人最初的創造性活動就是

『壹』 對比梁祝的最早文字記載,千百年來人們在流傳中增添了哪些創造性復述

梁祝傳說記載的最早文獻，見於初唐梁載言的《十道四蕃志》。第一次記下「義婦祝英台與梁山伯同冢」的事。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦冢》，其基本情節是：英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令。病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。

明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結黃貞女》「入話」列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事：山伯與英台，同館讀書，結為兄弟。同食同卧，如此三年。英台不解帶，山伯每有疑惑，便以言語支吾。學問成就，相別回家，約山伯兩個月內來訪。英台歸里後榴枝正榮，兄嫂相信其潔，但卻將她許配給大戶之家馬氏。六個月後，山伯來尋祝九舍人，見英台紅裝翠袖，一時驚異。談及婚事，知英台已許馬家，自恨來遲，歸家後染病不起，死後埋於安樂村路口。次年英台出嫁時，路過梁冢，忽然狂風四起，彩轎不能前進。英台舉目觀望，見山伯飄然而來，出轎後，山伯墳忽然裂開，英台跳入，眾人急忙拉衣，衣片變成兩只美麗的蝴蝶。

這個傳說情節，與現在流傳的故事基本一致，所不同的是英台只有兄嫂，沒有父親，她與山伯分別時，沒有暗示她為女子，對馬家婚事沒有表示反對。傳說除話本講述外，還被編為戲曲，在元代雜劇里，有《祝英台》劇目。

《錄鬼簿》記有《祝英台死嫁梁山伯》的全題。明代有《同窗記》的戲曲，還有《英伯相別回家》的單出。其他如《山伯千里赴約》、《樓台會》、《祝庄訪友》等都是以這個傳說為題材的戲曲傳統劇目，現代戲曲有川劇和越劇的《柳蔭記》與《梁山伯與祝英台》，經過話本、戲曲的再創作，祝英台有抗婚的行動，增加了反封建的意義。

梁祝傳說取材於現實生活，又有傳奇色彩，悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純貞自由的愛情，梁祝故事從女扮男裝的傳奇事件開始，到後來的反封建主題，是一個重要發展。明清以後，受資本主義因素的影響，發展了市民的個性解放要求，傳說中的反封建思想就越來越強烈，因而也就越來越受到人民的喜愛。

『貳』 意識是人類特有的機能嗎

一.意識consciousness 意識是賦與現實的心理現象的總體，是作為直接經驗的個人的主觀現象。所以對自身以外者的意識，只能從主體所暴露的外在表現來推測判斷。通過內省和外在表現，可以區別出意識的清晰性的程度。通常意識清晰度最高的狀態稱為注意，相當於意識的注視點或意識點。對此、清晰度低，但在某一時刻同時被意識到的領域，稱為意識野。而意識障礙，可區別為意識野狹窄、意識混濁、朦朧狀態。意識混濁又可根據清晰度障礙和輕度不同而區別為嗜眠（sopor）、昏睡（coma）。所謂朦朧狀態是意識內容的變化。關於與保持意識有很大關系的腦部位的學說中，有的著重於大腦皮質，有的認為與丘腦的彌散性投射系統關系密切（H．H． Jasper），有的認為在間腦、中腦的中央部有以丘腦為中心的中央腦系（R．Penfield），有的認為與網狀結構上行性激活系統有關（H．W．Magoun），有的認為與丘腦下部的激活系統有關（E．Gellhorn）等。腦生理學家認為，睡眠是中樞有節律的活動結果，而意識喪失是覺醒機制出現障礙所致。從生物學角度看來，在機體生存的適應活動中，由發達的中樞神經系統產生的主觀性這一側面，可稱為意識。此主觀性側面在人類以外的動物是否存在還不清楚。人類可以從他們利用發達的語言和文字等交流手段，去了解其主觀狀態的相似性，但動物只能完全從其行為中去推測判斷。可是行為不單純是形態學上可見的反應形式（肌肉運動、腺體活動等），而是意味著伴有機能意義的反應形式。另外，現代心理學並不是把意識作為直接的研究對象。

意識的科學定義：意識是世界的內在規定、一般規律和組成部分，是具有客觀實在性同世界的其它組成部分處在對立統一關系中的事物。
意識有很多別名：中國人稱它道（天道）、意（天意）、理（天理）、命（天命）；外國人稱它邏格斯、必然性、絕對精神、意志；現在很多人稱他規律、法則、意識。例如，自然規律、自然法則、自然意識；社會規律、社會法則、社會意識；思維規律、思維法則、辯證法則。
世界是我們認識的對象，是具有多樣性規定的萬千事物的統一體。世界和萬物的存在、運動和變化是意識的表現形式，我們通過觀察世界和萬物的存在、運動和變化，就可以發現意識，發現世界和萬物的一般規定、一般規律和隱藏的部分。意識是存在、運動、變化、行為的本質、統帥、指揮者。沒有意識就沒有存在、運動、變化、和行為。
意識普遍存於世界和萬物之中，世界是包含意識的世界，萬物是包含意識的萬物。沒有意識存在於其中的世界不是我們現實生活中的世界，沒有意識存在於其中的萬物也不是我們天天眼見手觸的萬物。有了意識的存在，世界和萬物就有了生機和活力。
世界和萬物是意識同世界和萬物的其他組成部分「物」或物質組成的統一體。
例如：生物。生物是有生命的物體。
生命是生物的生長、發育、繁殖、代謝、應激、進化、運動、行為所表現出來的生存意識。
生存意識就是生命，就是生物生來具有終生不離的內在規定，就是生物所遵循的一般規律，就是生物的隱秘組成部分，就是具有客觀實在性同生物的其他組成部分處在對立統一關系中的事物，就是具體形式的意識。
生物是生存意識同生物的其他組成部「物」或物質組成的統一體。我們現在經常說生物是生命同「物」組成的統一體。我們今後也可以說生物是生存意識同「物」組成的統一體；或者說生物是生存意識同物質組成的統一體。
例如：非生物。非生物是有意識的物體。
意識是非生物的存在、運動、變化所表現出來的自然規律、自然法則，自然意識、是非生物的內在規定和組成部分，是具有客觀實在性同非生物的其他組成部分「物」或物質處在對立統一關系中的事物。
因此我們今後也可以經常說非生物是意識和「物」或物質組成的統一體。
意識是人認識的主要對象之一。
人類在日常生活中創造和使用的每一個動詞都是對意識的表述，是意識的表述和傳播形式。一切現實的存在、運動、變化、行為都是意識的表現形式，是我們發現意識、認識意識的橋梁。
意識也是哲學研究的重要對象。
精神哲學、法哲學、倫理哲學、道德哲學、邏輯哲學、形而上哲學、辯證法哲學、本體論哲學、認識論哲學、思維論哲學、實踐論哲學、存在論哲學、靈哲學、意志論哲學都是把具體意識作為研究的直接對象。
盡管各種哲學都承認意識的存在，但對什莫是意識、對意識在世界和萬物中的地位和作用、意識同世界和萬物其他組成部分「物」或物質的關系的認識存在著嚴重分歧。
唯心主義哲學誇大意識在世界和萬物中的地位和作用，貶低物質在世界和萬物中的地位和作用；唯物主義哲學貶低意識在世界和萬物中的地位和作用，誇大物質在世界和萬物中的地位和作用；二元論哲學雖然認為意識同物質在世界和萬物中具有平等的地位，但由於對意識和物質缺少正確和科學地認識，難以取得理論上的突破。
到目前為止，人們對什莫是意識、什莫是物質、對意識和物質在世界中各自的地位和作用、意識同物質的關系問題爭論不休。
新新哲學認為：意識是世界的內在規定、一般規律和組成部分，是具有客觀實在性同世界的其他組成部分「物」或物質處在對立統一關系中的事物，是存在、運動、變化、行為的本質和規定。
物質是世界和萬物的內在規定和組成部分，是具有客觀實在性同世界和萬物的其他組成部分——意識處在對立統一關系中的事物。
時間、空間、價值、數量、質量、運動是世界和萬物的內在規定，是除了意識之外世界和萬物的其它組成部分，是「物」或物質的具體表現形式。
「物」或物質有別於物體和世界，是物體或世界的組成部分，是人的思維把世界或物體分解為兩個組成部分後，從中抽取出來的具有客觀實在性的事物。
意識同「物」或物質都是世界和萬物的組成部分。意識作為世界和萬物的組成部分同「物」或物質是完全相同的，是「物」或物質的具體存在形式。意識就是有自身特點的「物」或物質。
意識同「物」或物質在世界和萬物中具有平等的地位和相同的作用。意識同物質的關系是對立統一的關系。
世界不僅是包含意識的世界，而且還是包含時間、空間、價值、數量、質量、運動的世界；萬物不僅是包含意識的萬物，而且還是包含時間、空間、價值、數量、運動的萬物。不包含意識的世界和萬物，同不包含「物」或物質的世界和萬物在現實中都是不存在的。
意識同「物」或物質、意識同時間、空間、價值、數量、質量、運動各自具有自身的特點，它們是相互區別相互對立的。
意識同「物」或物質、意識同時間、空間、價值、數量、質量、形式還具有相同點，它們是相互聯系相互統一的。
意識同「物」或物質、意識同時間、空間、價值、數量、質量、運動都具有客觀實在性的共同本質；它們是統一世界大家庭中的平等家庭成員，不但相互依存，互為存在的前提和條件，而且在一定條件下可以相互轉化。
唯物主義和唯心主義哲學關於意識在世界中的地位和作用、關於意識和物質關系的觀點是不符合實際的，是錯誤的觀點。
唯物主義和唯心主義哲學沒有正確認識意識和物質在世界中的地位、作用和相互關系，長期爭論不休的重要原因是：沒有實現對意識、物質的正確科學的認識，它們關於意識和物質的概念是混亂的、模糊的、；他們關於意識和物質的觀點是錯誤的。
例如，現在哲學教科書中的意識定義。
把意識同人腦的規定——能力、同人腦的行為——思維、同思維產生的結果———主體意識、同認知器官收集客體信息知識的行為——認識、同認識的結果——知識、同具體形式的意識——自然意識完全混淆在一起。
例如，現在教科書中關於意識的觀點。
「意識不具有客觀實在性，意識不是物質王國的成員」這完全違背了世界是統一的客觀事實，違背了辯證法則。
例如，唯心主義哲學家關於意識的觀點。自然意識或主體意識就是一般意識；意識是獨立存在於世界和萬物之外的自在之物、絕對精神、萬能上帝，只有它們是真實的，我們天天眼見手觸的事物都是易變的、虛妄的、不真實的、被創造的。
例如，現在哲學教科書中關於物質的把意識同人腦的規定——能力、同人腦的行為——思維、同思維產生的結果———主體意識、同認知器官收集客體信息知識的行為——認識、同認識的結果——知識、同具體形式的意識——自然意識完全混淆在一起。
例如，現在教科書中關於意識的觀點。
「意識不具有客觀實在性，意識不是物質王國的成員」這完全違背了世界是統一的客觀事實，違背了辯證法則。
例如，唯心主義哲學家關於意識的觀點。自然意識或主體意識就是一般意識；意識是獨立存在於世界和萬物之外的自在之物、絕對精神、萬能上帝，只有它們是真實的，我們天天眼見手觸的事物都是易變的、虛妄的、不真實的、被創造的。
例如，現在哲學教科書中關於物質的觀點。世界是物質的，世界上除了物質以外什莫都沒有；世界上的事物和現象可以分為物質和意識、精神和存在兩大類。
上述觀點完全不知道包含世界一切事物的物質概念是一般物質的概念的區別，不知道一般物質的概念同不包含意識的物質概念既具體物質的概念是有差別的常識。從而使自己深深陷入自相矛盾的泥坑之中，越掙扎陷得越深。
為了有利於大家對意識的認識，我們把人們以前關於意識的各種觀點列在下面。
一、意識是與物質相對應的哲學范疇，與物質既相對立又相統一的精神現象。人類對意識現象的認識經歷了一個復雜的發展過程，在人類早期，人們曾把意識看作是一種獨特的、寓於人的肉體之中並可以脫離肉體而存在的靈魂的活動。古代的唯心主義哲學家通過哲學論證鞏固、發展了這一觀念。柏拉圖 認為靈魂在進入肉體之前，曾居於理念世界，具有理念的知識。中世紀經院哲學認為，靈魂是一種單純的精神實體，靈魂是不死的，可以脫離肉體而存在。古代的唯物主義者強調意識對物質的依賴，往往把意識或者靈魂說成是某種物質，如古希臘的德謨克利特認為靈魂是由精細的原子構成的，中國的荀子提出「形具而神生」，范縝主張「形質神用」。在近代，眾多的哲學家從物質與意識的關系的角度，對意識作出定義，並探究意識的來源和屬性，得出了不同結論，如笛卡爾提出意識與物質相互獨立的二元論；巴克萊主張「存在就是被感知」，把意識作為世界的本原；霍布斯洛克等則認為意識是物質的產物；狄德羅、拉美特里等則明確指出意識是人腦的機能和屬性；德國古典唯心主義哲學家提出並以思辨的形式闡發了意識的能動性問題；費爾巴哈則不僅提出人腦是意識的生理基礎，而且還初步涉及到意識的社會根源問題。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人認識成果的基礎上對意識的起源、本質、作用作出了辯證唯物主義的闡釋。辯證唯物主義認為，意識是人腦的機能和屬性，是社會的人對客觀存在的主觀映象。這種主觀映象具有感覺、知覺、表象等感性形式，也具有概念、判斷、推理等理性形式。人類的意識活動具的社會性。意識是自然界長期發展的產物，由無機物的反應特性，到低等生物的刺激感應性，再到動物的感覺和心理這一生物進化過程是意識得以產生的自然條件。意識是社會的產物，人類社會的物質生產勞動在意識的產生過程中起決定的作用。辯證唯物主義在強調物質對意識起決定作用的前提下肯定意識對於物質具有能動的反作用，在意識活動中人們從感性經驗抽象出事物的本質、規律形成理性認識，又運用這些認識指導自己有計劃、有目的地改造客觀世界。
二、意識：從意識的起源看，意識是物質世界發展到一定階段的產物；從意識的本質來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。
意識是人腦對客觀存在的反映：第一，正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映；第二，無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映；第三，無論是人們對現狀的感受與認識，還是人們對過去的思考與總結，以至人們對未來的預測，都是人腦對客觀事物的反映。
意識的能動作用首先表現在，意識不僅能夠正確反映事物的外部現象，而且能夠正確反映事物的本質和規律；意識的能動作用還突出表現在，意識能夠反作用於客觀事物，以正確的思想和理論為指導，通過實踐促進客觀事物的發展。
三、丘腦是產生意識的核心器官，丘腦中先天遺傳有一種十分特殊的結構丘覺，丘覺是自身蘊含意思並能發放意思，當丘覺發放意思時也就產生了意識。丘覺不能隨意發放意思，必須由樣本點亮，樣本點亮丘覺，丘覺發放意思產生意識。樣本是事物在腦中的符號，是在後天學習過程中形成的，廣泛分布在大腦、下丘腦、紋狀體、小腦及其他神經結構中。丘覺能夠發放的意思無限廣泛，樣本的數量也非常龐大，樣本與丘覺通過學習建立的意義對應關系就是聯結，樣本經由聯結纖維點亮丘覺產生意識。丘覺、樣本、聯結是產生意識必需的三個條件，丘覺是意識的內核，樣本是意識的外殼，聯結是點亮的路徑，點亮是產生意識的方式。丘覺不是隨意發放的，必須由樣本點亮，樣本通過聯結路徑點亮丘覺產生意識的理論，稱為聯結原理。
丘覺是我們通過遺傳獲得的意思結構，這些意思是丘腦核團的神經元本身蘊含的，並能夠被樣本點亮發放出來。丘覺平時處於潛伏狀態，當被點亮意思才能發放出來，形成意識。丘覺是不能通過學習獲得的，丘覺具有遺傳性和聯結性，丘覺的性質也就決定了意識的性質。
⑴遺傳性。 丘覺只能通過遺傳得到，我們能夠意識的范圍是丘覺決定的，凡是我們能夠感知的客觀事物，都能找到與之相符的丘覺。我們不能通過後天學習擴大感知范圍，如果丘腦中沒有遺傳某一客觀事物的丘覺，我們就不能意識這個客觀事物。如我們不能看到紫外線、聽到超聲波。我們遺傳有發放「冷、熱」意思的丘覺，所以我們能夠感覺到熱能，沒有遺傳電磁能、暗物質這類丘覺，所以不能感覺到電磁能、暗物質等。⑵聯結性。客觀事物有什麼意義是我們先天不知道的，必須通過學習才能知道。樣本是客觀事物在腦中的符號，丘覺是發放意思的結構，聯結就是通過後天學習建立丘覺與客觀事物的聯系。當我們接觸客觀事物時，經過數次嘗試，樣本數次點亮丘覺，總會有一個樣本點亮一個意義相符的丘覺，這個聯系被固定下來也就產生了聯結。丘覺雖然通過先天遺傳得到，但並不先天就與外界事物相聯系，需要通過後天學習建立與樣本的聯結，才能產生對事物的意識。客觀事物非常龐雜，丘覺能夠發放的意思非常廣泛，都能通過後天的學習建立對應聯結。當腦中出現一個事物時，丘覺發放一個對應的意思，產生對這個事物的意識。如，表示「好」這個意思的丘覺是先天就有的，不同的民族使用不同的語言來表達「好」的意思，初生嬰兒並不知道外界社會用什麼語言來表達「好」的意思，需要通過學習建立丘覺與語言的對應關系。我們處在什麼樣的語言環境中，就會相應建立丘覺與語言的聯結，形成用不同的語言表達同一個意思。聯結是建立丘覺與環境事物的對應關系，決定了人的環境適應性，即人的社會性。丘覺的寬度、廣度、精度決定了我們後天可以意識到什麼樣的客觀事物。如果某一個丘覺與某一事物的意義相符，表示事物的樣本就會與丘覺建立聯結，這是一個學習過程。在我們學習的過程中，丘覺與樣本常常會發生錯誤聯結，導致我們錯誤理解客觀事物，只有認識到錯誤，才能進行矯正建立正確聯結。如果在丘腦中沒有與客觀事物相符的丘覺，也就不能建立聯結，我們也就無法意識到這個客觀事物，客觀世界的許多事物是我們不能意識的。我們有許多的丘覺在客觀世界沒有相符的客觀事物，還有許多丘覺無法用語言表達，這些丘覺仍然能夠形成意識，不過這些意識只能「想」，而無法表達。丘覺類似於物理學中的矢量，可以無數次的分解合成，在丘覺的遺傳范圍內，丘腦有足夠能力合成一個丘覺與客觀事物的意義相對應。我們能夠意識到的內容也就是極其廣泛的，在感知范圍內可以發放的丘覺數量是龐大的。腦干向丘腦供應能量，丘覺被樣本點亮即在能量的支持下通過聯結路徑擴散，形成意義發放。如果將丘腦簡單比作彩燈，彩燈的顏色如同丘覺的意義，電力如同能量，彩燈通電發出彩色光線，丘覺在能量支持下發放意義，樣本不但是意識的符號，而且還起到開關丘覺的作用。
四、 人和人類社會的產生，也伴有意識的產生。意識是自然界和社會發展的產物，是人腦的機能和客觀世界的主觀映象。人一旦意識到意識自身並對意識進行模擬，便產生了「人工智慧」，標志著人類的意識發展到了高級的階段。
意識的起源：意識的產生既是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程。
意識是物質世界發展到一定階段的產物。物質從自身發展中產生能思維的生物，經歷漫長歷史過程。在這一過程中，有三個決定性環節：1.由一切物質所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性；2.由刺激感應的反映形式到高級動物的感覺和心理；3.由一般動物的感覺和心理到人的意識的產生。純粹的動物心理不會自發地產生意識。意識是同人類社會一起產生的。意識是社會性的勞動、語言和人腦的必然產物，在這個意義上，我們說意識是社會的產物。1.勞動為意識的產生和發展提供了客觀的需要和可能；2.作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產生和發展的；3.在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產生和發展提供了物質基礎。
意識的本質：意識是物質的產物，但又不是意識本身；意識離不開物質，但又不同於物質而具有精神現象的特徵。
意識是特殊的物質——人腦的機能。人腦是意識的物質器官。意識作為人腦的機能，是人腦在第一信號系統和第二信號系統基礎上進行的精神活動。
人腦只是思維的器官，並不是思維的源泉。意識是對客觀存在的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映過程，是對外界輸入的信息不斷加工製作的過程。
意識活動中主觀與客觀的統一，可以從以下幾個方面來分析：
1.從意識的主觀形式和客觀內容來看；2.從意識的主觀差別和客觀根源來看；
3.從意識的主觀特徵和客觀基礎來看（歪曲虛假的主觀映象仍然是對於客觀對象的反映）。
意識的結構和功能：意識本身是一個有結構的系統。
意識並不等於認識。意識包含知、情、意三者的統一。知：指人類對世界的知識性與理性的追求，它與認識的內涵是統一的；情：指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價；
意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時表現出來的自我剋制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態。從意識活動的各個層次上看，從意識的活動主體看，可分為社會意識、群體意識、個人意識。從意識活動的現實過程來看，可分為對象意識和自我意識。
辯證唯物主義在肯定物質對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用。意識的能動作用具體表現1.意識活動的目的性和計劃性；2.意識活動的能動創造性；3.意識活動對客觀世界的改造作用。
概述 （來源: 意識 南豐公益書院 ）
意識
意識到目前為止還是一個不完整的、模糊的概念。一般認為是人對環境及自我的認知能力以及認知的清晰程度。研究者們還不能給予它一個確切的定義。約翰·希爾勒通俗地將其解釋成：「從無夢的睡眠醒來之後，除非再次入睡或進入無意識狀態，否則在白天持續進行的，知覺、感覺或覺察的狀態」[1]，現在，意識概念中最容易進行科學研究的是在覺察方面。例如，某人覺察到了什麼、某人覺察到了自我。有時候，「覺察」已經成為了「意識」的同義詞，它們甚至可以相互替換。目前在意識本質的問題上還存有諸多疑問與不解，例如在自我意識方面。現在對意識這一概念的研究已經成為了多學科的研究對象。意識問題涉及到的學科有認知科學、神經科學、心理學、計算機科學、社會學、哲學等。這些領域在不同的角度對意識進行的研究對於澄清意識問題是非常有幫助的。
目錄
1 學術界目前對這個問題所做的區分
1.1 容易的問題
1.2 困難的問題
2 研究意識問題的歷史
3 參見
4 參考文獻
學術界目前對這個問題所做的區分
目前關於意識，在學術界的研究方向，主要把它分為兩部分，一個容易（研究）的問題，一個是困難的問題。意識問題困難的一面也是目前困擾科學界的一大難題。
容易的問題：所謂容易的問題，其實就是好用科學實驗來驗證的問題，目前在意識問題里，容易的問題主要集中於以下幾點。
：集中注意力方面
：清醒與睡眠區分的方面
：心理狀態的可報告的方面
：對環境刺激做出反應的方面
：認知系統對信息整合的方面
：理解自身內在狀態的方面
：對行為控制的方面
困難的問題：困難的問題其實就是不易進行科學研究的問題，這的確是一個相當困難的問題。目前在意識問題里，雖然已經可以肯定意識是腦的產物，但最困難的問題就是在經驗方面，即自我經驗是如何產生的（「自我」是如何感覺到「自我」的存在的，也可以說這種「自我感覺」是如何產生的），說這個問題困難，主要是因為這個問題目前很難用科學實驗的方法加以驗證。科學家們認為這個問題的屬性太主觀了，而導致很難用科學的方法加以驗證，但多數科學家都相信，遲早有一天，會找到一種科學的方法來對這個問題加以研究的。 目前學術界正試圖從神經科學、心理認知科學、哲學、物理學等方面來解釋這個問題。
研究意識問題的歷史：由於最初的心理學僅僅是哲學的一個分支，那時意識問題完全是哲學討論的問題，直到被公認為現代心理學的創立者，德國心理學家馮特，使心理學脫離了哲學，成為了一個獨立的學科後，心理學也開始了對這個問題的研究。其實最初的心理學只是討論這個問題的，最初馮特使用的是內省的方法來研究這個問題，但後來很多心理學家紛紛提出了對這種方法的質疑甚至是反對，他們的理由是這種方法並不是一種可靠的方法，他們認為這種方法不能准確的反映出人豐富的思想、情感與行為，也不能讓人接觸潛意識或無意識的心理狀態。而且這種方法過於依賴復雜的語言，而導致客觀性的喪失，於是人們很快就放棄了這種研究方法。但由於也找不到合適的研究方法，因此導致了在很多年裡，心理學及相關學科完全放棄了對意識問題的研究。直至20世紀的五十年代，由於認知科學的飛速發展，為研究這個問題又開辟了許多新的途徑，終於使這個問題又回到了科學的正軌上來，尤其是在DNA模型創立者，克里克等人的努力下，使這個問題在神經科學研究的范圍內，也占據了相當大的位置。雖然目前還存在著一些困難，但是，現在，研究相關領域的大多數科學家對研究這個問題的前景均持樂觀的觀點

『叄』 最早在中國已經共享軟體的概念創造性地推出網路游戲免費增值服務收費的模式是

《征途》。這個游戲開創性的是「不收費」，但是RMB玩家永遠虐免費玩家。

『肆』 208．「一國兩制」作為實現祖國統一大業的創造性構想，最早開始於（）

十一屆三中全會後，中國政府出於對整個國家民族利益與前途的考慮，本著尊重歷史、尊重現實、實事求是、照顧各方利益的原則，提出了「和平統一、一國兩制」的方針。「一國兩制」理論內容的豐富與完善大體上經歷了三個階段。

初步構想階段（1978年——1980年）

「一國兩制」構想最初萌芽於黨的十一屆三中全會前後。早在十一屆三中全會召開前，鄧小平就闡述了解決台灣問題要尊重台灣現實的思想。

1978年10月8日，鄧小平在會見日本文藝家江藤淳時就指出：「如果實現祖國統一，我們在台灣的政策將根據台灣的現實來處理。比如說，美國在台灣有大量的投資，日本在那裡也有大量的投資，這就是現實，我們正視這個現實。」此次談話透露出祖國統一後中國政府將從實際出發、尊重台灣現實和保護外國人投資的最初思考，這是鄧小平同志涉及「一國兩制」構想的最早談話。

當年11月會見緬甸總統吳奈溫時，鄧小平第一次明確談到統一後台灣的某些制度和生活方式可以不動。他說：「在解決台灣問題時，我們會尊重台灣的現實。比如，台灣的某些制度可以不動。美日在台灣的投資可以不動，那邊的生活方式可以不動。」

1978年12月24日，中共中央十一屆三中全會發表會議公報，指出「隨著中美關系正常化，我國神聖領土台灣回到祖國懷抱、實現祖國統一大業的前景已經進一步擺在我們面前。歡迎台灣同胞、港澳同胞、海外僑胞本著愛國一家的精神，共同為祖國統一和祖國的建設做出積極貢獻。」

1979年1月1日，中華人民共和國全國人民代表大會常務委員會發表《告台灣同胞書》，鄭重宣告了中國政府和平解決台灣問題的大政方針，呼籲兩岸就結束軍事對峙狀態進行商談。表示在實現國家統一時，一定「尊重台灣現狀和台灣各界人士的意見，採取合情合理的政策和辦法」。就在同一天，鄧小平在同美國參議員會面時也明確指出：「台灣的社會制度可以根據台灣的意志來決定。要改變可能要花一百年或一千年，我這樣說的意思是指需要很長的時間。我們不會用強制的辦法來改變這個社會」。這些重要談話可以說是「一國兩制」構想的最初萌芽。

1979年1月29日至2月5日，鄧小平訪問了美國。出訪前夕，他在會見美國時代出版公司總編輯多諾萬時談到了中國政府的對台政策構想。他說「我們尊重台灣的現實，台灣當局作為一個地方政府擁有它自己的權力，就是它可以有自己一定的軍隊，同外國的貿易、商業關系可以繼續，民間交往可以繼續，現行的政策、現在的生活方式可以不變，但必須是在一個中國的條件下。這個問題可以長期來解決。中國的主體，也就是大陸，也會發生變化，也會發展。總的要求就是一條，一個中國，不是兩個中國，愛國一家。」1月30日，正在美國訪問的鄧小平發表講話指出，「至於用什麼方式解決台灣回歸祖國的問題，那是中國的內政，希望用和平方式解決台灣問題」；「只要台灣回歸祖國，我們將尊重那裡的現實和現行制度」。鄧小平指出，「我們一方面尊重台灣的現實，另一方面一定要使台灣回歸祖國的懷抱；在尊重現實的情況下，我們要加快台灣回歸祖國的速度」。並表示「我門不用『解放台灣』這個提法了。

1979年12月，他在會見日本首相大平正芳時提出了廣為流傳的「三個不變「，他指出，實現統一祖國的目標，要從現實情況出發。統一後「台灣的制度不變，生活方式不變，台灣與外國的民間關系不變，包括外國在台灣的投資、民間交往照舊。」「台灣作為一個地方政府，可以擁有自己的自衛力量，軍事力量。」上述一系列談話，成為「一國兩制」構想形成的基本框架。

具體化階段（1981年——1983年）

從1981年「葉九條」到1983年「鄧六條」的發表標志著「一國兩制」理論基本內容進一步具體化。

葉九條

1981年9月30日，全國人大常委委會委員長葉劍英發表了《關於台灣回歸祖國實現和平統一的方針政策》的談話，進一步闡明了關於台灣回歸祖國，實現和平統一的九條方針政策（簡稱「葉九條」）。

（一）為了盡早結束中華民族陷於分裂的不幸局面，我們建議舉行中國共產黨和中國國民黨兩黨對等談判，實行第三次合作，共同完成祖國統一大業。雙方可先派人接觸，充分交換意見。

（二）海峽兩岸各族人民迫切希望互通音訊、親人團聚、開展貿易、增進了解。我們建議雙方共同為通郵、通商、通航、探親、旅遊以及開展學術、文化、體育交流提供方便，達成有關協議。

（三）國家實現統一後，台灣可作為特別行政區，享有高度的自治權，並可保留軍隊。中央政府不幹預台灣地方事務。

（四）台灣現行社會、經濟制度不變，生活方式不變，同外國的經濟、文化關系不變。私人財產、房屋、土地、企業所有權、合法繼承權和外國投資不受侵犯。

（五）台灣當局和各界代表人士，可擔任全國性政治機構的領導職務，參與國家管理。

（六）台灣地方財政遇有困難時，可由中央政府酌情補助。

（七）台灣各族人民、各界人士願回祖國大陸定居者，保證妥善安排，不受歧視，來去自由。

（八）歡迎台灣工商界人士回祖國大陸投資，興辦各種經濟事業，保證其合法權益和利潤。

（九）統一祖國，人人有責。我們熱誠歡迎台灣各族人民、各界人士、民眾團體通過各種渠道、採取各種方式提供建議，共商國是。

「葉九條」已經包含了「一國兩制」的基本內容，鄧小平同志1984年12月會見英國首相撒切爾夫人時曾明確指出：「1981年國慶前夕葉劍英委員長就台灣問題發表的九條聲明，雖然沒有概括為『一國兩制』，但實際上就是這個意思。」

鄧六條

1982年1月10日，鄧小平在接見來華訪問的美國華人協會主席李耀基時說：「在實現國家統一的前提下，國家的主體性實行社會主義制度，台灣實行資本主義制度。」在這次談話中，鄧小平第一次正式提出了「一個國家，兩種制度」的概念。

1983年6月25日，鄧小平同志在會見美國西東大學教授楊力宇時，又進一步闡述了實現台灣和祖國大陸和平統一的六條具體構想（簡稱「鄧六條」）。

（一）台灣問題的核心是祖國統一。和平統一已成為國共兩黨的共同語言。

（二）制度可以不同，但在國際上代表中國的，只能是中華人民共和國。

（三）不贊成台灣「完全自治」的提法，「完全自治」就是「兩個中國」，而不是一個中國。自治不能沒有限度，不能損害統一的國家的利益。

（四）祖國統一後，台灣特別行政區可以實行同大陸不同的制度，可以有其他省、市、自治區所沒有而為自己所獨有的某些權力。司法獨立，終審權不須到北京。台灣還可以有自己的軍隊，只是不能構成對大陸的威脅。大陸不派人駐台，不僅軍隊不去，行政人員也不去。台灣的黨、政、軍等系統都由台灣自己來管。中央政府還要給台灣留出名額。

（五）和平統一不是大陸把台灣吃掉，當然也不能是台灣把大陸吃掉，所謂「三民主義統一中國」不現實。

（六）要實現統一，就要有個適當方式。建議舉行兩黨平等會談，實行國共第三次合作，而不提中央與地方談判。雙方達成協議後可以正式宣布，但萬萬不可讓外國插手，那樣只能意味著中國還未獨立，後患無窮。

從「葉九條」到「鄧六條」，「一國兩制」科學構想的內容更加完備、明確和系統化，「一國兩制」方針的大體框架基本形成。

正式確立階段（1984年）

1984年，鄧小平同志又先後提出了有關「一國兩制」的許多重要思想，其中主要包括：

（1）「一國兩制」的主體是社會主義。在台港澳地區實行資本主義，是否會影響大陸的社會主義呢？對此，鄧小平給予了明確回答。他指出，「『一國兩制』除了資本主義，還有社會主義，就是中國的主體、十億人口的地區堅定不移地實行社會主義。……主體是很大的主體，社會主義是在十億人口地區的社會主義，這是個前提，沒有這個前提不行。在這個前提下，可以容許在自己身邊，在小地區和小范圍內實行資本主義。我們相信，在小范圍內容許資本主義存在，更有利於發展社會主義。」

（2）「一國兩制」方針長期不變。針對部分人（包括外國人）擔心中國「政策多變」問題，鄧小平多次闡明相關政策：「『一個國家、兩種制度』，我們已經講了很多次了，全國人民代表大會已經通過了這個政策。有人擔心這個政策會不會變，我說不會變。」我們講「五十年」不變，「不是隨隨便便、感情沖動而講的，是考慮到中國的現實和發展的需要。」鄧小平用「五十年不變」這一形象化的語言，強調了大陸堅定不移地落實「一國兩制」政策的決心，同時也向全世界展示了中國將信守諾言的庄嚴承諾，這為推動「一國兩制」的實施創造了必要條件。

（3）用「一國兩制」辦法解決中國統一問題也是一種和平共處。鄧小平同志創造性地把列寧提出的和平共處原則運用到解決國家統一問題上來。他認為：「根據中國自己的實踐，我們提出『一個國家、兩種制度』的辦法來解決中國的統一問題，這也是一種和平共處。」指出「和平共處的原則不僅在處理國際關系問題上，而且在一個國家處理自己內政問題上，也是一個好辦法。」用處理國際關系問題的原則來解決國內特殊問題，這是鄧小平對列寧和平共處原則的靈活運用和新發展。

1984年10月，《瞭望》周刊發表《一個意義重大的構想——鄧小平同志談「一個國家，兩種制度」》，對「一國兩制」構想作了首次系統報道。這一報道可以視為「一國兩制」構想已基本確立的重要標志。

1985年3月第六屆全國人大三次會議正式把「一國兩制」確定為中國的一項基本國策，至此，中國共產黨和中國政府用「一國兩制」解決台、港、澳問題，實現國家統一的基本方針正式確立。

『伍』 雙魚座和天秤座配嗎

雙魚男那夢幻般的眼光富有魅力，充滿浪漫。這點讓天秤女十分心喜。兩人在表面上看起來都很溫和，但是由於在星座的排列和相對的角度上都不是很適合，他們就像兩個世界的人。不過，兩人都有很高的藝術天分和敏銳的審美能力，對於他人的觀察力也很強。

雙魚男也要很努力的配合她們、遷就她們、理解她們有時要交際應酬。兩人在一起多溝通交流，天秤女要善用口才與雙魚男談心，讓雙魚男安心，兩人有怨應及時化解，才不會積蓄成原子彈，在某天引發導致毀滅性的爆炸，兩人只要一起努力也是可以克服先天上的差異好好在一起的。

『陸』 焦慮什麼意思

焦慮
焦慮與自我的防禦機制（西格蒙德-弗洛伊德）
道德焦慮產生與「超我」的影響，即當個體的思維，感覺或行為違反了自己最初的價值或道德標准。當個體做錯事（甚至只是認為做錯事時）超我會製造出內疚，羞愧以及自卑感。道德焦慮是對來自自己良心的懲罰的恐懼。（焦慮在人類進化中起到了非常重要的作用）
有強大「自我」的人能夠有效應付各種有威脅的環境狀況，對本能沖動能夠控制並能夠提供有益的釋放，並對所知的價值和標准進行考慮。對於這樣的人，焦慮起一種有用的信號作用，它表示某中需求
---環境的本能的，道德的---存在而且要求注意。於是作出行動，焦慮在達到高水平之前被降低。
然而對於多數人來說，這一過程並不總是這樣順利工作的。多數人至少需要暫時的防禦來抵擋焦慮以解決困難的經歷。我們並不總是能夠很理智的對待自己，不能以現實的方式對待生活。當我們採取不現實的方法來對待環境，沖動或良心時，就是在運用防禦機制。
根據精神分析理論，自我應用防禦機制來保護個體不受焦慮侵襲，對防禦機制的運用表明自我的減弱---這一狀態可能是輕微的，暫時的，也可能是嚴重的，持續的。防禦機制是對實際狀況的歪曲，而且是無意識進行的，如果長期運用，個體的功能會嚴重受到影響；當情況惡化時需要建立更極端的防禦，因為逃避了真實的應對。總之，運用一些防禦機制是常見的，如果他們成為對不愉快的內部或外部的典型反映，則可能會傷害有效的功能?
常常提到的防禦機制有：壓抑，反向形成，取消，投射，合理化，否認，認同，轉移，固結，回歸。
壓抑是最基本的防禦機制，自我將它不能接受的東西排除出意識之外。不愉快或不合要求的沖動，思想，情感，或記憶，被留或投入無意識之中，因為他們可能會引起焦慮。
自我必須運用能量阻止這些材料進入意識水平。
反向形成指在意識中可能引起焦慮的沖動，思想或情感轉變為相反的東西。恨轉變為愛，怨恨轉變為熱情，性要求轉換為「純潔」的關心，等等。但是，最初的沖動，思想，情感，並未失去，它只是一相反的表達在意識中隱藏起來。反向形成可以通過相反情感的表達強度察覺出來。例如，防禦的個體對他人表現出比一般情況過多的愛，熱情和關心，使得接受者感到不安和有落入圈套的感覺。
取消是自我重新構件以前的行動使它產生叫少焦慮的努力，如果一個行為或起後果不能被接受，軟弱的自我會以幻想它消失和使情況安定來取消這一行動，因而讓這一行動不軌造成過多的不快。在取消過程中事實回受到嚴重的扭曲，當事人在意識水平上也許真的相信他從未以不可接受的方式作過什麼事。
投射指把自己的無法接受的特點給以別人來消除自己的這一特點的努力。好象一個人在說「這不是我的情感，思維或沖動，因為這些都是他們的！」進行投射的人會認為其他無辜的人恨他，希望他受到傷害，想要利用他，認為別人是罪惡的，敵意的，等等，而實際上正是他有著這些情感或思想。
合理化指對不合理的，不能接受的行為給以合理解釋，讓非理智的東西對自己或他人顯得理智。如果個體作出了以後感到後悔的沖動的事情，他可能不接受自己作出了沖動的行為這一解釋，於是對這一行為找出「好的理由」。合理化還用以解釋奮斗目標的失敗，
例如說「我沒有認真去做」，或在做事前做事後裝成很隨便的樣子，這是個體免遭由於未成功和喪失自尊產生的焦慮。
否認指自我不能直接處理目前的環境中的威脅現實，因而不承認這一情況的真實性。
環境中的某些情況太不愉快讓人無法面對；否認這一現實的存在可以消除焦慮，至少暫時地消除。伴隨否認得的還有可能對現實的幻想。例如，某人會否認他愛的人死去的這一事實，用保存去世的人的物品或把屋子保留成去世人生前是的樣子來使幻想存在。在另外的情況中，已婚夫婦可能回無意識的排斥婚姻不和的跡象，仍然表現出關系很好很幸福的樣子。
認同是對他人特點的接受。它可以達到消除對更強大的人恐懼的目的。如果是為了這個目的它可以被成為認同侵犯者。例如，為了消除俄狄普斯情結產生的閹割恐懼，男孩通常會認同父親。還有「丟失物體認同」，這是企圖重新得到或恢復失去喜愛的物體或人。
著也許就是小女孩對她所排斥的母親人體能夠以解決伊萊莎情結的基礎。有些人還會表現出離開或死去親人或自己渴望的人的特點，無意識地企圖在自己身上使親人愛人重新出現或得到。與其他防禦機制一樣，認同可以是個體消除威脅和不安，不用直接面對它們。
轉移是把本能能量放入最直接最滿意的替代出口的活動中，因為最直接最滿意的出口可能不存在或可能被禁止的。通常我們都是不能直接釋放最基本的性和攻能量的。然而，如果不給以出口，會出現無法忍受的挫折感。轉移可以將最直接的滿足形式轉換成某種替代的滿足形式。個體對自己最渴望或最恨的人不能佔有或攻擊通常會將注意力轉移到某一可以替代的人身上，或用其他方式來使用這一能量。如果轉移的結果是做出了讓社會接受的，有益的活動，就稱為升華。弗洛伊德認為文明的進展來源與升華，在升華中原始的，本能驅力被導向建設性的，創造性的活動中。
固結和回歸是有關聯的防禦機制。在心理性發展中，個體可能會或多或少地固結在不同的階段上。過多的挫折（也許因為過少的滿足）或對發展下一步驟過多的焦慮（也許因為過於受寵）回導致兒童的自我按兵不動來保護自己，導致個性發展的障礙。以後，當遇到某種不愉快的體驗時，個體很可能不會有效地處理；作為對不適情境的防禦，個體將回歸，即回到有前一發展階段特點的行為上，由於固結，對不斷增長的復雜性和挫折的足夠的處理方式得不到發展；當個體面對困難的現實時，傾向與回到他所知道的唯一應對方式R桓齟竽瀉⒃諉娑岳?亞榫笆笨贍芑夭歡纖筆種富蠆卦諑杪樅棺雍竺妗R晃荒昵岬男履?
當見到婚姻不和的第一個跡象時就會跑回父母家中尋求安全。一位開始一個新的，困難的工作的男人也許會生病，要求呆在家中受到妻子的照顧，回歸的一個較輕微的情況（與口唇階段的固結有關）是處於壓力下時咬指甲。
多數防禦機制對人類活動有消極影響。我們必須學會接受自己和他人的弱點和局限性。我們應該積極的面對生活中的「問題」，建立強大的「自我」。

『柒』 中國古代的發明創造

1、瓷器

瓷器是古代勞動人民的一個重要的創造，是中華文明展示的瑰寶，是中華民族對世界文明的偉大貢獻。中國人於公元1世紀發明了瓷器，西方到18世紀才有瓷器，比中國晚了1700年左右。

2、算盤

算盤，又作祘盤，珠算盤是我們祖先創造發明的一種簡便的計算工具，珠算盤起源於北宋時代，是中國古代的一項偉大、重要的發明。雖然現在已經進入計算機時代，但是算盤依然有應用，算盤成本低，計算快速方便，是計算機不能媲美的，也是計算機不能替代的。

3、拱橋

中國的拱橋始建於東漢中後期，已有一千八百餘年的歷史。造型優美，曲線圓潤，富有動態感。中國現存最早、保存良好的拱橋是由李春發明並建造的隋代趙州安濟橋，又稱趙州橋。比西方於1345年建造的維奇奧拱橋，早了700年。

4、豆腐

豆腐是我國大眾菜餚，營養豐富且價格低廉，適合老百姓消費，相傳豆腐是在公元前125年，漢朝淮南王劉安發明了豆腐。豆腐在宋朝時傳入朝鮮，19世紀初才傳入歐洲、非洲和北美。如今豆腐在越南、泰國、韓國、日本等國家已成為主要食物之一。

5、墨水

墨水是一種含有色素或染料的液體，墨水被用於書寫或繪畫。公元前二世紀中國人發明了墨水。1834年英國的史蒂芬斯開始在英國製造出書寫用的墨水，15年之後才大量生產。1860年代，英德發明了人造墨染料。墨水的發明促進了世界文化的發展。

『捌』 改革開放後鄧小平創造性的提出了為提出的偉大構想是什麼這最早是針對哪一地區

改革開放後鄧小平創造性的提出了為提出的偉大構想是什麼這最早是針對哪一地區？
針對深圳特區

『玖』 用左手好還是右手好

左撇子就用左手，右撇子用右手

『拾』 為什麼都是坐著，還會感覺疲憊不堪

人為什麼長時間坐著會感覺疲憊？

三、整天面對著電腦，電腦的輻射啊什麼的肯定是對自己的身體會造成一定的影響的。我們可以有適當的休息，在工作了一兩個小時的時候停下來伸伸懶腰，站起來去走走。多喝水，也可以是鮮榨果汁等有益的飲料等等。

四、工作期間可以每個一個小時就走到窗邊深呼吸下新鮮的空氣，眺望遠方，讓自己的身體機能恢復一下，休息了已經很疲倦的眼睛，這樣不僅可以緩解下睡意，對你自己的眼睛來說也是很有好處的。

五、長時間的坐著會造成人體血液循環不暢，造成身體僵硬等。時不時的就要調整下坐姿，不要就一個坐姿坐一天，就像我的一個同事說的「坐到屁股都痛了」，可以斜靠在椅子上坐一會然後有挺直腰來坐一會，這樣會比較舒服對腰骨的擺動也比較大。

六、整天悶悶不樂，精神疲倦也可能是你的生活作息的原因。一定要養成良好的作息時間，早睡早起自然就精神百倍了。也有可能是天氣的原因，特別是南方這邊，一到春天就容易有春困，整天昏昏欲睡的。這個就要調整好自己的飲食等方面了。