產生、檢驗、豐富和發展。

G. 為什麼說人類是歷史的創造者

人民的主體地位不是一句空話，人民的主體地位也並不抽象。這種主體地位主要體現在：人民群眾是歷史的創造者。恩格斯曾經說過：「歷史活動是群眾的事業。決定歷史發展的是『行動著的群眾』。」人民群眾是一個歷史范疇，人民群眾從質上看是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們，從量上看是指社會人口中的絕大多數。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾最穩定的主體部分始終是從事物質資料生產的勞動群眾及其知識分子。在歷史的發展過程中，人民群眾起著決定性的作用。
人民群眾是社會物質財富的創造者，因而從根本上推動了社會的發展。要把自然資源改造成為社會財富，勞動者必須掌握一定的技能、使用適當的工具，進行艱苦的勞動。勞動群眾不斷地積累經驗，改進工具，提高生產力水平，從而創造了人類的物質文明。在社會財富的創造中，體力勞動者和腦力勞動者的作用都是十分重要的。隨著知識經濟時代的到來，腦力勞動在創造物質成果中的作用會越來越突出，從而使知識分子的作用越來越大。
人民群眾是社會精神財富的創造者，從而推動了社會的全面進步。勞動群眾創造物質生活資料的生產實踐，為人們從事一切精神生產提供了物質基礎；勞動群眾在生產實踐中積累的豐富經驗，構成了人類精神財富的原料或半成品，科學家、藝術家、思想家對其進行概括和總結、整理和加工或由此產生靈感並形成精神財富；勞動群眾還直接創造了精神財富，勞動群眾創造的物質成果總會凝結著人們的某種智慧，因此這種物質成果也是一種精神財富，勞動群眾在實踐中還創造了許多雕塑、繪畫、音樂等作品，它們是人類藝術寶庫中的一個重要組成部分。
人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。生產力和生產關系的矛盾運動推動了社會的發展，而一切社會矛盾都是人與人的矛盾，社會矛盾只能通過人的活動去解決。歷史上一切社會矛盾的解決，實質上都是通過人民群眾起來推翻舊的社會制度的斗爭。人民群眾對歷史發展的決定作用，突出地表現在社會變革時期。進入社會主義時期以後，人民群眾作為社會變革的決定力量，它們所起的作用是通過改革鞏固和完善社會主義制度來實現的。
正因為人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者，推動了社會的發展與進步；同時人民群眾在社會變革當中所起到的主體性和決定性作用，更體現了人民的主體地位。所以，我們要用歷史的眼光去看待這個問題，從社會變遷的角度去理解這個概念，才能得出科學而客觀的解釋。

H. 人類歷史上的第一份電報是"上帝創造了何等的奇跡!″聯系莫斯發明電報的過程,

1843年，塞繆爾·莫爾斯用國會贊助的3萬美元建起了從華盛頓到巴爾的摩之間長達64公里的電報線路，翌年5月，他在華盛頓國會大廈最高法院會議廳里，用他從1837年便發明出來並不斷完善的電報機，向巴爾的摩發送了世界上的第一封電報，電文內容是《聖經》中的一句話：上帝啊，你創造了何等的奇跡。

19世紀30年代，由於鐵路迅速發展，迫切需要一種不受天氣影響、沒有時間限制又比火車跑得快的通信工具。此時，發明電報的基本技術條件（電池、銅線、電磁感應器）也已具備。1837年，英國庫克和惠斯通設計製造了第一個有線電報，且不斷加以改進，發報速度不斷提高。這種電報很快在鐵路通信中獲得了應用。他們的電報系統的特點是電文直接指向字母。
與此同時，美國人莫爾斯也對電報著了迷。在他41歲那年，他從法國學畫後返回美國的輪船上，醫生傑克遜將他引入了電磁學這個神奇世界。在船上，傑克遜向他展示了「電磁鐵」，一通電能吸起鐵的器件，一斷電鐵器就掉下來。還說「不管電線有多長，電流都可以神速通過」。這個小玩意兒使莫爾斯產生了遐想：既然電流可以瞬息通過導線，那能不能用電流來傳遞信息呢？為此，他在自己的畫本上寫下了「電報」字樣，立志要完成用電來傳遞信息的發明。
1836年，莫爾斯終於找到了新方法。他在筆記本上記下了新的設計方案：「電流只要停止片刻，就會現出火花。有火花出現可以看成是一種符號，沒有火花出現是另一種符號，沒有火花的時間長度又是一種符號。這三種符號組合起來可代表字母和數字，就可以通過導線來傳遞文字了。」莫爾斯的奇特構想，即著名的「莫爾斯電碼」，是電信史上最早的編碼，是電報發明史上的重大突破。
莫爾斯在取得突破以後，馬上就投入到緊張的工作中去，把設想變為實用的裝置，並且不斷地加以改進。1844年5月24日，是世界電信史上光輝的一頁。莫爾斯在美國國會大廳里，親自按動電報機按鍵。隨著一連串嘀嘀嗒嗒聲響起，電文通過電線很快傳到了數十公里外的巴爾的摩。他的助手准確無誤地把電文譯了出來。莫爾斯電報的成功轟動了美國、英國和世界其他各國，他的電報很快風靡全球。
自從莫爾斯發明電報之後， 這種「閃電式的傳播線路」迅速發展，形成了巨大的通訊網路。 電報本身不是大眾傳媒， 但它為大眾傳播提供了快速有效的通訊手段， 而作為現代重要傳播媒介的通訊社， 也是在電報技術發明之後才出現和發展起來的。 自助者天助。上帝沒有創造奇跡，但上帝很公平。他沒有使莫爾斯循著四十年的人生軌跡繼續走向繪畫世界的輝煌—盡管他已是時人公認的一流畫家，但讓莫爾斯最終實現他的發明夢想，在科學界獲得了一個席位，從此開啟電子通信時代的新紀元。

I. 指人類在社會歷史實踐過程中所創造的各種精神文化

論精神文化

中國科學院科技政策局 研究員 李喜先

「文化」一詞源於拉丁文Cultura，經過長期的演變，其涵義有了很大的拓展。在不同時期、不同國家中，對文化概念的理解和界說雖不下200種之多，但抽出共同點，大體上還是趨於一致的。
文化系統是由人類創造的物質要素和精神要素構成的一個復雜系統。在這個系統中，精神文化主要包括哲學、科學、技術、宗教、文學、藝術、倫理道德和價值觀念等，並可歸為科學文化與人文文化。這兩種文化是最有活力的要素，尤如系統中的「軟體」一樣，它可以「外化」為制度和器物，「內化」為價值規范。在文化系統中，精神文化，特別是價值規范，即價值觀念和行為規范，起著核心的作用。價值觀念是存在於人們內心中評價行為和事物所作出的判斷，而行為規范則是價值觀念的具體化。
在精神文化中，先進的科學文化和人文文化對社會的進步起著整合和導向的作用，而滯後的部分則總是社會發展的桎梏，在社會變遷中住住呈現出文化墮距現象，並發揮著負功能。
在人類漫長的歷史長河中，科學文化與人文文化總是在互動中發展著，並正在朝著相互交叉和融合的方向演進，以致融為一體，形成嶄新的科學人文文化。只有精神文化的創新、融合和擴散，才能實現人類完美的理性化和人性化，才能真正代表人類社會進入高等文明的方向。

－、科學文化

在文化系統中，科學是最精緻、最成熟的結晶，其中科學知識、科學思維方式和科學精神，總稱為科學文化。科學文化是在認識自然的精神活動中形成的精神文化，是一種理性文化，而且也是愈益重要的高尚文化。
1、科學知識的文化屬性
科學研究是人類最基本的精神活動或精神「生產」，其產品是精神產品，即科學知識。科學從本質上認識自然，並以概念、定理、理論和學科等抽象形式來揭示自然規律，從而顯現出精神文化的本性。愛因斯坦也強調，科學是「高尚的文化成就」。科學知識則是科學文化的基礎。離開了科學知識，科學文化就無從談起。
人類在認識自然界中獲得了系統的科學知識，這是確立正確的自然觀、宇宙觀、世界觀和科學觀的堅實基礎，由此，才能正確地認識人類自己及其在宇宙中的地位。在古代（上古時期，即大約從公元前4000年至公元5世紀；中古時期，大約從5至15世紀）科學時期，幾個文明古國已在經驗科學乃至理論科學上取得了重大的成就，尤其是以希臘科學為代表的理論科學取得了輝煌的成就，亞里士多德建立了哲學、邏輯學、心理學、倫理學、政治學、歷史學、美學、力學、物理學、數學、天文學、氣象學、植物學和動物學等學科構成的龐大知識系統，進行了第一次科學的大綜合；而在中古時期，歐洲科學發展緩慢，幾乎處於停滯狀態，而中國、印度和阿拉伯世界的科學有了很大的發展，並在世界上處於遙遙領先的地位。正是有了古代科學知識，人類才拋棄了獸性、擺脫了愚昧狀態，開始認識自然界，從而建立起古代樸素的自然觀、世界觀和古代的科學文化。在近代（約從l5至19世紀）科學時期，科學得到了比較全面的、系統的發展。這時，科學極有力地打擊了宗教神學觀念，並引起了一場反對宗教神學的革命。首先，哥白尼發表了《天體運行論》，就是寫給神學的挑戰書，也是科學採用了實驗、觀測和數學方法而取得獨立的宣言書。後來，牛頓建立了經典力學體系，進行了第二次科學的大綜合，從而形成了機械論的自然觀、世界觀和近代科學文化。在現代（19世紀末——）科學時期，尤其在20世紀里，科學發生了革命性的變化，形成了四大基礎理論：相對論、量子力學、基因理論和系統理論；對自然系統的描述，建立了五類基本模型。宇宙演化的大爆炸模型、深層物質結構的標准模型、遺傳物質DNA雙螺旋結構模型、智力活動的圖靈計算模型和地殼構造的板塊模型。這樣，現代科學加速地發展成為一個層次紛繁、縱橫交叉、極端復雜的知識體系，從而形成了有機的、系統的整體自然觀、宇宙觀、世界觀和現代科學文化。
科學知識具有文化屬性的顯著特點還在於：科學知識不受地域、國家、民族、階級的局限，能被全人類普遍地接受、使用，成為人類最直接、最重要的共同「語言」，從而具有基礎性。因此，科學知識所具有的文化屬性可以充分地發揮出文化功能，成為構築人類現代文明的載體。
科學知識又是建立科學觀（對科學形成基本的、總的觀點）的可靠基礎。在科學的幼年時期，科學知識貧乏而粗淺，因而不可能形成完整的科學觀。在近現代科學時期，已形成了嚴密的科學知識體系，可以從多視角、多維度對科學進行反思，或稱之為科學的「自我認識」，從而才可能對科學形成基本的、比較正確的觀點，即比較完整的科學觀。這種觀點應是理論化、系統化的高度抽象，是認識的「升華」。隨著科學知識的進化，與之相伴的科學觀也將發生著變化。
2、科學思維方式的文化特徵
科學知識雖然是構成科學文化的基礎，但科學知識還不能等同於科學文化。在科學文化的深層結構中，科學思維方式則是其重要的特徵。為要求真和不斷地擴大正確無誤的知識，必須採取正確、有效的思維方式，而科學思維方式就是這樣的思維方式，共主要特徵是理性思維，包括邏輯思維、數學思維、概念思維、系統思維和創造性思維等：
（1）邏輯思維既是對事物間普遍的必然聯系的思維復現，又是思維用以把握和揭示這種聯系的方式，而且與數學思維相結合構成了科學思維的基本方式。邏輯思維的工具是邏輯，而現代邏輯（即數理邏輯或符號邏輯）已發展到更高的抽象性、精密性、形式化和理論化水平。現代邏輯首先把數學方法引入邏輯，從而形成了形式化，包括符號化和形式系統：前者就是運用人工語言，用符號標示概念、構成命題、使命題間推理成為公式的推導等；後者則是用人工語言構造的公理化系統。現代邏輯使科學思維達到精密性，產生了更大的邏輯力量。
（2）數學思維是從形和量來認識事物和事物間邏輯聯系的科學思維方式。數學是科學思維的工具，數學思維的發展極大地推動著科學認識的發展。數學是定量地刻劃自然界的邏輯即規律性的工具，而發現這種規律性的原理存在於數學思維之中，因而數學思維就成為科學發現的原理，並使科學知識更具可靠性。數學思維與邏輯思維相結合，使數學思維具有邏輯的本質，使邏輯思維具有數學形式。
（3）概念思維是通過形成新概念、改變舊概念進行認識活動的方式。概念思維具有突出的創造性和科學發現的力量。概念思維與數學結合以保證科學思維的精密性，以區別於哲學思維和藝術思維。概念思維具有抽象性，因而導致科學發現的力量、自由創造、推動科學認識的進步。
（4）系統思維是在現代科學中形成的主要思維方式，主要是在現代系統概念、系統科學和系統觀的基礎上形成的嶄新的科學思維方式，從而成為當代最普遍的思維方式，以至進入一切科學領域，滲透到日常思維、大眾媒體中成為最時髦的思維方式。系統思維蘊含著運用邏輯思維，並把邏輯思維作為系統思維的一種特殊情形加以運用，這就尤加牛頓力學之於相對論。當系統元素間動態相互作用微弱，以至可忽略不計時，邏輯思維似乎就成為系統思維的一種極端情形，這時系統思維即可歸結為邏輯思維。
（5）創造性思維主要在於修正舊概念、發展新概念。概念的產生要經過發生、形成和制定階段，而其中發生和形成這．兩個階段的思維既有邏輯又有非邏輯兩方面，後者則是創造性思維，在實際認識中從屬於概念思維，並只在概念發生和形成這兩個階段中起主導作用。在制定階段，要含數學和實驗操作因素，以保證創造性思維的確定性和科學性。但與制定階段相比，發生和形成這兩個階段才是真正創造新概念的過程，主要是運用直覺、靈感和非語言思維來實現。
要深入地揭示自然界的奧秘，必須藉助理性思維的力量，充分地發揮人類特有的理論思維的能力。恩格斯一再強調：「一個民族想要站上科學的各個高峰，就一刻也不能沒有理論思維」。與科學思維方式存在著本質區別的還有兩種思維方式，即思辨的、先驗的思維方式和直觀的、經驗的思維方式。一般她，在思維中並不排斥合理的感性經驗和思辨，但作為古代佔主導地位的經驗的、直觀的思維方式已越來越與科學思維方式相背了，而思辨的、先驗的思維方式用主觀臆想、虛構代替客觀事實來構築科學大廈則更荒謬了，因而都應摒棄。
3、科學精神的文化價值
在科學發展的漫長時期里，形成了嵌在人類大社會中的一個科學社會，並逐漸形成了自己的精神氣質。這個科學社會是人類的特殊社區，英國科學家和哲學家坡蘭依（M．Planyi）首先稱之為「科學共同體」。美國社會學家默頓（Merton，R．K）進一步建立了科學共同體社會學，並在《科學的規范結構》一文中，第一次明確地把科學精神氣質概括為四種道德規范：普遍主義，即科學的國際性、非個人性，深信科學真理的普遍性，而且只有民主文化才能容納科學的普遍性；公有主義，強調真實的科學發現是社會協作的產物，要公布出來，進行交流，使之屬於科學共同體；不謀利精神，強調求知，首先發揚為人類造福的利他主義，而不是為了謀物質利益；有條件的（有組織的）懷疑精神（organized skepticism），強調應有分析地、而不盲目地接受任何東西，堅持學貴有疑的精神。這些精神氣質不僅在科學社會中，而且也在整個人類社會中普遍發揚光大，並產生著更大的精神文化價值。
科學精神氣質是科學精神的重要組成部分，是科學精神的具體體現。科學精神更具有廣泛的涵義，概念更精深，更具有文化價值。它主要包含求實精神、置疑精神、自由探討精神、創新精神、謙虛精神、無偏見精神、不訴諸權威精神，以及真誠合作精神等。因此，可以說，科學精神是科學文化中最精髓的部分，應通過教育、教化和弘揚遍及整個人類社會。

二、人文文化
1、人文文化的形成
科學文化是在人類面向外界、面向自然界的認識活動中所形成的精神文化，而人文文化則是人類在認識自我、發展自身的價值、求得精神的自由、追求人類自我的發展、尋求人類的和諧和內心美的活動中所形成的精神文化。它主要包括宗教、文學、藝術、倫理、法律、哲學和價值觀念等要素。它主要是關注社會人群、以人為中心的精神文化。
同樣地，人文文化的形成、演變雖經歷了漫長的時期，但其核心觀念是人文主義或人道主義。近代人文文化是在近代文化時期形成的。在歐洲文藝復興時期，即14－17世紀，人文精神首先發源於義大利，後遍及整個歐洲，並向美洲以至全球傳播。恩格斯評價。「這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革。」人文主義是新的世界觀，它變革人類的精神生活，凈化、升華人類的精神境界。
2、人文文化的價值
按現代的觀點，凡客體的屬性能滿足主體的需要就具有價值。人文文化的屬性能滿足人類的多種需要，包括能推動社會進步，引導社會走向文明，使人類具有崇高的精神境界，從而最具有偉大的精神價值。要使人類社會進步，尤其要達到高等文明的理想社會，不能光靠科學文化，而必須要有人文文化，必須以人的價值為所追求的最高價值。最高的價值標准必須是以人為中心，離開了人，無所謂價值標准，也談不到價值取向。
人文文化強調，求「真」要受到至善至美的約束。只有追求真、善、美的統一，才能達到人類理想的境地。

三、精神文化功能
凡系統部具有功能，並往往具有多種功能。系統在內部聯系和外部聯系中表現出來的特性和能力，稱為系統的性能，它是功能的基礎。系統性能有多樣性，每種性能都可用來發揮出相應的功能。精神文化系統具有多種特性，因而也能發揮出多種功能，主要表現出正、負功能。
1、滯後的精神文化發揮著負功能
先進的精神文化對整個－社會起著整合和導向的作用，而滯後的精神文化在社會變遷中會引起一種文化墮距現象，它總是社會發展的桎梏，發揮著負功能。
歐洲中世紀，即5－15世紀，在史書上習慣稱為歐洲的「黑暗時代」。在這長達1000年的漫長黑夜裡，宗教神權和封建專制結合，導致了政教合一。基督教神學被定為最高和最後的真理，其它科學、哲學都充當了它的婢女或工具，為它服務，一切不合教義的思想都被禁止，反對教會權威，便成為「異端」。在與落後的、反動的精神文化作斗爭的過程中，許多科學家、法學家被監禁和慘遭殺害，如布魯諾被燒死在羅馬鮮花廣場上，塞爾維特在日內瓦被處以火刑，而且活活地燒了兩個鍾頭。這樣的環境禁錮了歐洲整個社會的精神文化，神學成為占統治地位的思想體系，致使歐洲長期處於衰落狀態。
在中國，封建制度（包括領主制和地主制）始於公元前11世紀，一直延續至20世紀，長達3000多年之久。在世界范圍內，中國進入封建制最早，持續時間很長，結束時間大約比歐洲晚幾百年。在古代，中國雖創造了燦爛的文化，但由於長期存在著封建文化，致使在近代文明時期就走向衰落。特別是，在精神文化中，封建文化具有獨特的功能。自秦漢建立了統一的封建帝國之後，形成了特殊的封建文化，其中儒學文化在封建文化中具有中心地位。特別是，自漢武帝實行「罷黜百家，獨尊儒術」政策以來，儒學就上升為官方正統哲學，以至演變為具有保守性的國家意識形態。以「仁」學為中心的社會倫理文化，必然貶抑和排斥探討自然奧秘的哲學學派，如道家、墨家等，導致缺乏理性自然觀這種科學精神的精髓，形成了依附於封建社會結構的極端實用型科學體系，以至直接為皇朝服務，而不能開拓無限的自由思考空間，不能導致普遍的科學理論。這也是中國古代科學不甚發達、近代科學不能在中華大地上產生的認識根源。其實質，在深層次上就是文化根源。長期的封建文化內化的價值觀念和行為規范就引導到「內聖外王」、「學而優則仕」的方向，鼓勵潛心於研習「君臣之禮、善惡之道」。這種封建文化是導致全面思想僵化、麻木不仁的專制文化，是窒息人類智慧的精神枷鎖。這種專制文化致使中國長期地停滯在封建制的「靜態」之中，使得在近代文明過程中三次失時：其一，伴隨宋代的「文藝復興」出現近代化第一次萌動，後因「靖康之難」而中斷；其二，在明中葉以後，發生了資本主義萌芽，因在「甲申鼎革」的打擊下而夭折；共三，在清中葉，隨著西方科學入傳，出現了一場有限的科學革命，又因「虎門硝煙」而告終。由於封建文化在社會系統中起著「序參量」或「慢變數」（對一個系統起支配作用的控制參量）的作用，根深蒂固，導致中國社會長期的、全面的落後，以至在封建制的基礎上又淪為半殖民地。這樣，自近代以來，中華民族遭受了100多年的凌辱，廣大民眾墜入苦海。
20世紀以來，許多志士仁人在中國風雲激盪的波渦中，敦請「賽先生」和「德先生」來華參加救國大業，但十分艱難。這種狀態映射到精神文化中，則表現為對科學與民主為伍的內在機制缺乏認識。辛亥革命雖推翻了帝制，但未完全達到革命的目的。這樣，後來直接引發了「五四運動」，含五四新文化運動、五四學生運動和五四政治運動，其中新文化運動與文藝復興運動有類似之處，涌現了一批有思維能力、充滿激情的巨人。這些巨人也如同恩格斯談論啟蒙運動中那些偉大人物一樣，「本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權威，不管這種權威是什麼樣的。宗教、自然觀、社會國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切部必須在理性的法庭預前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。」思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代。」因此，五四新文化運動的目的在於要引起民族心態的更新和國民性格的重塑，即要創造嶄新的精神文化，使中華民族復興。然而，五四新文化運動從諸多文化要素的創新上遠不及文藝復興運動。加之，中國封建文化的超穩結構並不亞於中世紀歐洲的神學封建文化體系。特別是封建文化的深層結構，如價值觀念、行為規范是最不易變更的部分。它是長期形成的民眾心理積淀，以至演變為道德、風俗、習慣，而且住住被統治者所強化而嗣續綿延。它也不像推翻陳舊制度那樣翻天覆地地變化就能奏效，它盤根錯節，形形色色，依然漫延，如「學而優則仕」的價值取向，引導中國人的聰明和意志完全集於做官了，任定成教授在《在科學與社會之間》一書中指出．「歷史上，做官成了中國人人生的最高理想與造求，一個人要想富貴尊榮唯一的途徑是做官。拜官主義使中國人的精力湧入宦海，科學技藝自然就發展不起來。建國以來，拜官之風未減，官員有人奉承，科學家遭受冷落，根本消除此風氣，必須使官吏真正成為人民的公僕，而不是人民的宰治者，使他們在人民眼裡是和常人一樣，而不屬一個特殊尊貴的階級，這即是非徹底實行民主政治不可，在民主政體之下，官不是唯一尊貴的職業，而是百業之一種了。」可見，自20世紀以來，中國的志士仁人也早有覺醒，並認為中國幾千年的文明沒有產生科學，接受西方文化冼禮近百年，科學仍不昌明，其深層根源在於被舊的封建文化熏陶著的人，在於像「緊箍咒」般地束縛著人的創造性的社會文化環境。

2、先進的精神文化發揮著正功能
在人類歷史上，歐洲文藝復興是在精神文化中開啟人類智慧的一場革命運動，它具有偉大的世界歷史意義。文藝復興運動從l4世紀開始，以義大利為中心，一直到l7世紀遍及歐洲共它國家，形成了近代文化。這場運動在主體上是精神文化創新，包括哲學、科學、文學藝術等領域的創新，發掘、光大古希臘文化，樹起理性主義和人文主義大旗，引起科學革命、宗教改革、政治和經濟制度變革，從而導致了整個歐洲的繁榮。
文藝復興開創了人類歷史長河中的一個光輝時代。它導致了西歐歷史轉折、思想解放、學術發達、巨人輩出，形成了新的世界觀。它提倡人性以反對神性，提倡人權以反對神權，提倡個人自由以反對封建特權、封建等級、教會統治的束縛，提倡理性以探索自然、追求科學知識。在這個時代，精神文化創新迭起，這正如恩格斯所說：「是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代」。
文藝復興的指導思想是人文主義。它以人為中心，使經受了長達l000年之久的宗教禁錮和封建束縛的人在思想上得到解放，從而人的智慧、才能能夠充分地發揮出來，創造出空前的精神文化和物質文化。這直接和間接地引出了一系列產物．其一，誕生了近代自然科學，以至引發出三次科學革命，以及在歐洲先後出現的四次世界科學活動中心；其二，誕生了近代現實主義文藝，如出現了世界著名的詩歌、繪畫、雕塑、悲劇、喜劇和歷史劇等；其三，誕生新的哲學思想，包括歸納法和演繹法等；共四，誕生了新的法學和教育學；共五，誕生了空想社會主義思想等等。文藝復興產生的精神文化也外化到制度和器物層次上，即建立起資本主義制度、實現了工業化，帶來了物質文明。
文藝復興創造的精神文化還不斷地擴散到各大洲，特別是通過人口遷移和流動傳播到美洲和澳洲等，共中向美國擴散並形成了新興的美利堅民族。按1790年統計，從歐洲向美國的移民達到約392萬，大多數來自英國，其中的中堅分子是一批反抗舊秩序、舊教會的清教徙，是一批經過資產階級民主思想熏陶的先進人士，是一批不受封建君主專橫統治的反叛者。因此，他們表現出反對封建專制和思想束縛的自由精神與民主思想、艱苦創業精神、求實精神、開拓進取精神，創造出嶄新的精神文化。1776年7月9日，《獨立宣言》向世人宣布，確認天賦人權和政府契約學說，人人生而平等，暴君實不堪做一個自由民族的統治者．．．．．它對法國革命和拉丁美洲獨立革命也有著重大的影響，誠為法國大革命《人權宣言》的範本，並被馬克思稱為第一個人極宣言。可見，創新的精神文化對人類進步的巨大作用，精神文化的擴散和傳播成為不可阻擋的開化力，從而導致合眾為一的美國僅僅在200多年裡就發展成為超級大國。

四、精神文化創新

人類要不斷地創造嶄新的科學文化與人文文化，才能推動社會的進步、進入新的高等文明。
1．創造嶄新的科學文化
在本質上，科學文化在於求真，因而在人類歷史上，它總是起著積極的作用，包括使人類擺脫愚昧，帶來物質文明等。筆者在《21世紀生命倫理學難題》一書中提出：「在倫理上，科學雖可以至善至美，但科學本身不能至善，它並不研究科學對社會的影響。若要至善，則取決於技術中介。一旦科學通過技術中介進入社會應用，將引起好壞兩種後果，必然產生正、負兩面效應，即具有「雙刃刀」的社會功能，形成了兩種不同的社會價值。在道德上，科學至善至惡主要取決於人類應用科學的目的，以及科學發展水平、科學的歷史條件、科學與其他社會領域的邊界條件等多種因素。」在現代科學時期，特別是在20世紀40年代之後，人們已察覺到科學通過技術引起的危害，存在著科學技術的異化現象，如核污染、環境污染、生態破壞、資源匱乏等。這應歸因於人類局限於追求狹義的利益，陷入盲目地把追求本身當作了目標，而不應歸咎於科學本身。科學為人類謀利益本是初衷，人類將不會失落主體意識，會受到目的性的吸引，並在反思沖正確地選擇價值准則。
真是為善的基礎，只有高度地發展科學，真正全面地深入地認識自然規律，才能趨利避害，達到至善的目的，如發展綠色化學、綠色能源、「白色」農業（基於微生物學創建無環境污染的新農業）等。
科學既為人類帶來物質文明，同時，更主要地又是發揮著文化功能。創造新的科學文化，著重是創立嶄新的科學方法、科學觀和自然觀，如系統方法論、系統認識論、系統思維方式和科學系統現等。
創新是要重新創造出現實尚不存在的新事物的人類活動，是一個非常復雜的思維過程，它最能充分地體現出一個人或一個國家的主觀能動作用。創新活動不僅限於個人先天的氣質和動因，而且還涉及到復雜的社會和文化背景。當代世界各類國家的創新各有其特徵，尤其是美國的創新具有全方位的特徵，形成了能包容多元文化、鼓勵自由思考、獨自創新的社會環境系統，因而其創新能力是空前的。以色列一直是具有創新傳統的國家。以猶太人為主要人口的以色列，在l4歲以上的人口中，人均每月讀一本書，在人均擁有圖書和出版社及每年人均讀書的比例上成為世界之最。在猶太社會里，世代相傳：書是甜的、智慧是搶不走的、學者的社會地位是最高的。猶太人不僅非常重視知識，而且更加重視富有創新性的才能；學習應以思考為基礎，思考必須有懷疑精神，懷疑需要發問，知道得越多，就越會發生懷疑，最終尋求解答，從而智慧和創新迭起。
首先，科學創新主要表現為科學發現。在科學認識活動中，最重要的是要對客觀事物及其規律的揭示，包括事實的發現和理論的提出。S．阿瑞提在《創造的秘密》一書中提出：「當一個科學創新使一個新等級或者一個體系得以形成時，它的重要性就超出了直接發現的本身。它最終導致發現隱藏在這一等級或這一體系當中的另外一些性質」。這是對發現的超越，如門捷列夫對元素周期律的發現可以被看作是這種超越新發現的典型例子。重大的科學發現，特別是重大理論的提出，往往引起某一學科以至整個科學的革命，標志著科學的真正進步。科學發現特別是理論上的發現是創造性思維的結果，不僅是邏輯上歸納和演繹的統一，而且也是其實際發生、發展上的理性因素和非理性（靈感、直覺、頓悟等）因素的統一。因此，科學發現在科學發展總進程中必然合乎規律，具有自己的「邏輯」。
2．創造嶄新的人文文化
創造嶄新的人文文化就是創立遠高於近代人文文化、現代人文文化意義的未來人文文化。創造未來人文文化是極其復雜而艱巨的事業。「在20世紀60年代後，出現了西方泛文化思潮，這是有史以來最為復雜的一種思潮，其影響幾乎波及全球，其中後現代主義哲學成了後現代主義思潮的理論基礎。」在創造新的文化中，東西方文化仍存在著差異。現在，人們對後現代主義褒貶不一。歸總起來，有建設性和激進性兩種後現代主義，它們有其共性和差異。前者更富有建設性，它積極尋求超越現代性的局限、重新建構人與世界、人與人的關系，重建一個美好的新世界。它啟迪人類反省：20世紀兩次世界大戰給人類帶來的巨大災難；想一想人類所生存於其中的病態世界，不僅表現為自然生態環境的破壞，而且還表徵出精神文明的衰落、人的心靈的被荼毒。它提出了嶄新的後現代思維方式，促使人們重新思考人與自然、人與人、思維與存在、物質與意識的關系，以倡導人性與自然的「同一性」為旨意的後現代世界觀，使人們走向「完美的人性」。可以說，後現代思維，能拓展我們的視野，激活我們的創造性思維，論及了創造嶄新的人文文化和科學文化的前景。任何一種新思維一出現，總會引起我們去思考、批判和修正，特別是對後現代思維更應如此。未來，盡管還會出現多種思潮，但新的人文文化的趨同效應將成為大趨勢。人類必須以最高的智力水準、泛愛的責任感，和衷共濟，平等發展，才能導致可持續發展。藉此，規范人類自己的行為，形成人類共命運的全球價值觀，創造更加人類化、完美理性化的嶄新的人文文化。
3．我國要創造嶄新的精神文化
在新世紀里，要在中華大地上創造嶄新的精神文化是十分復雜而艱巨的崇高事業。這既要繼承傳統文化的精華、祛除使思想全面僵化的封建專制文化，更要創造出前所未有的嶄新文化。要創造這種精神性客體，必須要有持續創新的思想自由空間和冷靜地進行理性思考的時間。創新活動必須要受到

J. 如何理解「人類創造歷史」

「人類創造歷史」是一個由馬克思提出、但卻未來得及加以詳細說明的復雜命題，其回中包含了「答人類是誰」、「歷史是什麼」、「人類如何創造歷史」、「人類在什麼條件下創造歷史」等有待進一步廓清的問題。必須結合「歷史性」、「反思性」等概念才能理解「歷史」的含義，必須從結構二重性的角度出發才能理解「創造」的含義。從總體來說，該命題以一種非常精練的方式概括了人類行動與社會歷史之間的關系。它表明，歷史是人類創造的，但歷史並不總是按照人類設計好的方案向前發展，行動的意外後果和行動未預見到的後果是人類在創造歷史的過程中必然發揮作用的因素。馬克思對於資本主義的分析有著重大的意義，我們當今仍然未能超出馬克思生活的時代給他提出的問題。